ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 178

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: জানাজার জন্য দাঁড়ালে কখন বসবে

১৩০৮ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আমির ইবনে রাবিআ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন জানাজা দেখবে, যদি সে তার সাথে অনুগামী না হয়, তবে সে যেন দাঁড়িয়ে থাকে যতক্ষণ না জানাজা তাকে অতিক্রম করে যায়, অথবা সে জানাজাকে পেছনে ফেলে যায়, অথবা তাকে অতিক্রম করার আগেই তা মাটিতে রাখা হয়।

১৩০৯ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা একটি জানাজায় উপস্থিত ছিলাম, তখন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মারওয়ানের হাত ধরলেন এবং জানাজা মাটিতে রাখার আগেই তারা উভয়ই বসে পড়লেন। তখন আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এসে মারওয়ানের হাত ধরলেন এবং বললেন: দাঁড়ান, আল্লাহর কসম, এই ব্যক্তি (আবু হুরায়রা) জানেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের তা করতে নিষেধ করেছেন। তখন আবু হুরায়রা বললেন: তিনি সত্য বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জানাজার জন্য দাঁড়ালে কখন বসবে) মুস্তামলীর বর্ণনা থেকে এই পরিচ্ছেদ ও শিরোনামটি বাদ পড়েছে, তবে তাঁর সহপাঠীর বর্ণনায় পরিচ্ছেদ ছাড়াই শিরোনামটি সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না জানাজা তাকে অতিক্রম করে যায় অথবা সে জানাজাকে পেছনে ফেলে যায়) এটি ইমাম বুখারি অথবা কুতাইবা যখন হাদীসটি বর্ণনা করছিলেন তখনকার একটি সন্দেহ। নাসায়ী কুতাইবা থেকে, এবং মুসলিম কুতাইবা ও মুহাম্মদ ইবনে রুমহ উভয়ে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা কোনো সন্দেহ ছাড়াই বলেছেন: "যতক্ষণ না জানাজা তাকে অতিক্রম করে যায়।"

তাঁর উক্তি: (অথবা তাকে অতিক্রম করার আগেই তা মাটিতে রাখা হয়) এতে সালেমের পূর্ববর্তী বর্ণনার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে। মুসলিম এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে নাফে থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ জানাজা দেখবে, তখন সে যেন দাঁড়ায় যতক্ষণ না সে তা দেখতে পায়, এমনকি জানাজা তাকে অতিক্রম করে যায় যদি সে তার অনুগামী না হয়।"

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করে, সে যেন জানাজা মানুষের কাঁধ থেকে নামানোর আগে না বসে; যদি সে বসে পড়ে তবে তাকে দাঁড়ানোর আদেশ দেওয়া হবে

১৩১০ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমরা জানাজা দেখবে তখন দাঁড়িয়ে যাও। আর যে ব্যক্তি তার অনুসরণ করবে সে যেন জানাজা মাটিতে রাখার আগে না বসে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করে সে যেন জানাজা মানুষের কাঁধ থেকে নামানোর আগে না বসে) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত সেই বর্ণনার প্রাধান্য দিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে "যতক্ষণ না তা মাটিতে রাখা হয়", সেই বর্ণনার বিপরীতে যাতে বলা হয়েছে "যতক্ষণ না তা লাহদে (কবরে) রাখা হয়"। সুহাইল ইবনে আবি সালিহ তাঁর পিতা থেকে এই বর্ণনায় মতভেদ করেছেন। আবু দাউদ বলেছেন: আবু মুয়াবিয়া সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন "যতক্ষণ না তা লাহদে রাখা হয়"। কিন্তু সাওরি তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি অধিক মুখস্থকারী, তিনি বলেছেন "মাটিতে রাখা হয়"।

