ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 173

হে ইবনে আউফ, এটি একটি দয়া, অতঃপর তিনি আরও একটি কথা যোগ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই চোখ অশ্রু ঝরায় এবং হৃদয় ব্যথিত হয়, আর আমরা কেবল তা-ই বলি যাতে আমাদের পালনকর্তা সন্তুষ্ট হন। হে ইব্রাহিম, আমরা তোমার বিচ্ছেদে অবশ্যই শোকাহত। মুসা এটি সুলায়মান ইবনুল মুগিরা থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আমরা তোমার বিচ্ছেদে অবশ্যই শোকাহত। ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: চোখ অশ্রু ঝরায় এবং হৃদয় ব্যথিত হয়)। হামাউয়ীর বর্ণনায় এই শিরোনাম এবং বর্ণনাটি বাদ পড়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে উমরের হাদিসটি দ্বারা লেখক সম্ভবত পরবর্তী অনুচ্ছেদে যা বর্ণনা করেছেন তা-ই বুঝিয়েছেন; তবে সেটির শব্দরূপ হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ চোখের অশ্রু বা হৃদয়ের ব্যথার কারণে শাস্তি দেন না। তাই হতে পারে তিনি এটি অর্থের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন, কারণ এই বিষয়ে পাকড়াও না করা তার অস্তিত্বকেই আবশ্যক করে।

আর শব্দরূপের দিক থেকে এটি ইব্রাহিমের মৃত্যুর ঘটনায় আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে ইমাম মুসলিমের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। এর মূল অংশ লেখকের (বুখারি) নিকট বর্তমান অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া ইবনে সা’দ ও তাবারানির বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, ইবনে হিব্বান ও হাকিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে, ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে, ইবনে সা’দের বর্ণনায় মাহমুদ ইবনে লাবিদ থেকে এবং তাবারানির বর্ণনায় সাইব ইবনে ইয়াজিদ ও আবু উমামা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে আবদুল আজিজ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-জারভি; জিম এবং রা বর্ণে ফাতহা যোগে। এটি তিন্নিসের একটি গ্রাম 'জারওয়া' (জিম ফাতহা এবং রা সাকিন) এর দিকে সম্পৃক্ত। তাঁর পিতা সেখানকার আমির ছিলেন। হাসান অত্যন্ত দুনিয়াবিমুখ ছিলেন এবং তাঁর পিতার উত্তরাধিকার থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি। বলা হতো যে, সম্পদের দিক থেকে তিনি ছিলেন কারুনের সমতুল্য। উল্লিখিত হাসান ইমাম বুখারির সমপর্যায়ের ছিলেন এবং তাঁর এক বছর পর মৃত্যুবরণ করেন। বুখারির নিকট তাঁর থেকে এই হাদিসটি এবং তাফসির অধ্যায়ে আরও দুটি হাদিস ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে হাসান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি তিন্নিসের বাসিন্দা। ইমাম বুখারি তাঁকে পেয়েছিলেন কিন্তু তাঁর সাথে সরাসরি সাক্ষাৎ হয়নি, কারণ বুখারি মিসরে প্রবেশের আগেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম শাফিঈ তাঁর উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শাফিঈর অনেক আগে মারা যান। হাসানের ক্ষেত্রেও তাঁর উস্তাদের মতো একই ঘটনা ঘটেছিল, অর্থাৎ একজন সুমহান ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনে হাইয়ান) এটি ক্বাফ এবং বিন্দুযুক্ত শিন (কুরাইশ) দিয়ে, আর তাঁর পিতার নাম সিন এবং নিচে দুই বিন্দুযুক্ত ইয়া (হাইয়ান) দিয়ে। তিনি বসরার বাসিন্দা ছিলেন এবং তাঁর উপনাম ছিল আবু বকর।

তাঁর উক্তি: (আবু সাইফের নিকট) কাযী ইয়াদ বলেন: তিনি হলেন বারা ইবনে আউস। আর উম্মে সাইফ তাঁর স্ত্রী, যিনি উম্মে বুরদাহ; তাঁর নাম খাওলা বিনতে মুনযির। আমি বলি: এর মাধ্যমে এই সহিহ হাদিসের বিবরণ এবং ইমাম ওয়াকিদির সূত্রে ইবনে সা’দ কর্তৃক 'তবকাত' গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে আবি সা'সাআ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি সা'সাআ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়। তিনি বলেন: যখন তাঁর (নবীর) পুত্র ইব্রাহিম জন্মগ্রহণ করল, তখন আনসারী নারীদের মধ্যে তাঁকে দুধ পান করানোর বিষয়ে প্রতিযোগিতা শুরু হলো। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বনু আদি ইবনে নাজ্জার গোত্রের উম্মে বুরদাহ বিনতে মুনযির ইবনে যায়েদ ইবনে লাবীদের কাছে সঁপে দিলেন।