জারীর সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কেবল বলেছেন "যতক্ষণ না রাখা হয়"। এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: সুহাইল বলেন, আমি আবু সালিহকে দেখেছি তিনি জানাজা মানুষের কাঁধ থেকে নামানোর আগে বসতেন না। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাকরাজ' গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি মুসলিমে এই অংশটুকু ছাড়াই আছে। হানাফীদের 'আল-মুহিত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কবরে মাটি দেওয়া না হওয়া পর্যন্ত না বসা উত্তম, এবং তাদের দলিল হলো আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনা। তবে ইমাম বুখারির নিকট আবু সালিহের আমলের কারণে প্রথম মতটিই প্রধান্য পেয়েছে, কারণ তিনি হাদীসটির বর্ণনাকারী এবং তিনি এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত; আর আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি দুর্বল যেমনটি আবু দাউদ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি সে বসে পড়ে তবে তাকে দাঁড়ানোর আদেশ দেওয়া হবে) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বসে পড়লে এই দাঁড়ানোর ফজিলত হারিয়ে যায় না, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর বিষয়কে সম্মান প্রদর্শন করা এবং এর মাধ্যমে তা ফুরিয়ে যায় না। আর মুহাল্লাবের বক্তব্য: আবু হুরায়রা ও মারওয়ানের বসে পড়া প্রমাণ করে যে দাঁড়ানো ওয়াজিব নয় এবং এর ওপর আমল স্থগিত—তিনি যদি বুঝাতে চান যে এটি তাঁদের উভয়ের নিকট ওয়াজিব নয় তবে তা স্পষ্ট, কিন্তু যদি তিনি বুঝাতে চান যে বিষয়টি মূলতই তেমন নয় তবে তাতে কোনো অকাট্য দলিল নেই। প্রথম বিষয়ের সপক্ষে হাকেম আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 179

উল্লিখিত ঘটনায় আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সাঈদ যখন মারওয়ানকে বললেন: "দাঁড়ান", তখন তিনি দাঁড়ালেন। এরপর মারওয়ান তাকে বললেন: "কেন আপনি আমাকে দাঁড় করালেন?" এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি আবু হুরায়রাকে বললেন: "আমাকে (আগে) জানাতে আপনাকে কিসে বাধা দিল?" তিনি বললেন: "আমি ইমাম ছিলাম, তাই আমি বসা ছিলাম।" এর মাধ্যমে জানা গেল যে, আবু হুরায়রা এটিকে ওয়াজিব মনে করতেন না এবং মারওয়ান এর আগে এই মাসআলার বিধান সম্পর্কে জানতেন না। আর তিনি আবু সাঈদের সংবাদের ভিত্তিতে তা পালনে দ্রুত তৎপর হন। ইমাম তাহাবী শাবী-র সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মারওয়ানের নিকট দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করল কিন্তু তিনি দাঁড়ালেন না। তখন আবু সাঈদ তাকে বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট দিয়ে যখন একটি জানাজা অতিক্রম করত, তখন তিনি দাঁড়াতেন।" তখন মারওয়ান দাঁড়ালেন। আমি মনে করি এই বর্ণনাটি মূল ঘটনার একটি সংক্ষিপ্ত রূপ।

ফকীহগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনযির যেমনটি বর্ণনা করেছেন, অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়ী একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় বলেছেন। এটি আওযায়ী, আহমদ, ইসহাক এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানেরও অভিমত। ইমাম বায়হাকী আবু হাযেম আল-আশজায়ী-র সূত্রে আবু হুরায়রা, ইবনে উমর এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি (সম্মানার্থে) দাঁড়ায় সে জানাজা বহনকারীর ন্যায় সওয়াব পাবে। শাবী এবং নাখায়ী বলেন: জানাজা নামিয়ে রাখার আগে বসে পড়া মাকরূহ। পূর্বসূরিদের কেউ কেউ বলেছেন: দাঁড়ানো ওয়াজিব। তারা সাঈদ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তারা বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কখনো জানাজায় উপস্থিত হতে দেখিনি যেখানে তিনি জানাজা নামিয়ে রাখার আগে বসেছেন।" এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

(দুটি সতর্কতা):

(প্রথমটি): জয়ন ইবনুল মুনীর বলেছেন: এই অনুচ্ছেদগুলোকে একটি শিরোনামের অধীনে আনা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও তিনি এগুলোকে পৃথক করেছেন এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করতে এবং প্রতিটি সূত্রের ভিন্ন ভিন্ন হিকমত বা তাৎপর্য বুঝাতে। আর যেহেতু এর কিছু অংশ এমন ছিল যা তাঁর শর্ত মোতাবেক ছিল না, তাই তিনি সেগুলোকে অনুচ্ছেদের শিরোনামে উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, কারণ সেগুলো দলিলের জন্য উপযুক্ত।

(দ্বিতীয়টি): তিনি বলেছেন: এই অধ্যায়ের দুটি হাদীসের মাঝে একটি শিরোনাম সাব্যস্ত হয়েছে যার শব্দ হলো: 'অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করল'। এটি একটি পরিমার্জিত এবং শ্রবণকৃত পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া গেছে। সুতরাং যদি অন্য পাণ্ডুলিপিতে তা বাদ পড়ে থাকে, তবে যিনি এটি সাব্যস্ত করেছেন তার মতই অগ্রগণ্য হবে। তিনি বলেন: আগেরটি দ্বারা এটি অপ্রয়োজনীয় হয়ে যায়নি, কারণ এই খবরে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, তারা জানাজা রাখার আগেই বসে পড়েছিলেন। তিনি এটি প্রমাণে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি বাদ দেওয়ার চেয়ে উল্লেখ করাই শ্রেয়। তার এই বক্তব্যটি বিস্ময়কর, কারণ দ্বিতীয় হাদীসটি যে অতিরিক্ত তথ্য ধারণ করে, তা প্রথম শিরোনামেই অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর এই শিরোনামে দুই হাদীসে যা আছে তার অতিরিক্ত কিছুই নেই, কেবল 'মানুষের কাঁধ থেকে' কথাটি ছাড়া। আমি উল্লেখ করেছি যে, কার বর্ণনায় এটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইব্রাহিম, আর হিশাম হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবু কাসীর। আবু সাঈদের এই হাদীসটি আমের ইবনে রাবিয়ার হাদীস অপেক্ষা অধিকতর স্পষ্ট। এটি স্পষ্ট করে যে, উল্লিখিত সীমার উদ্দেশ্য হলো যারা জানাজার সাথে থাকে অথবা তা প্রত্যক্ষ করে। আর যার পাশ দিয়ে জানাজা অতিক্রম করে, তার ক্ষেত্রে দাঁড়ানোর সময়কাল হলো জানাজাটি অতিক্রম করা পর্যন্ত অথবা তার সামনে তা নামিয়ে রাখা পর্যন্ত, যেমনটি জানাজার নামাজস্থলে ঘটে থাকে। ইমাম আহমদ সাঈদ ইবনে মারজানাহ-র সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি জানাজার নামাজ পড়ল কিন্তু তার সাথে গেল না, সে যেন তা দৃষ্টির আড়ালে চলে যাওয়া পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকে।

আর যদি সে জানাজার সাথে হাঁটে, তবে তা মাটিতে রাখার আগে যেন না বসে।" এই বর্ণনা প্রবাহে দাঁড়ানোর সীমার বর্ণনা রয়েছে এবং এটি কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট নয় যার পাশ দিয়ে জানাজা অতিক্রম করে। 'দাঁড়ানো' শব্দটি তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যারা বসা ছিল। আর যারা আরোহী অবস্থায় আছে, তাদের ব্যাপারে বলা যেতে পারে যে: তাদের থামা উচিত; আর তাদের থামা বসা ব্যক্তির দাঁড়ানোর সমতুল্য। তাঁর উক্তি: "যদি সে জানাজার সাথে না থাকে" - এর মাধ্যমে দলিল নেওয়া হয়েছে যে জানাজায় উপস্থিত হওয়া প্রত্যেকের জন্য আবশ্যিক নয়।

৪৯ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইহুদির জানাজার জন্য দাঁড়াল

১৩১১ - আমাদের নিকট মুয়ায ইবনে ফাযালা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে মিকসাম থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের পাশ দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটির জন্য দাঁড়ালেন, তাই আমরাও তাঁর সাথে দাঁড়ালাম। আমরা বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো এক ইহুদির জানাজা।" তিনি বললেন: "যখনই তোমরা জানাজা দেখবে, তখনই দাঁড়াবে।"

১৩১২ - আমাদের নিকট আদম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনে আবু লায়লা-কে বলতে শুনেছি যে, সাহল ইবনে হুনাইফ এবং কায়স ইবনে সাদ ক্বাদিসিয়্যাহ-তে বসা ছিলেন। তখন তাদের পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং তারা উভয়েই দাঁড়িয়ে গেলেন। তখন তাদের বলা হলো: এটি তো এই যমীনের বাসিন্দাদের জানাজা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 180

অর্থাৎ জিম্মি বা নিরাপত্তা প্রাপ্ত অমুসলিমদের মধ্য থেকে। তাঁরা উভয়ে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করল, তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন। তাঁকে বলা হলো: এটি তো এক ইয়াহুদির জানাজা। তিনি বললেন: "এটি কি একটি মানবাত্মা নয়?"