তাঁর স্বামী ছিলেন বারা ইবনে আউস ইবনে খালিদ ইবনে জা’দ, তিনিও বনু আদি ইবনে নাজ্জার গোত্রের ছিলেন। তিনি তাঁকে দুধ পান করাতেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাজ্জার পল্লীতে তাঁর কাছে আসতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই সমন্বয়ের বিষয়টি অসম্ভব নয়, তবে কোনো ইমামের পক্ষ থেকে এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়নি যে বারা ইবনে আউসের উপনাম ছিল আবু সাইফ, অথবা আবু সাইফের প্রকৃত নাম ছিল বারা ইবনে আউস।

তাঁর উক্তি: (আল-কাইন) ক্বাফ বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে সাকিন ও পরে নুন সহযোগে। এর অর্থ হলো কামার। এটি যেকোনো কারিগরের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: সে জিনিসটি সংস্কার করেছে, যখন সে তা মেরামত করে।

তাঁর উক্তি: (যি’রান) যাল বর্ণে কাসরা এবং হামযাহযুক্ত ইয়া বর্ণে সাকিন ও পরে রা সহযোগে। এর অর্থ হলো স্তন্যদানকারী বা লালনপালনকারী। এখানে তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি ছিলেন স্তন্যদাত্রী নারীর স্বামী। মূলত 'যি’র' শব্দটি উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যখন সে অন্য কোনো শাবকের প্রতি মমত্ববোধ করে। তাই যে নারী অন্যের সন্তানকে দুধ পান করায় তাকেও এই নামে অভিহিত করা হয়। আর এটি তার স্বামীর ক্ষেত্রেও অলঙ্কারিক অর্থে ব্যবহৃত হয়, কারণ সে সাধারণত লালনপালনে স্ত্রীর সহযোগী হয়।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিমের জন্য) অর্থাৎ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র। সুলায়মান ইবনুল মুগিরার পরবর্তী মুআল্লাক বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনার শুরুতে এর শব্দরূপ হলো: আজ রাতে আমার একটি পুত্র সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়েছে, যার নাম আমি আমার পিতা ইব্রাহিমের নামে রেখেছি। অতঃপর তিনি তাকে মদিনার জনৈক কামারের স্ত্রী উম্মে সাইফের কাছে সঁপে দিলেন, যার স্বামী ছিল আবু সাইফ। এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রওয়ানা হলেন এবং আমি তাঁর অনুসরণ করলাম। তিনি আবু সাইফের কাছে পৌঁছলেন, তখন তিনি তাঁর হাপর দিয়ে ফুঁ দিচ্ছিলেন এবং ঘরটি ধোঁয়ায় আচ্ছন্ন ছিল।

আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগে দ্রুত এগিয়ে গেলাম এবং বললাম: হে আবু সাইফ, বিরত হোন, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট আমর ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণিত আরেকটি বর্ণনায় আছে: আমি কাউকে দেখিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 174

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে পরিবারের প্রতি অধিক দয়ালু আর কেউ ছিলেন না। ইবরাহীম (রা.) মদীনার উচ্চভূমি এলাকায় স্তন্যপানরত ছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে যেতেন এবং আমরাও তাঁর সঙ্গে থাকতাম। তিনি ঘরে প্রবেশ করতেন, এমতাবস্থায় যে সেখানে ধোঁয়া থাকত; কারণ তাঁর (ইবরাহীমের) ধাত্রী-পিতা ছিলেন একজন কর্মকার।

তাঁর বাণী: (এবং ইবরাহীম শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করছিলেন) অর্থাৎ তিনি প্রাণ বিসর্জন দিচ্ছিলেন এবং তা বের করে দিচ্ছিলেন, যেমন মানুষ তার সম্পদ দান করে। সুলায়মানের বর্ণনায় এসেছে: 'য়াকীদু' (يَكِيدُ)। 'সাহিবুল আইন' বলেন: অর্থাৎ তিনি এর মাধ্যমে প্রাণ চালিত করছিলেন। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ: তিনি মৃত্যুর নিকটবর্তী হয়েছিলেন। আবু মারওয়ান ইবনে সিরাজ বলেন: এটি 'আল-কায়দ' (বমি করা) থেকে উদ্ভূত হতে পারে, যা থেকে বলা হয়: 'কাদা ইয়াকীদু'। তিনি মৃত্যুর সময় প্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়াকে এর সঙ্গে তুলনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (অশ্রুসিক্ত হলো) 'যাল' এবং 'ফা' বর্ণ সহযোগে; অর্থাৎ তাদের (উভয় চোখের) অশ্রু প্রবাহিত হলো।