১৩১৩ - আবু হামযাহ আমাশ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কায়স ও সাহল রাযিয়াল্লাহু আনহুমার সাথে ছিলাম। তাঁরা উভয়ে বললেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম।

যাকারিয়া শাবি থেকে এবং তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু মাসউদ ও কায়স জানাজার জন্য দাঁড়িয়ে যেতেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইয়াহুদির জানাজার জন্য দাঁড়িয়েছে) অর্থাৎ ইয়াহুদি বা জিম্মিদের অন্তর্ভুক্ত অনুরূপ কারো জানাজার জন্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম) তিনি হলেন দাস্তুওয়ায়ি এবং (ইয়াহইয়া) হলেন ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (মুরা বিনা - আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করা হলো) মিম বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। কুশমিহানির বর্ণনায় মিম বর্ণে যবর যোগে 'মাররাত' (অতিক্রম করল) শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন), কারীমা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারী এর সাথে 'লাহা' (তার জন্য) শব্দ যুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা দাড়ালাম) আবু যরের বর্ণনায় 'ফা' এর স্থলে 'ওয়াও' যোগে 'ওয়াকুমনা' (এবং আমরা দাড়ালাম) এসেছে। আসীলি ও কারীমা 'লাহু' (তার জন্য) শব্দ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন; এখানে সর্বনামটি দাঁড়ানোর দিকে নির্দেশ করছে, অর্থাৎ তাঁর দাঁড়ানোর কারণে আমরাও দাড়ালাম। আবু দাউদ আওযায়ী-ইয়াহইয়া সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যখন আমরা জানাজাটি বহনের জন্য অগ্রসর হলাম, তখন বলা হলো যে এটি ইয়াহুদির জানাজা। বায়হাকী আবু কিলাবাহ রাকাশী সূত্রে এই হাদিসের উস্তাদ মুয়ায বিন ফাযালাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: নবীজি তখন বললেন: "নিশ্চয়ই মৃত্যু এক বিভীষিকা।" অনুরূপ বর্ণনা মুসলিমের গ্রন্থে অন্য সূত্রে হিশাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো মৃত্যুকে ভয় করা উচিত, যা মৃত্যুর ভয়াবহতার দিকে ইঙ্গিত করে। হাদিসের উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুকে দেখার পর মানুষ যেন উদাসীনতায় মগ্ন না থাকে, কারণ তা মৃত্যুকে তুচ্ছজ্ঞান করার শামিল। এই প্রেক্ষাপটে মৃত ব্যক্তি মুসলিম হোক বা অমুসলিম, উভয়ই সমান। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: মৃত্যুকে স্বয়ং 'বিভীষিকা' বলাটা অতিশয়োক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয় 'ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি' (রাজুলুন আদলুন)। বায়যাবী বলেন: এটি একটি মূলধাতু (মাসদার) যা অতিশয়োক্তির জন্য গুণবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; এখানে একটি উহ্য শব্দ আছে, অর্থাৎ মৃত্যু হলো বিভীষিকাময়।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। দ্বিতীয় মতটিকে আবু সালামাহ কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই শব্দগুলো সমর্থন করে: "নিশ্চয়ই মৃত্যুর জন্য বিভীষিকা রয়েছে।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকেও বায্যারের নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এতে এই সতর্কতা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি এই অবস্থা দেখবে তার উচিত বিচলিত ও কম্পিত হওয়া, এবং তার থেকে যেন গুরুত্বহীনতা বা ভ্রূক্ষেপহীনতা প্রকাশ না পায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁদের উভয়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করল) মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় রয়েছে 'আলাইহিম' (তাঁদের সবার পাশ দিয়ে), অর্থাৎ কায়স - যিনি হলেন কায়স বিন সাদ বিন উবাদাহ, সাহল - যিনি হলেন সাহল বিন হুনাইফ এবং তাঁদের সাথে সে সময় যারা উপস্থিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যমিনের অধিবাসী থেকে, অর্থাৎ জিম্মিদের মধ্য থেকে) এখানে 'আই' (অর্থাৎ) শব্দ যোগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি বুখারী ও মুসলিম সহ অন্যান্যদের বর্ণনা। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে সন্দেহের জন্য ব্যবহৃত 'আও' (অথবা) শব্দ যোগে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে ইবনে তীন বলেন যে, তিনি এটি অন্য কারো বর্ণনায় দেখেননি। জিম্মিদের 'যমিনের অধিবাসী' বলা হতো কারণ মুসলিমরা যখন দেশ বিজয় করত, তখন তাদের যমিনে চাষাবাদ ও খাজনা প্রদানের শর্তে সেখানে বসবাসের অনুমতি দিত।

তাঁর উক্তি: (এটি কি একটি মানবাত্মা নয়?) এটি পূর্বোক্ত কারণ দর্শানোর ("নিশ্চয়ই মৃত্যু এক বিভীষিকা") পরিপন্থী নয়। অনুরূপভাবে হাকেম কর্তৃক কাতাদাহ-আনাস সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিস: "আমরা তো কেবল ফেরেশতাদের সম্মানে দাঁড়িয়েছি।" আহমদের গ্রন্থে আবু মুসা থেকে এবং আহমদ, ইবনে হিব্বান ও হাকেমের গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "তোমরা তো কেবল সেই সত্তার সম্মানে দাড়াও যিনি প্রাণ কবজ করেন।" ইবনে হিব্বানের শব্দ হলো: "আল্লাহর সম্মানে যিনি রূহ কবজ করেন।" এই বর্ণনাগুলোও পূর্বের কারণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কেননা মৃত্যুর বিভীষিকার কারণে দাঁড়ানোর মধ্যে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি সম্মান এবং যারা তাঁর নির্দেশ পালন করেন অর্থাৎ ফেরেশতাদের প্রতি সম্মান নিহিত রয়েছে।

আর আহমদ কর্তৃক হাসান বিন আলী থেকে বর্ণিত হাদিস: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল ইয়াহুদির লাশের দুর্গন্ধে কষ্ট পাওয়ার কারণে দাঁড়িয়েছিলেন।" তাবারানী আবদুল্লাহ বিন আইয়াশ সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তার ধূপের গন্ধে তিনি কষ্ট পাচ্ছিলেন।" তাবারানী ও বায়হাকীতে হাসানের অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তার জানাজা তাঁর মাথার ওপর দিয়ে যাওয়াকে তিনি অপছন্দ করেছেন।" এই বর্ণনাগুলো প্রথমোক্ত বিশুদ্ধ হাদিসসমূহের বিরোধী নয়। প্রথমত, এগুলোর সনদ বা বর্ণনা সূত্র বিশুদ্ধতার দিক থেকে সেগুলোর সমকক্ষ নয়। দ্বিতীয়ত, এই কারণগুলো বর্ণনাকারীর নিজস্ব উপলব্ধিজাত হতে পারে, অন্যদিকে পূর্বোক্ত কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজ মুখের সুস্পষ্ট উক্তি।

সম্ভবত বর্ণনাকারী নবীজির পক্ষ থেকে স্পষ্ট কারণটি শোনেননি, তাই তিনি নিজের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ ধারণা থেকে এই কারণ উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 181