তাঁর বাণী: (আপনিও, হে আল্লাহর রাসুল?) আল-তীবি বলেন: এতে বিস্ময়ের ভাব রয়েছে। এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজিত হয়েছে; অর্থাৎ: সাধারণ মানুষ বিপদে ধৈর্য ধারণ করতে পারে না, কিন্তু আপনিও কি তাদের মতোই করছেন? তিনি সম্ভবত এজন্যই বিস্মিত হয়েছিলেন যে, তিনি নবীজিকে ধৈর্য ধারণে উদ্বুদ্ধ করতে এবং অস্থিরতা প্রকাশে নিষেধ করতে জানতেন। নবীজি এর উত্তরে বললেন: 'নিশ্চয়ই এটি দয়া'। অর্থাৎ তুমি আমার মধ্যে যে অবস্থা দেখছো, তা হলো সন্তানের প্রতি হৃদয়ের কোমলতা; তুমি যা ধারণা করেছো সেই অস্থিরতা নয়। সমাপ্ত। ইবনে আউফের বর্ণিত হাদিসে এসেছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি কাঁদছেন?

আপনি কি কান্নাকাটি করতে নিষেধ করেননি? সেখানে আরও বর্ধিত অংশে আছে: আমি কেবল দুটি মূর্খ ও পাপাচারী শব্দ (ধ্বনি) থেকে নিষেধ করেছি: আনন্দ ও খেলার সময় বাদ্যযন্ত্র এবং শয়তানের বাঁশির শব্দ, আর বিপদের সময় চেহারায় আঘাত করা, কাপড় ছেঁড়া এবং শয়তানি বিলাপের শব্দ। তিনি বললেন: এটি কেবল দয়া, আর যে দয়া করে না, সে দয়া পায় না। মাহমুদ ইবনে লাবীদের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: আমি তো কেবল একজন মানুষ। আর আবদুর রাজ্জাকের 'মুরসাল' বর্ণনায় মাকহুল থেকে এসেছে: আমি তো কেবল মানুষকে বিলাপ করতে নিষেধ করি যে, সে ব্যক্তির মধ্যে যা নেই তা বলে গুণকীর্তন করা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি এর পরপরই আরেকটি করলেন) আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় শপথসহ বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহর কসম, অতঃপর তিনি এর পরপরই আরেকটি করলেন'। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি প্রথম অশ্রুবিন্দুর পর দ্বিতীয় অশ্রুবিন্দু বিসর্জন দিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি প্রথম সংক্ষিপ্ত বাক্যের (নিশ্চয়ই এটি দয়া) পর দ্বিতীয় বিস্তারিত বাক্য (নিশ্চয়ই চক্ষু অশ্রুসজল হয়) বললেন। আবদুর রহমান ও মাকহুলের পূর্বোক্ত বর্ণনা দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই চক্ষু অশ্রুসজল হয়... শেষ পর্যন্ত) আবদুর রহমান ইবনে আউফ ও মাহমুদ ইবনে লাবীদের হাদিসে আছে: 'আমরা এমন কিছু বলি না যা পালনকর্তাকে অসন্তুষ্ট করে'। আবদুর রহমানের হাদিসের শেষে বর্ধিত অংশে আছে: 'যদি এটি সত্য বিষয়, সত্য প্রতিশ্রুতি এবং এমন এক পথ না হতো যাতে আমাদের সবাইকে যেতে হবে, এবং আমাদের শেষরা আমাদের প্রথমদের সাথে মিলিত হবে, তবে তোমার জন্য আমরা এর চেয়েও কঠিন শোকে ম্যহমান হতাম'। আসমা বিনতে ইয়াজিদ ও মাকহুলের হাদিসেও অনুরূপ আছে, যার শেষে যুক্ত হয়েছে: 'জান্নাতে তাঁর দুগ্ধপানের সময় পূর্ণ হবে'। মাহমুদ ইবনে লাবীদের হাদিসের শেষে আছে: তিনি বললেন: জান্নাতে তাঁর জন্য একজন ধাত্রী রয়েছে।