খারিজাহ ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত তার চাচা ইয়াজিদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, এমন সময় একটি জানাজা দৃষ্টিগোচর হলো। যখন তিনি তা দেখলেন, দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাঁর সাহাবীগণও দাঁড়ালেন যতক্ষণ না সেটি দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল। আল্লাহর কসম, আমি জানি না তিনি জানাজার সম্মানে দাঁড়িয়েছিলেন নাকি জায়গার সংকীর্ণতার কারণে। আর আমরা তাঁর দাঁড়ানোর কারণ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করিনি। "তা কি একটি প্রাণ নয়?"—তাঁর এই বক্তব্যের যৌক্তিক দাবি হলো যে, প্রতিটি জানাজার জন্যই দাঁড়ানো মুস্তাহাব। তবে হাদিসের শব্দের ওপর ভিত্তি করে ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে কেবল ইহুদির জানাজার কথা উল্লেখ করেছেন। এই মাসআলার মূল বিধান নিয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেঈর মতে এটি ওয়াজিব নয়। তিনি বলেন, এটি হয় মানসুখ (রহিত) হয়েছে অথবা তিনি বিশেষ কোনো কারণে দাঁড়িয়েছিলেন। আর যাই হোক না কেন, এটি প্রমাণিত যে তিনি এটি করার পর তা ছেড়ে দিয়েছিলেন। আর শেষ আমলটিই দলীল হিসেবে গণ্য হবে। বসে থাকাটাই আমার কাছে অধিক প্রিয়। (সমাপ্ত)। বসার মাধ্যমে তিনি আলীর বর্ণিত হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে বসেছিলেন। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। বায়দাবী বলেন: আলীর উক্তি "অতঃপর তিনি বসলেন"-এর অর্থ হতে পারে জানাজা তাঁকে অতিক্রম করে দূরে চলে যাওয়ার পর তিনি বসেছিলেন। আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি কোনো এক সময় দাঁড়াতেন কিন্তু পরে তা স্থায়ীভাবে ছেড়ে দিয়েছেন। এই ভিত্তিতে তাঁর শেষ আমলটি এই কথার প্রমাণ হবে যে, এ সংক্রান্ত নির্দেশটি কেবল মুস্তাহাব হওয়ার জন্য ছিল। অথবা এটি ওয়াজিব হওয়ার বিধান মানসুখ হওয়ার প্রমাণ হতে পারে যা নির্দেশের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায়। তবে প্রথম মতটিই (মুস্তাহাব হওয়া) অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ রূপক অর্থে গ্রহণ করা (অর্থাৎ আদেশটি মুস্তাহাব অর্থে ধরা) নাসেখ-মানসুখের দাবির চেয়ে শ্রেয়। (সমাপ্ত)। ইমাম বায়হাকি বর্ণিত আলীর হাদিস দ্বারা প্রথম সম্ভাবনাটি নাকচ হয়ে যায়, যেখানে তিনি একদল লোককে দাঁড়াতে দেখে বসার ইশারা করেছিলেন এবং তারপর তাদের হাদিসটি শুনিয়েছিলেন।

এই কারণে একদল ফকীহ দাঁড়িয়ে থাকাকে মাকরূহ বলেছেন, যাদের মধ্যে শাফেঈ মাযহাবের সুলাইম আল-রাযী এবং অন্যরা রয়েছেন। ইবনে হাজম বলেন: দাঁড়ানোর নির্দেশের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বসে থাকা প্রমাণ করে যে ওই নির্দেশটি কেবল মুস্তাহাব হওয়ার জন্য ছিল। এটি নাসেখ-মানসুখ হওয়া জায়েজ নয়, কারণ নাসেখ হতে হলে অবশ্যই কোনো নিষেধ বা এমন কোনো কর্ম থাকতে হয় যার সাথে নিষেধ যুক্ত থাকে। (সমাপ্ত)। উবাদাহ-এর হাদিসে নিষেধের অর্থ পাওয়া যায়। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজার জন্য দাঁড়াতেন, একদা এক ইহুদি পণ্ডিত তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলল: "আমরাও এমনটিই করি।" তখন তিনি বললেন: "তোমরা বসো এবং তাদের বিরোধিতা করো।" এটি ইমাম আহমাদ এবং নাসায়ী ব্যতীত অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন।

এর সনদ যদি দুর্বল না হতো, তবে এটি নাসেখ হওয়ার ক্ষেত্রে অকাট্য দলিল হতো। কাজী ইয়ায বলেন: পূর্বসূরিদের (সালাফ) একটি বড় দল মনে করেন যে, দাঁড়ানোর নির্দেশটি আলীর হাদিস দ্বারা মানসুখ হয়ে গেছে। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেন, নাসেখ-মানসুখের সিদ্ধান্ত তখনই নেওয়া হয় যখন দুই ধরনের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়, অথচ এখানে সমন্বয় করা সম্ভব। তিনি বলেন: পছন্দনীয় মত হলো এটি মুস্তাহাব এবং মুতাওয়াল্লীও এটিই বলেছেন। (সমাপ্ত)। 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য যে এটি ইচ্ছাধীন, তা সম্ভবত ইমাম শাফেঈর পূর্বোক্ত উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে, যেহেতু 'আফ'আলা' (আদেশসূচক) রূপটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে।

তবে তাঁর মতে বসে থাকাই উত্তম। মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবিব ও ইবনে মাজিশুনের মত এর বিপরীত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বসা ছিল কেবল জায়েজ হওয়ার বর্ণনার জন্য, সুতরাং যে বসে থাকবে তার জন্য অবকাশ আছে, আর যে দাঁড়াবে সে সওয়াব পাবে।

এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে জিম্মি বা অমুসলিম নাগরিকদের জানাজা দিনের বেলা বের করা এবং মুসলিমদের জানাজা থেকে পৃথক না রাখার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। জাইন ইবনুল মুনাইর এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: অমুসলিমদের জন্য মুসলিমদের রীতিনীতির বিপরীতে চলার বাধ্যবাধকতা ইমামদের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের ফসল। তবে এটি বলা সম্ভব যে: যদি জানাজার জন্য দাঁড়ানোর বিধান রহিত হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে তার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়গুলোও এর অনুগামী হবে। অর্থাৎ এটি তখন বৈধ ছিল যখন দাঁড়ানোর বিধান প্রচলিত ছিল। যখন দাঁড়ানো ছেড়ে দেওয়া হলো, তখন তাদের জানাজা প্রকাশ্যে বের করতে নিষেধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হামজা বলেছেন) তিনি হলেন সুক্কারী। আর আমর হলেন ইবনে মুররাহ, যার উল্লেখ পূর্ববর্তী সনদে রয়েছে। আবু নুআয়ম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবদান-এর সূত্রে আবু হামজা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলি শু'বার হাদিসের অনুরূপ, তবে তার বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের সামনে দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করল এবং তারা দুজনেই দাঁড়িয়ে গেলেন।" এতে "কাদিসিয়্যাহ"-এর উল্লেখ নেই।

ইমাম বুখারী এই তালীক (অসম্পূর্ণ সনদ) দ্বারা মূলত এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এই হাদিসটি সাহল ও কায়েস উভয়ের নিকট থেকে সরাসরি শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (যাকারিয়া বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদাহ। তাঁর এই সূত্রটি সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায় মাওসুল হিসেবে রয়েছে। এতে উল্লিখিত আবু মাসউদ হলেন বাদরী। বর্ণনার মধ্যে যে পার্থক্য দেখা যায় তার সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা সাহল ও কায়েসের নাম পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তারা হাদিসটিকে মারফু হিসেবে (রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করে) বর্ণনা করেছেন। আবার কোনো সময় তিনি কায়েস ও আবু মাসউদের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ আবু মাসউদ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫০ - পরিচ্ছেদ: নারীরা নয় বরং পুরুষরাই জানাজা বহন করবে

১৩১৪ - আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট লাইস হাদিস বর্ণনা করেছেন সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরীকে বলতে শুনেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 182

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন যে, আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন জানাজা রাখা হয় এবং পুরুষরা তা তাদের কাঁধে তুলে নেয়, তখন সে যদি নেককার হয় তবে বলে: 'আমাকে দ্রুত নিয়ে চলো।' আর যদি সে নেককার না হয়, তবে সে বলে: 'হায় দুর্ভোগ! তারা একে কোথায় নিয়ে যাচ্ছে?' মানুষ ছাড়া প্রতিটি সৃষ্টিই তার সেই আওয়াজ শুনতে পায়; যদি মানুষ তা শুনতে পেত তবে সে সংজ্ঞাহীন হয়ে যেত।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: নারী ব্যতিরেকে পুরুষদের জানাজা বহন করা) ইবনে রাশিদ বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসটি নারীদের নিষিদ্ধ করার ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট দলিল নয়, কারণ এটি একটি শর্তের ওপর নির্ভরশীল হুকুম। আর এর অর্থ এই নয় যে কেবল এটাই বাস্তবে ঘটবে। আর যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে এটি কেবল শব্দের সংজ্ঞাগত ইঙ্গিত (মাফহুম আল-লাকাব) থেকে গৃহীত। অতঃপর তিনি উত্তর দেন যে, শরিয়ত প্রণেতার বক্তব্যকে যতক্ষণ সম্ভব বিধান হিসেবে গণ্য করার সুযোগ থাকে, ততক্ষণ তা কেবল বাস্তবতার বর্ণনা হিসেবে ধরা ঠিক নয়। বক্তব্যে ভাষাগত সামঞ্জস্য পরিহার করা একে সমর্থন করে; যেখানে তিনি বলেছেন: 'যখন রাখা হয় এবং পুরুষরা তা বহন করে', অথচ তিনি বলেননি যে: 'এবং তারা (নারীরাও) বহন করে'।