তিনি আঠারো মাস বয়সে ইন্তেকাল করেন। দুগ্ধপানের বিষয়টি মুসলিম শরীফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের শেষে আমর ইবনে সাঈদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর বর্ণনাভঙ্গি 'মুরসাল' হিসেবে প্রতীয়মান। আমরের ভাষ্য হলো: যখন ইবরাহীম ইন্তেকাল করলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইবরাহীম আমার পুত্র, সে দুগ্ধপানরত অবস্থায় মারা গেছে, জান্নাতে তাঁর জন্য দুজন ধাত্রী রয়েছে যারা তাঁর দুগ্ধপানকাল পূর্ণ করবে। জানাযা অধ্যায়ের শেষে বারা (রা.)-এর হাদিস আসবে যে: জান্নাতে ইবরাহীমের জন্য একজন দুগ্ধদানকারিণী রয়েছে।

(ইবরাহীম আলাইহিস সালামের ওফাতের সময় সংক্রান্ত জ্ঞাতব্য: আল-ওয়াকিদী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি দশম হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর মঙ্গলবার ইন্তেকাল করেন। ইবনে হাজম বলেন: তিনি নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের তিন মাস পূর্বে মারা যান। সকলে এ বিষয়ে একমত যে, তিনি অষ্টম হিজরীর জিলহজ মাসে জন্মগ্রহণ করেন। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেন: এই হাদিসটি বৈধ কান্না ও জায়েজ শোকের ব্যাখ্যা দেয়; আর তা হলো আল্লাহর ফয়সালার প্রতি কোনো অসন্তুষ্টি প্রকাশ না করে চোখের অশ্রু ও হৃদয়ের কোমলতা প্রকাশ করা। এ বিষয়ে এটিই স্পষ্টতম বিষয় যা বর্ণিত হয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় সন্তানকে চুম্বন করা ও ঘ্রাণ নেওয়ার বৈধতা, দুগ্ধপানের বিধান, শিশুকে দেখতে যাওয়া, মুম্মূর্ষু ব্যক্তির নিকট উপস্থিত হওয়া এবং পরিবারের প্রতি দয়া প্রদর্শন। এতে আরও শোক প্রকাশ করার বৈধতা রয়েছে, যদিও তা গোপন রাখাই উত্তম। এতে আরও রয়েছে অন্যের উদ্দেশ্যে কোনো ব্যক্তিকে সম্বোধন করা এবং এর দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা; এই উভয় বিষয়টি নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজ পুত্রকে সম্বোধনের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়, যদিও সে মুহূর্তে তিনি কথা বোঝার অবস্থায় ছিলেন না দুটি কারণে: এক. তাঁর শৈশব, এবং দুই. তাঁর মৃত্যুযন্ত্রণা।

তিনি আসলে উপস্থিত অন্যদের উদ্দেশ্য করেই কথাটি বলেছিলেন, যাতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে এটি তাঁর পূর্ববর্তী নিষেধের অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে আরও বৈধতা পাওয়া যায় এমন ব্যক্তির ওপর আপত্তি তোলার যার কাজ তার বাহ্যিক কথার বিপরীত মনে হয়, যাতে পার্থক্যটি স্পষ্ট হয়ে যায়। ইবনে আল-তীন তাদের কথা বর্ণনা করেছেন যারা বলেন যে, এতে মৃত ব্যক্তিকে চুম্বন করা ও ঘ্রাণ নেওয়ার দলিল রয়েছে; তবে তিনি তা খণ্ডন করে বলেছেন যে, এই ঘটনাটি মৃত্যুর পূর্বের, আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন।

তাঁর বাণী: (মুসা এটি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসা ইবনে ইসমাইল তাবুযাকী এবং তাঁর এই সূত্রটি সংযুক্ত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 175

বাইহাকী 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে তিমতাম-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিমতাম (দুইটি 'তা' যুক্ত) হলো হাফেজ মুহাম্মদ ইবনে গালিব আল-বাগদাদীর উপাধি। তাঁর বর্ণিত পাঠে এমন কিছু রয়েছে যা কুরাইশ ইবনে হাইয়ানের পাঠে নেই। ইমাম বুখারী মূলত হাদিসের মূল অংশটি বুঝাতে চেয়েছেন।

‌‌৪৪ - অধ্যায়: অসুস্থ ব্যক্তির পাশে ক্রন্দন করা

১৩০৪ - আসবাগ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি বলেন: আমর আমাকে সাঈদ ইবনে হারিস আল-আনসারী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: সা'দ ইবনে উবাদাহ অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-কে সাথে নিয়ে তাকে দেখতে আসলেন। তিনি যখন তার ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন তাকে পরিজনবেষ্টিত (অজ্ঞান অবস্থায়) দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'তার কি মৃত্যু হয়েছে?' তারা বললেন: 'না, হে আল্লাহর রাসূল।' তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেঁদে ফেললেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কান্না দেখে উপস্থিত লোকেরাও কেঁদে ফেললেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'তোমরা কি শুনতে পাচ্ছ না? নিশ্চয়ই আল্লাহ চোখের পানি কিংবা অন্তরের ব্যথার কারণে শাস্তি দেন না, বরং তিনি এর কারণে শাস্তি দেন—তিনি তাঁর জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন—অথবা এর কারণে দয়া করেন। আর মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের বিলাপের কারণে আজাব দেওয়া হয়।' উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বিলাপকারীর ওপর লাঠি দিয়ে আঘাত করতেন, পাথর ছুঁড়ে মারতেন এবং মাটি ছিটিয়ে দিতেন।

তাঁর বক্তব্য: (অসুস্থ ব্যক্তির পাশে ক্রন্দন করার অধ্যায়): আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'অধ্যায়' শব্দটি পড়ে গিয়েছে। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: 'অসুস্থ ব্যক্তি' কথাটি ব্যাপক, অর্থাৎ মৃত্যু সন্নিকটে হওয়া অথবা রোগের প্রাথমিক পর্যায়ে থাকা উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত। তবে সাধারণত আশঙ্কাজনক লক্ষণ দেখা দিলেই কান্নাকাটি করা হয়, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত সা'দ ইবনে উবাদাহর ঘটনায় ঘটেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন): তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস আল-মিসরী।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনে হারিস আল-আনসারী থেকে): তিনি হলেন ইবনে আবি সাঈদ ইবনুল মুআল্লা, মদীনার বিচারক। মুসলিমের বর্ণনায় উমারা ইবনে গাজিয়া সূত্রে সাঈদ ইবনে হারিস ইবনুল মুআল্লা এসেছে, যেন তিনি তার পিতাকে দাদার দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অসুস্থ হলেন): অর্থাৎ দুর্বল হয়ে পড়লেন। শব্দটি তানউইন ছাড়া পড়তে হবে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি তার কাছে প্রবেশ করলেন): ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় উমারা ইবনে গাজিয়া সূত্রে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাথীরা কাছে আসা পর্যন্ত তাঁর স্বজনরা চারপাশ থেকে সরে দাঁড়ালেন।'

তাঁর বক্তব্য: (পরিজনবেষ্টিত অবস্থায়): এর অর্থ হলো যারা তার সেবা বা অন্য কোনো কারণে তাকে ঘিরে ছিল। অধিকাংশ বর্ণনায় 'পরিজন' শব্দটি নেই, খাত্তাবীর ব্যাখ্যা এর ওপর ভিত্তি করেই। তাই এখানে 'গাশিয়া' দ্বারা যন্ত্রণার কারণে বেহুঁশ বা মূর্ছিত হওয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা ইমাম মুসলিমের 'গাশইয়াতিহি' বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত হয়। আত-তুরবিশতি বলেন: 'গাশিয়া' অর্থ বিপদ, রোগ বা অপ্রীতিকর অবস্থা। এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনি যে ব্যথায় কাতর ছিলেন তার তীব্রতা, মৃত্যু নয়। কারণ তিনি সেই অসুস্থতা থেকে সুস্থ হয়ে উঠেছিলেন এবং এরপর বেশ কিছুদিন বেঁচে ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কান্না দেখে উপস্থিত লোকেরাও কেঁদে ফেললেন): এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই ঘটনাটি নবীজির পুত্র ইবরাহিমের ইন্তেকালের ঘটনার পরে ঘটেছিল। কারণ আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এখানেও উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু তিনি পূর্বের মতো এখানে কোনো আপত্তি করেননি। এতে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর কাছে এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছিল যে শুধু চোখের পানি ফেললে কোনো ক্ষতি নেই যদি তার সাথে অতিরিক্ত কিছু না থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি শুনতে পাচ্ছ না?): এখানে কোনো কর্মপদ (Object)-এর প্রয়োজন নেই কারণ এটি অকর্মক ক্রিয়ার মতো ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ 'তোমাদের কি শোনার ক্ষমতা নেই?' এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি তাদের কারও মধ্যে আপত্তির ভাব বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি উভয় অবস্থার (বৈধ ও অবৈধ কান্না) পার্থক্য স্পষ্ট করে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আল্লাহ): এখানে হামযার নিচে কাসরা হবে কারণ এটি বাক্য শুরু হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এর কারণে আজাব দেন): অর্থাৎ যদি মন্দ কথা বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা রহমত করেন): অর্থাৎ যদি ভালো কথা বলা হয়। অথবা এর অর্থ হতে পারে—যদি তিনি শাস্তি কার্যকর না করেন।

তাঁর বক্তব্য: (মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে আজাব দেওয়া হয়): অর্থাৎ অন্য কারও কান্নার কারণে নয়। এর অনুরূপ হলো আব্দুল্লাহ ইবনে সাবিত-এর ঘটনার বর্ণনা, যা ইমাম মালিক জাবির ইবনে আতিকের সূত্রে মুয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন। সেখানে রয়েছে: 'নারীরা চিৎকার করে কাঁদতে লাগল, ইবনে আতিক তাদের চুপ করাতে চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাদের কাঁদতে দাও, তবে যখন অবধারিত হয়ে যাবে (মৃত্যু হবে) তখন আর কোনো ক্রন্দনকারী যেন না কাঁদে... (পুরো হাদিস)।'

তাঁর বক্তব্য: (আর উমর ছিলেন): এটি ইবনে উমরের সূত্রে উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। মুসলিমের বর্ণনায় এই অংশটি এবং এর আগের অংশটি নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 176

একারণেই কিছু লোক মনে করেছেন যে এই দুটি হাদিস মুআল্লাক (সূত্রহীনভাবে উদ্ধৃত)।

ইবনে উমরের হাদিসে যেসব শিক্ষা রয়েছে তা হলো—অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া মুস্তাহাব, উচ্চপদস্থ ব্যক্তির নিম্নপদস্থকে দেখতে যাওয়া এবং নেতার তাঁর সাথীদের সাথে অনুসারীদের দেখতে যাওয়া বৈধ। এতে আরও রয়েছে অন্যায় কাজ থেকে নিষেধ করা এবং এর জন্য নির্ধারিত শাস্তির বর্ণনা।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: বিলাপ ও কান্নাকাটির ক্ষেত্রে যা নিষিদ্ধ এবং এ ব্যাপারে ধমক বা কঠোরতা অবলম্বন

১৩০৫ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাওশাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) কে বলতে শুনেছেন: যখন জায়েদ ইবনে হারিসা, জাফর এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার শাহাদাতের সংবাদ এল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসলেন এবং তাঁর চেহারায় শোকের চিহ্ন সুস্পষ্ট ছিল—আমি দরজার ফাঁক দিয়ে তা লক্ষ্য করছিলাম—তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, জাফরের পরিবারের মহিলারা—সে তাদের কান্নাকাটির কথা উল্লেখ করল—তখন তিনি তাকে আদেশ করলেন তাদের নিষেধ করতে।

লোকটি গেল এবং ফিরে এসে বলল: আমি তাদের নিষেধ করেছি, কিন্তু তারা কথা শুনছে না। তিনি দ্বিতীয়বার তাকে নিষেধ করার আদেশ দিলেন। সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: আল্লাহর কসম, তারা আমাকে পরাস্ত করেছে (অথবা আমাদের—এটি বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাওশাবের সন্দেহ)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তবে তাদের মুখে মাটি ছুড়ে দাও। আমি (আয়েশা) বললাম: আল্লাহ তোমার নাক ধুলোধূসরিত করুন; আল্লাহর কসম, তুমি তা করবেও না আর তুমি আল্লাহর রাসূলকেও (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কষ্ট থেকে রেহাই দিলে না।

১৩০৬ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বায়আতের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের থেকে এই অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে আমরা বিলাপ করব না। আমাদের মধ্যে কেবল পাঁচজন মহিলা ছাড়া আর কেউ এই অঙ্গীকার পূর্ণ করেনি: উম্মে সুলাইম, উম্মে আলা, আবু সাবরার কন্যা যিনি মুয়াজের স্ত্রী, এবং আরও দুইজন মহিলা; অথবা আবু সাবরার কন্যা ও মুয়াজের স্ত্রী এবং অন্য একজন মহিলা।

[হাদিস ১৩০৬ - এর অবশিষ্টাংশ ৪৮৯২ ও ৭২১৫ নম্বরে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিলাপ ও কান্নাকাটির ক্ষেত্রে যা নিষিদ্ধ এবং এ ব্যাপারে ধমক) জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: 'নিষেধ' শব্দের পর 'ধমক' শব্দটির উল্লেখ হাদিসে বর্ণিত সেই কঠোর আচরণের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য যেখানে বলা হয়েছে: "তাদের মুখে মাটি ছুড়ে দাও।"

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাওশাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) 'হাওশাব' শব্দটি 'জাফর'-এর ওজনে। তিনি তায়েফের অধিবাসী একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যিনি কুফায় বসতি স্থাপন করেন। আসিলি উল্লেখ করেছেন যে বুখারি ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, তবে বিষয়টি এমন নয়; বরং মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে ওয়ারা আল-রাজিও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মিজ্জি 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উস্তাদ আবদুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আবদুল মাজিদ আস-সাকাফি। আয়েশা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে আলোচনা চার পরিচ্ছেদ আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-হাজাবি। হাম্মাদ হলেন ইবনে যাইদ এবং মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সিরিন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। আরিম এটি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করার সময় মুহাম্মাদের পরিবর্তে আইয়ুবের সূত্রে হাফসার কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন। হাফসার সূত্রে এর একটি ভিত্তি রয়েছে, যা সামনে 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে আবদুল ওয়ারিস সূত্রে আইয়ুব ও হাফসা থেকে আসবে। সুতরাং ধারণা করা হয় যে হাম্মাদ এটি আইয়ুব থেকে উভয়ের মাধ্যমেই শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (বায়আতের সময়) অর্থাৎ যখন তিনি মহিলাদের নিকট থেকে ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পূর্ণ করেনি) অর্থাৎ বিলাপ বর্জনের অঙ্গীকার। উম্মে সুলাইম হলেন বিনতে মিলহান, যিনি আনাস (রা.)-এর মা। উম্মে আলা-এর আলোচনা জানাজা অধ্যায়ের তৃতীয় পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু সাবরা (সিন-এ ফাতহা ও বা-এ সুকুন যোগে)। আর তাঁর উক্তি: (অথবা আবু সাবরার কন্যা ও মুয়াজের স্ত্রী)—এটি বর্ণনাকারীদের একজনের সন্দেহ: আবু সাবরার কন্যাই কি মুয়াজের স্ত্রী নাকি অন্য কেউ? সামনে 'কিতাবুল আহকাম'-এ হাফসার বর্ণনায় উম্মে আতিয়্যাহ থেকেও এই সন্দেহের কথা আসবে। আমার কাছে যা স্পষ্ট তা হলো, 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়সহ বর্ণনাটি অধিকতর সঠিক। কারণ মুয়াজ ইবনে জাবালের স্ত্রী হলেন উম্মু আমর বিনতে খাল্লাদ ইবনে আমর আস-সুলামিয়্যাহ, যা ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন। সে অনুযায়ী আবু সাবরার কন্যা অন্য কেউ হবেন। 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 177

আবু মুসার বর্ণনায় হাফসার সূত্রে উম্মে আতিয়্যাহ ও উম্মে মুআয বর্ণিত হয়েছে, যেখানে "মুআযের স্ত্রী" এর পরিবর্তে "উম্মে মুআয" বলা হয়েছে। আরিম-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে, তবে তার শব্দ ছিল: "অথবা আবু সাবরাহ-র কন্যা উম্মে মুআয"। তাবারানিতে ইবনে আওন থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "উম্মে সুলাইম, উম্মে কুলসুম এবং মুআয ইবনে আবু সাবরার স্ত্রী ব্যতীত আর কেউ (অঙ্গীকার) পূর্ণ করেনি।" এতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে সহীহ গ্রন্থে যা আছে তা-ই সঠিক, আর তা হলো: "মুআযের স্ত্রী এবং আবু সাবরাহর কন্যা।"

সম্ভবত আবু সাবরাহর কন্যাকে উম্মে কুলসুম বলা হতো। আর যদি উম্মে মুআয সংক্রান্ত বর্ণনাটি সংরক্ষিত (নির্ভুল) হয়, তবে সম্ভবত তিনি মুআয ইবনে জাবালের মা হিন্দ বিনতে সাহল আল-জুহানিয়্যাহ হবেন, যাকে ইবনে সাদও উল্লেখ করেছেন। এই পাঁচজন নারী হলেন: উম্মে সুলাইম, উম্মে আল-আলা, উম্মে কুলসুম, উম্মে আমর এবং হিন্দ—যদি বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়। অন্যথায় আমার মনে খটকা জাগছে যে, পঞ্চম নারী সম্ভবত স্বয়ং হাদীস বর্ণনাকারী উম্মে আতিয়্যাহ। পরবর্তীকালে আমি আসিম-এর সূত্রে হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে এর সমর্থক একটি বর্ণনা পেয়েছি যেখানে শব্দ ছিল: "আমি এবং উম্মে সুলাইম ব্যতীত আর কেউ অঙ্গীকার পূর্ণ করেনি।" এটিও তাবারানি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আমি এমন একটি বর্ণনা পেয়েছি যা একে নাকচ করে দেয়; তা হলো ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ তার মুসনাদে হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "আমাদের থেকে যে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল তাতে বিলাপ না করার শর্ত ছিল।" (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। বর্ণনার শেষে অতিরিক্ত অংশ হলো: "তিনি (উম্মে আতিয়্যাহ) নিজেকে (অঙ্গীকার পূর্ণকারীদের মধ্যে) গণনা করতেন না, কারণ হাররার যুদ্ধের দিন নারীরা তার কাছে অনুনয় করতে থাকে যতক্ষণ না তিনি তাদের সাথে শরীক হন; এই কারণে তিনি নিজেকে গণ্য করতেন না।" এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, হাররার দিন থেকে তিনি নিজেকে গণনা করা ছেড়ে দিয়েছিলেন।

আমি বলছি: হাররার যুদ্ধে আনসারদের অগনিত লোক শহীদ হয়েছিলেন, মদিনা শরীফ লুণ্ঠিত হয়েছিল এবং সেখানে তিন দিন তলোয়ার চালানো হয়েছিল; এটি ছিল ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার শাসনামলে। উম্মে আতিয়্যাহর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন—যে তারা বুদ্ধি ও দ্বীনের দিক থেকে অপূর্ণ—তার সত্যতা ফুটে উঠেছে।

এতে উল্লিখিত নারীদের সুস্পষ্ট মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। আইয়ায বলেন: হাদীসের অর্থ হলো যারা উম্মে আতিয়্যাহর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বায়আত নিয়েছিলেন তাদের মধ্যে কেবল এরাই তা পূর্ণ করেছিলেন, এর অর্থ এটি নয় যে সকল মুসলিম নারীদের মধ্যে মাত্র পাঁচজন বিলাপ করা বর্জন করেছিলেন। এর অবশিষ্ট শিক্ষাগুলো ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুমতাহানাহর তাফসীরে আলোচিত হবে।

‌‌৪৬ - অধ্যায়: জানাজার জন্য দাঁড়ানো

১৩০৭ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, যুহরী সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আমির ইবনে রাবিআহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমরা যখন জানাজা দেখবে তখন দাঁড়াবে যতক্ষণ না তা তোমাদের অতিক্রম করে যায়। সুফিয়ান বলেন: যুহরী বলেছেন: সালিম তার পিতা থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমির ইবনে রাবিআহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। হুমায়দী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যতক্ষণ না তা তোমাদের অতিক্রম করে যায় অথবা (খাটিয়া) রাখা হয়।

[হাদীস ১৩০৭ - এর অংশবিশেষ ১৩০৮ নং এ রয়েছে]

তাঁর বাণী: (জানাজার জন্য দাঁড়ানোর অধ্যায়) অর্থাৎ যখন জানাজা এমন কারো পাশ দিয়ে অতিক্রম করে যে তার সাথে নেই। আর যারা জানাজার সাথে আছে তাদের ভূমি পর্যন্ত নামানোর আগে দাঁড়ানোর বিষয়টি পৃথক পরিচ্ছেদে আসবে। আমরা অচিরেই উভয় বিষয়ে আলেমদের মতভেদ আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (যাতে তা তোমাদের পিছনে ফেলে যায়) এর প্রথম অক্ষরে পেশ এবং যাল বর্ণে জবর ও লাম বর্ণে তাসদীদসহ যের হবে, এরপর ফা; অর্থাৎ তোমাদের পেছনে রেখে যায়। জানাজার দিকে এই কাজের নিসবত বা সম্পৃক্ততা রূপক অর্থে, কারণ মূলত জানাজা বহনকারীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেছেন) এই ধারাটি হুমায়দীর মুসনাদের শব্দ। হতে পারে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ এটি উভয় ধারায় বর্ণনা করেছেন। একবার বলেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে। আবার বলেছেন: যুহরী বলেছেন, তিনি সালিম থেকে সংবাদ দিয়েছেন। উভয় ধারার উদ্দেশ্য হলো তারা প্রত্যেকেই তাদের উস্তাদ থেকে তা শুনেছেন।

তাঁর বাণী: (হুমায়দী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ সুফিয়ান থেকে এই সনদেই। আমরা এটি তার মুসনাদে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছি। আবু নুআইমও তার মুস্তাখরাজে তার সূত্র থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিম এটি আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ ও তার সাথে আরও তিনজনের থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা চারজনই সুফিয়ান থেকে অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন; তবে তাদের বর্ণনায় সূত্র পরম্পরা শব্দ যোগে রয়েছে। আর এই সনদে ধারাবাহিকভাবে একজন তাবেয়ী থেকে অন্য তাবেয়ী এবং একজন সাহাবী থেকে অন্য সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।