যখন তিনি 'বহন করা' শব্দটিকে 'রাখা' শব্দের অনুরূপ ছন্দ থেকে সরিয়ে দিলেন, তখন এটি কেবল পুরুষদেরই নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্য প্রকাশ করে। তদুপরি, নারীদের জন্য এটি জায়েজ হওয়া যদিও মৌলিক দায়মুক্তির (বারাআত আল-আসলিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত হতে পারত, কিন্তু এর বিপরীতে যুক্তি হলো কাঁধে বহন করা এবং দ্রুত চলার আদেশে সাধারণত পর্দা লঙ্ঘনের আশঙ্কা থাকে, যা নারীদের জন্য কাম্য আবৃত থাকার পরিপন্থী। এছাড়া মৃত্যু প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে সাধারণত তাদের মানসিক দুর্বলতা তো রয়েছেই, তাহলে জানাজা বহনের ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে? সাথে জানাজা বহন ও রাখার সময় তাদের উচ্চস্বরে ক্রন্দন করার সম্ভাবনা এবং অন্যান্য অনিষ্টের দিক তো রয়েছেই।

সংক্ষেপিত সমাপ্ত। আর নারীদের নিষিদ্ধ করার বিষয়ে এর চেয়েও সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে, তবে তা সংকলকের (ইমাম বুখারীর) শর্ত মোতাবেক নয়। সম্ভবত তিনি সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, যা আবু ইয়ালা আনাস^(১)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি জানাজায় বের হলাম, তিনি কিছু নারী দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তোমরা কি একে বহন করবে?' তারা বলল: 'না'। তিনি বললেন: 'তোমরা কি একে দাফন করবে?' তারা বলল: 'না'। তিনি বললেন: 'তাহলে তোমরা সওয়াবহীন অবস্থায় গুনাহের বোঝা নিয়ে ফিরে যাও' ।

ইমাম নববী 'শারহুল মুহাদ্দাব'-এ উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। এর কারণ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং জানাজার সাথে পুরুষদের অংশগ্রহণ করা আবশ্যক, ফলে নারীরা বহন করলে তা পুরুষদের সাথে অবাধ মেলামেশার পথ উন্মুক্ত করবে যা ফিতনার কারণ হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ নারীদের তাদের দুর্বলতার কারণে ক্ষমা করেছেন যখন তিনি বলেছেন: 'অসহায় পুরুষ ও নারী ব্যতীত' (আয়াত)। যাইন ইবনে মুনির এর সমালোচনা করে বলেন যে, এই আয়াতটি তাদের বিশেষ দুর্বলতা প্রমাণ করে না বরং দুর্বলতায় সমতার কথা বলে। সমাপ্ত। তবে অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো, পুরুষদের তুলনায় নারীদের দুর্বলতা একটি প্রত্যক্ষ বিষয় যা কোনো বিশেষ প্রমাণের মুখাপেক্ষী নয়।

তার বাণী: (তার পিতার সূত্রে যে তিনি আবু সাঈদ থেকে শুনেছেন) সাঈদ আল-মাকবুরীর এ ক্ষেত্রে আরেকটি সনদ রয়েছে, যা ইবনে আবি যি'ব তার থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে মিহরান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (ইবনে হিব্বান) বলেছেন: উভয় সূত্রই সংরক্ষিত।

তার বাণী: (যখন জানাজা রাখা হয়) ইবনে আবি যি'ব-এর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন মৃত ব্যক্তিকে খাটিয়ার ওপর রাখা হয়'। এটি প্রমাণ করে যে, জানাজা দ্বারা এখানে মৃত ব্যক্তি উদ্দেশ্য। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই শব্দটি মৃত ব্যক্তি এবং যে খাটিয়ায় তাকে বহন করা হয় উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এর অবশিষ্ট আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৫১ - অধ্যায়: জানাজা নিয়ে দ্রুত চলা। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা অনুগামী। জানাজার সামনে, পেছনে, ডানে এবং বামে চলো। অন্য একজন বলেছেন: জানাজার নিকটবর্তী থাকো।

১৩১৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমরা এটি যুহরী থেকে মুখস্থ করেছি, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু...