ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 183

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা জানাযা দ্রুত নিয়ে চলো। কেননা যদি সে নেককার হয়, তবে তোমরা তাকে কল্যাণের দিকেই এগিয়ে দিচ্ছ। আর যদি সে অন্যরূপ (বদকার) হয়, তবে তা একটি অকল্যাণ যা তোমরা তোমাদের ঘাড় থেকে নামিয়ে দিচ্ছ।

তাঁর উক্তি: (জানাযা নিয়ে দ্রুত চলার অধ্যায়) অর্থাৎ জানাযা কাঁধে তুলে নেওয়ার পর থেকে দ্রুত চলার নির্দেশ।

তাঁর উক্তি: (আনাস রা. বলেছেন: তোমরা অনুসরণকারী, সুতরাং চলো)। কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'সুতরাং তোমরা চলো'। আনাস (রা.)-এর এই আসরটি (বর্ণনাটি) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা আল-খাফফাফ তাঁর 'কিতাবুল জানায়েয'-এ হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জানাযার সাথে চলার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তার সামনে, পেছনে, ডানে এবং বামে; কেননা তোমরা তো কেবল অনুসরণকারী। আমরা এটি আবু বকর আশ-শাফিয়ী-র 'রুবাইয়াত'-এ উচ্চতর সনদে ইয়াযীদ ইবনে হারুন-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছি। ইবনে আবি শাইবাও আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আব্দুর রাজ্জাক এটি আবু জাফর আর-রাযী-র সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আইযার—অর্থাৎ ইবনে হুরায়স—কে আনাস ইবনে মালিক-এর কাছে জানাযার সাথে চলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, তখন তিনি বললেন: তুমি তো কেবল একজন অনুসরণকারী, এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন। এতে দুটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: প্রশ্নকর্তার নাম জানা এবং হুমাইদ-এর সরাসরি শোনার (সামা') স্পষ্ট বর্ণনা। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই আসরের সাথে অধ্যায় শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো যে, এটি অনুসরণকারীদের জন্য প্রশস্ততা এবং কোনো নির্দিষ্ট দিকে সীমাবদ্ধ না থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

কারণ চলার ক্ষেত্রে মানুষের গতির ভিন্নতা সর্বজনবিদিত। আর জানাযা দ্রুত নিয়ে চলার মূল উদ্দেশ্য হলো তারা যেন কোনো একস্থানে সীমাবদ্ধ না থাকে, যাতে যারা দ্রুত চলতে দুর্বল তাদের জন্য সক্ষমদের সাথে চলা কষ্টকর না হয়। এর সারকথা হলো, কোনো নির্দিষ্ট দিকে সীমাবদ্ধ না থেকে চললেই সাধারণত দ্রুত চলা সম্ভব হয়, তাই এ দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য রয়েছে। আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল মুরাবিতও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন; তিনি বলেন: আনাস (রা.)-এর উক্তিটি অধ্যায় শিরোনামের অর্থের সাথে কেবল এই দিক থেকেই সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, চলার ক্ষেত্রে মানুষ একে অপরের থেকে ভিন্ন হয়।

ইবনে রশীদ বলেন: এমনটিও বলা সম্ভব যে, আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় 'চলা' ও 'অনুসরণ করা' শব্দ দুটি দ্রুত চলা ও ধীর চলা—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সম্ভবত তিনি আনাস (রা.)-এর আসরটিকে হাদীসের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, তিনি আনাস (রা.)-এর উক্তির মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, দ্রুত চলার অর্থ এমন গতি যা অনুসরণকারীর গাম্ভীর্য নষ্ট করে না এবং যার মাধ্যমে জানাযার সাথে থাকার বিষয়টি যথাযথভাবে বজায় থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্যরাও এর কাছাকাছি বলেছেন) অর্থাৎ আনাস (রা.) ছাড়া অন্যরাও তাঁর মতো বলেছেন এবং একে জানাযার নিকটবর্তী থাকার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। কারণ জানাযা থেকে দূরে অবস্থানকারীর ক্ষেত্রেও এটি বলা সম্ভব যে সে তার সামনে বা পেছনে চলছে। উল্লিখিত 'অন্যজন' বলতে আমার ধারণা তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে কুর্ত (ক্বাফ-এ পেশ এবং রা-সাকিন সহযোগে)। সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেন, মিসকীন ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উরওয়া ইবনে রুওয়াইম আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনে কুর্ত এক জানাযায় উপস্থিত হয়ে দেখলেন কিছু লোক সামনে এগিয়ে গেছে এবং অন্যেরা পিছিয়ে আছে।

তখন তিনি জানাযা রেখে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি তাদের পাথর ছুঁড়ে মারলেন যতক্ষণ না তারা তাঁর কাছে একত্রিত হলো। এরপর তিনি জানাযা বহনের নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: এর সামনে, পেছনে, ডানে এবং বামে চলো। উল্লিখিত আব্দুর রহমান একজন সাহাবী। ইমাম বুখারী ও ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আসহাবে সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং উমর (রা.)-এর যুগে হিমসের গভর্নর ছিলেন। ইমাম বুখারী কর্তৃক আনাস (রা.)-এর বর্ণিত আসরটি উপস্থাপন করা প্রমাণ করে যে তিনি এই মাযহাবটিই পছন্দ করেছেন, আর তা হলো জানাযার সাথে চলার ক্ষেত্রে স্বাধীনতা। এটি সুফিয়ান সাওরী-র মত এবং ইবনে হাযমও এটি গ্রহণ করেছেন।

তবে তিনি এটি পায়ে হেঁটে চলার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, যেমনটি সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম মুগীরা ইবনে শু'বা থেকে মারফূ সূত্রে সহীহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আরোহী জানাযার পেছনে চলবে এবং পদব্রজে ভ্রমণকারী তার যেখানে ইচ্ছা চলতে পারবে।" নাখয়ী থেকে বর্ণিত যে, জানাযায় নারী থাকলে সামনে চলবে, অন্যথায় পেছনে চলবে।

এ বিষয়ে আরও দুটি প্রসিদ্ধ মাযহাব রয়েছে: জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মতে জানাযার সামনে চলা উত্তম। এ বিষয়ে ইবনে উমর (রা.) থেকে একটি হাদীস রয়েছে যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। তবে এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) না কি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সে বিষয়ে মতভেদ আছে। এর বিপরীতে সাঈদ ইবনে মানসুর ও অন্যান্যরা আব্দুর রহমান ইবনে আবযা-র সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "জানাযার পেছনে চলা সামনে চলার চেয়ে ততোটাই উত্তম যতোটা উত্তম জামাতে নামায পড়া একাকী পড়ার চেয়ে।" এর সনদ হাসান এবং এটি 'মাওকুফ' হলেও 'মারফু'-র পর্যায়ভুক্ত। তবে আসরাম ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এর সনদে আপত্তি তুলেছেন। এটি আওযাঈ, ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের মত।

তাঁর উক্তি: (আমরা এটি যুহরী থেকে মুখস্থ করেছি)। মুস্তামলী-র বর্ণনায় 'মিন' (থেকে)-এর পরিবর্তে 'আন' (সূত্রে) রয়েছে। তবে প্রথমটিই (মিন) অধিক সঠিক, কারণ এটি সরাসরি শোনার (সামা') প্রমাণ দেয়, যা মুস্তামলী-র বর্ণনায় নেই। হুমাইদী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে সুফিয়ান-এর যুহরী থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 184

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে) সুফিয়ান এভাবেই বলেছেন এবং মা'মার ও মুসলিমের বর্ণনায় ইবনু আবি হাফসাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইউনুস তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি আবু উমামা ইবনু সাহল থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এ বিষয়ে যুহরীর দুইজন উস্তাদ ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা দ্রুত করো) ইবনু কুদামা উল্লেখ করেছেন যে, উলামায়ে কিরামের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই এই নির্দেশটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার জন্য। তবে ইবনু হাযম এর ব্যতিক্রম করে একে ওয়াজিব বা আবশ্যিক বলেছেন। দ্রুত করার অর্থ হলো দ্রুতপদে হাঁটা এবং পূর্ববর্তী একদল আলিম একে এভাবেই গ্রহণ করেছেন, যা হানাফী মাযহাবের বক্তব্য। হিদায়া গ্রন্থকার বলেন: তারা দ্রুত হাঁটবে তবে দৌড়াবে না। আল-মাবসুত গ্রন্থে আছে: এতে কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, তবে ইমাম আবু হানিফার নিকট দ্রুত করাই অধিক পছন্দনীয়। ইমাম শাফিঈ ও জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামাদের মতে: দ্রুত করার অর্থ হলো স্বাভাবিক হাঁটার গতির চেয়ে কিছুটা বেশি, তবে অতিরিক্ত দ্রুত হাঁটা মাকরূহ।

আল-কাদী ইয়াদ মতভেদ নিরসনের দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: যারা একে মুস্তাহাব বলেছেন তারা সাধারণ হাঁটার চেয়ে অতিরিক্ত গতি বুঝিয়েছেন, আর যারা মাকরূহ বলেছেন তারা এতে আতিশয্য করাকে বুঝিয়েছেন। সারকথা হলো দ্রুত করা মুস্তাহাব, তবে তা যেন এমন পর্যায়ে না পৌঁছায় যার ফলে মৃতদেহের কোনো ক্ষতি হওয়ার বা বহনকারী ও অনুগমনকারীদের কষ্টের আশঙ্কা থাকে; যাতে পরিচ্ছন্নতার উদ্দেশ্য ব্যাহত না হয় এবং কোনো মুসলমানকে কষ্টে নিপতিত না করা হয়। আল-কুরতুবী বলেন: হাদীসের উদ্দেশ্য হলো মৃতকে দাফন করতে দেরি না করা, কারণ দেরি করলে অনেক সময় অহংকার ও লোকদেখানো আচরণের সৃষ্টি হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (জানাযা নিয়ে) অর্থাৎ তাকে কবরের দিকে বহন করে নিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাকে প্রস্তুত করা, যা প্রথম অর্থের চেয়ে অধিক ব্যাপক। আল-কুরতুবী বলেন: প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট। ইমাম নববী বলেন: দ্বিতীয় অর্থটি বাতিল এবং হাদীসের এই বাক্য দ্বারা প্রত্যাখ্যাত: ‘তোমরা তাকে তোমাদের ঘাড় থেকে নামিয়ে রাখো’। আল-ফাকিহী এর উত্তরে বলেন যে, ঘাড়ে বহন করার বিষয়টি রূপক অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন বলা হয়: ‘অমুক তার ঘাড়ে পাপ বহন করেছে’। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: যার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই তার দৃষ্টি থেকে মুক্তি লাভ করো।

তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো সবাই তো আর তাকে বহন করে না। এখানেই শেষ। ইবনু উমরের হাদীস একে সমর্থন করে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যখন তোমাদের কেউ মারা যায় তখন তাকে আটকে রেখো না এবং দ্রুত তাকে তার কবরের দিকে নিয়ে যাও’। তাবারানী এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদে হুসাইন ইবনু ওয়াহওয়াহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘কোনো মুসলমানের মৃতদেহ তার পরিবারের মাঝে দীর্ঘক্ষণ পড়ে থাকা সমীচীন নয়’।

তাঁর উক্তি: (যদি সে নেককার হয়) অর্থাৎ বহনকৃত মৃতদেহটি। আত-তীবী বলেন: এখানে জানাযাকেই মৃত ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং জানাযা যা মৃত ব্যক্তির স্থান, তাকে সেই কল্যাণের দিকে অগ্রগামী করা হয়েছে যা তার সৎকর্মের রূপক।

তাঁর উক্তি: (তবে তা কল্যাণ) এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: ‘তবে তা একটি কল্যাণ’, অথবা এটি মুবতাদা যার খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: ‘তবে তার জন্য রয়েছে কল্যাণ’ অথবা ‘তবে সেখানে কল্যাণ রয়েছে’। ইমাম মুসলিমের বর্ণিত শব্দ একে সমর্থন করে: ‘তোমরা তাকে কল্যাণের দিকে এগিয়ে দিলে’। এর পরবর্তীতে ‘তবে তা অকল্যাণ’ উক্তিটির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাকে সেদিকে এগিয়ে দিচ্ছ) এখানে সর্বনামটি সওয়াব বা প্রতিদানের বিবেচনায় ‘কল্যাণ’-এর দিকে ফিরেছে। ইবনু মালিক বলেন: এক বর্ণনায় ‘তোমরা তাকে সেদিকে এগিয়ে দিচ্ছ’ (স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামসহ) এসেছে, এখানে কল্যাণকে রহমত বা পুণ্য অর্থে গ্রহণ করে সর্বনামটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাকে তোমাদের ঘাড় থেকে নামিয়ে রাখো) এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, জানাযা বহন করা পুরুষদের সাথে নির্দিষ্ট, কারণ এখানে পুরুষবাচক সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে; আর এতে যে সংশয় রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়।

এতে মৃতকে দাফন করার ক্ষেত্রে দ্রুততা অবলম্বনের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, তবে তা মৃত্যু নিশ্চিত হওয়ার পর। কিন্তু প্লেগ আক্রান্ত, পক্ষাঘাতগ্রস্ত এবং মূর্ছিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে মৃত্যু নিশ্চিত করার জন্য একদিন ও একরাত অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত দাফনে তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়; ইবনু বাযীযাহ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

এছাড়া হাদীস থেকে অলস ও অসৎ ব্যক্তিদের সঙ্গ ত্যাগ করার শিক্ষা পাওয়া যায়।

‌‌৫২ - অধ্যায়: জানাযার খাটিয়ায় থাকা অবস্থায় মৃত ব্যক্তির উক্তি: তোমরা আমাকে দ্রুত নিয়ে চলো

১৩১৬ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: যখন জানাযা রাখা হয় এবং পুরুষরা তা তাদের ঘাড়ে তুলে নেয়, তখন সে যদি নেককার হয়

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 185

সে বলে: "আমাকে দ্রুত এগিয়ে নিয়ে চলো।" আর যদি সে নেককার না হয়, তবে সে তার পরিবারকে বলে: "হায় দুর্ভোগ! তারা একে কোথায় নিয়ে যাচ্ছে?" মানুষ ছাড়া প্রতিটি সৃষ্টিই তার শব্দ শুনতে পায়; মানুষ যদি তা শুনতে পেত তবে সে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ত।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: খাটিয়ার ওপর থাকাবস্থায় মৃত ব্যক্তির কথা) অর্থাৎ খাটিয়ার ওপর। (আমাকে দ্রুত এগিয়ে নাও) অর্থাৎ যদি সে নেককার হয়। অতঃপর তিনি এখানে একটি অধ্যায় পূর্বে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন জানাজা রাখা হয়) এখানে 'জানাজা' দ্বারা স্বয়ং মৃত ব্যক্তিকেও বোঝানো হতে পারে, আর তাকে রাখার অর্থ হলো খাটিয়ায় স্থাপন করা। আবার এর দ্বারা খাটিয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে—খাটিয়া কাঁধে রাখা। প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ এরপর বলা হয়েছে: "যদি সে নেককার হয় তবে সে বলে..." এখানে মৃত ব্যক্তিই উদ্দেশ্য। এর সমর্থনে আব্দুর রহমান ইবনে মিহরান বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই বর্ণনাটি রয়েছে যেখানে শব্দগুলো হলো: "যখন মুমিন ব্যক্তিকে তার খাটিয়ায় রাখা হয় তখন সে বলে: আমাকে দ্রুত এগিয়ে নাও।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, কাঁধে বহনকৃত শরীরটিই কথা বলে।

ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এটি মূলত রূহ বা আত্মা বলে। ইবনুল মুনির একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: আল্লাহ সে সময় রূহকে শরীরে ফিরিয়ে দিতে পারেন যাতে মুমিনের সুসংবাদ এবং কাফেরের দুর্ভাগ্যের অনুভূতি বৃদ্ধি পায়। অন্যরা আরও বলেছেন: এটি রূপক হতে পারে, কবরে প্রবেশের পর এবং ফেরেশতাদের জিজ্ঞাসাবাদের পরিণতির প্রেক্ষিতে। আমি বলি: এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, এবং দাফনের আগে শরীরে রূহ ফিরিয়ে আনার দাবি করার প্রয়োজন নেই, কারণ এর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন। আল্লাহ চাইলে মৃত ব্যক্তির মধ্যে কথা বলার ক্ষমতা সৃষ্টি করতে পারেন। ইবনুল বাত্তালের মতটিই আমার কাছে অধিক সঠিক মনে হয়।

ইবনে বাযীযাহ বলেছেন: হাদিসের শেষাংশ "সবকিছুই তার আওয়াজ শোনে" প্রমাণ করে যে, এটি কথার মাধ্যমে হয়, অবস্থার মাধ্যমে নয়।

তাঁর বক্তব্য: (যদি সে অন্যরূপ হয়) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "নেককার না হয়।"

তাঁর বক্তব্য: (তার পরিবারের উদ্দেশ্যে বলে) আল-তিবি বলেন: অর্থাৎ তার পরিবারের সামনে নিজের ধ্বংসের বিষয়টি প্রকাশ করার জন্য। যে ধ্বংসের মুখোমুখি হয় সে আর্তনাদ করে। আহ্বানের অর্থ হলো: "হায় আমার দুঃখ!" আর সে নিজের পরিবর্তে পরোক্ষ সর্বনামে (তার দুর্ভোগ) বলেছে সম্ভবত নিজের প্রতি দুর্ভোগের সম্পর্ক করতে অপছন্দ করার কারণে, অথবা যখন সে নিজেকে পাপিষ্ঠ দেখেছে তখন নিজের প্রতি বিমুখ হয়ে অন্য কারো মতো সম্বোধন করেছে। প্রথম মতটির সমর্থনে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "সে বলে: হায় আমার দুর্ভোগ! তোমরা আমাকে কোথায় নিয়ে যাচ্ছ?" সুতরাং এটি বর্ণনাকারীদের শব্দের ভিন্নতা হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (অবশ্যই সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ত) অর্থাৎ যা শুনতে পেত তার তীব্রতায় সে মূর্ছা যেত। কখনো কখনো এই শব্দ দ্বারা মৃত্যুও বোঝানো হয়। 'যা শোনে' বলতে তার আর্তনাদকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ সে এমন বিকট চিৎকার করে যা মানুষ শুনলে জ্ঞান হারিয়ে ফেলত। ইবনে বাযীযাহ বলেন: এটি কেবল পাপিষ্ঠ মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; নেককার ব্যক্তির কথা হবে কোমল ও করুণাময়, তাই তার কথা শুনে সংজ্ঞাহীন হওয়ার অবকাশ নেই। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, নেককার ব্যক্তির কথা শুনেও সংজ্ঞাহীন হওয়া সম্ভব কারণ এটি একটি অস্বাভাবিক বিষয়। আবু কাসিম ইবনে মানদাহ 'কিতাবুল আহওয়াল'-এ হাদিসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "ভালো বা মন্দ যে কারো থেকে শুনলে মানুষ সংজ্ঞাহীন হতো।" যদি এর দ্বারা কর্মবাচ্য উদ্দেশ্য হয়, তবে নেককার ব্যক্তির কথা শুনলেও সংজ্ঞাহীন হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

কবরের প্রশ্নোত্তরের হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্য নিয়ে প্রশ্ন উঠতে পারে যেখানে বলা হয়েছে: "ফেরেশতা তাকে আঘাত করেন এবং সে এমন আর্তনাদ করে যা জিন ও মানুষ ছাড়া সবাই শুনতে পায়।" এখানে মৃত ব্যক্তি ও সংজ্ঞাহীন হওয়া—উভয় বিষয়ই বিদ্যমান। প্রথম ক্ষেত্রে কেবল মানুষকে বাদ দেওয়া হয়েছে, আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে জিন ও মানুষ উভয়কেই। এর উত্তর হলো—মৃত ব্যক্তির এই সাধারণ কথা শুনে মানুষ আতঙ্কিত ও সংজ্ঞাহীন হয় কারণ তারা মৃত ব্যক্তির কথা শুনে অভ্যস্ত নয়, তবে জিনদের ক্ষেত্রে তা ভিন্ন। পক্ষান্তরে, আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির চিৎকার জিন ও মানুষ উভয়ের কাছেই অস্বাভাবিক ও ভয়ানক, কারণ এর কারণ হলো আল্লাহর আজাব, যা প্রতিটি দায়বদ্ধ সৃষ্টির জন্য চরম ভীতিপ্রদ।

তাই এতে জিন ও মানুষ উভয়েই শামিল। আল্লাহু আলাম।

এখান থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, মৃত ব্যক্তির কথা বাকশক্তি সম্পন্ন বা বাকশক্তিহীন প্রতিটি প্রাণীই শুনতে পায়। তবে ইবনুল বাত্তাল বলেন: এটি এমন একটি সাধারণ বক্তব্য যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য। অর্থাৎ যাদের বুদ্ধি আছে যেমন ফেরেশতা, জিন এবং মানুষ তারাই শোনে। কারণ বক্তা হলো রূহ, আর রূহের কথা কেবল রূহ-ই শোনে। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, এমন বিশেষীকরণের কোনো আবশ্যকতা নেই; বরং হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী কেবল মানুষ ছাড়া আর কাউকেই বাদ দেওয়া যাবে না। মানুষের জন্য এটি গোপন রাখা হয়েছে তাদের প্রতি করুণাস্বরূপ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 186

এবং এ ব্যাপারে যে, আল্লাহ তাআলা প্রাণ ছাড়াই দেহকে কথা বলানোর ক্ষমতা দান করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

‌‌৫৩ - পরিচ্ছেদ: জানাযার সালাতে ইমামের পেছনে দুই বা তিন কাতার করা

১৩১৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাজাশীর জানাযার সালাত আদায় করেছেন; তখন আমি দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় কাতারে ছিলাম।

[হাদিস ১৩১৭ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ১৩২০, ১৩৩৪, ৩৮৭৭, ৩৮৭৮, ৩৮৭৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জানাযার সালাতে ইমামের পেছনে দুই বা তিন কাতার করা) তিনি এতে নাজাশীর জানাযার সালাত সংক্রান্ত জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে রয়েছে: "আমি দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় কাতারে ছিলাম।" এর ওপর এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তাঁর দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় কাতারে থাকা থেকে এটি অনিবার্য হয় না যে সেটিই ছিল কাতারের শেষ সীমা; এবং প্রসঙ্গের মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে কাতারগুলো ইমামের পেছনে ছিল। প্রথম আপত্তির উত্তর হলো, মূলনীতি হলো অতিরিক্ত কিছু না থাকা (অর্থাৎ অতিরিক্ত কাতারের প্রমাণ না থাকা পর্যন্ত তা ধরা হবে না)।

ইমাম মুসলিম আইয়ুবের সূত্রে আবু যুবায়ের থেকে জাবিরের বর্ণনায় নাজাশীর জানাযার সালাতের কাহিনী বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমরা দাঁড়ালাম এবং দুই কাতারে বিন্যস্ত হলাম।" এর মাধ্যমে জানা যায় যে, যার থেকে বর্ণিত হয়েছে "আমি দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় কাতারে ছিলাম", তিনি সন্দেহ পোষণ করেছেন যে সেখানে তৃতীয় কোনো কাতার ছিল কি না; আর এর মাধ্যমেই শিরোনামটি সঠিক প্রমাণিত হয়। দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো, তিনি সেই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর বর্ণনার কোনো কোনো সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি সামনে হাবশার হিজরত অধ্যায়ে কাতাদার সূত্রে এই একই সনদে অতিরিক্ত অংশসহ আসবে: "অতঃপর আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম।" পরবর্তী পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তারা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলো।" আমরা সেখানে এই হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়গুলো আলোচনা করব।

‌‌৫৪ - পরিচ্ছেদ: জানাযার সালাতে কাতারসমূহ

১৩১৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে যুরাই থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিকট নাজাশীর মৃত্যুসংবাদ দিলেন, অতঃপর তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন, তখন সাহাবীগণ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলেন এবং তিনি চার তাকবীর দিলেন।

১৩১৯ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি শাইবানী থেকে, তিনি শা’বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমাকে এমন একজন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একটি পৃথক কবরের নিকট আসতে দেখেছেন, অতঃপর তিনি তাদেরকে কাতারবদ্ধ করলেন এবং চার তাকবীর দিলেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার নিকট কে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)।"

১৩২০ - ইবরাহীম ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ থেকে, ইবনে জুরাইজ তাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আতা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আজ হাবশার এক পুণ্যবান ব্যক্তি ইন্তেকাল করেছেন, সুতরাং তোমরা এসো এবং তাঁর জানাযার সালাত আদায় করো।" তিনি (জাবির) বলেন: "অতঃপর আমরা কাতারবদ্ধ হলাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং আমরা তাঁর সাথে কাতারবদ্ধ ছিলাম।" আবু যুবায়ের জাবির থেকে বর্ণনা করেন, "আমি দ্বিতীয় কাতারে ছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জানাযার সালাতে কাতারসমূহ) যয়ন ইবনে আল-মুনাইর এর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: তিনি শিরোনামটি পুনরাবৃত্তি করেছেন কারণ পূর্বের শিরোনামটিতে দুইয়ের অধিক কাতার হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বলা হয়নি। ইবনে বাত্তাল বলেন: লেখক (ইমাম বুখারী) এখানে আতা-এর মত খণ্ডনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেহেতু আতা মনে করতেন যে জানাযার সালাতে কাতার সোজা করার বিধান নেই; যেমনটি আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতা-কে জিজ্ঞাসা করলাম, সাধারণ সালাতের ন্যায় জানাযার সালাতেও কি কাতার সোজা করা মানুষের জন্য আবশ্যক?

তিনি বললেন: না, তারা কেবল তাকবীর দিবে এবং ইস্তিগফার করবে। আর লেখক (বুখারী) শিরোনামে বহুবচন ব্যবহারের মাধ্যমে তিন কাতার মুস্তাহাব হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা আবু দাউদ ও অন্যান্যরা মালিক ইবনে হুবাইরা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যার জানাযার সালাতে তিন কাতার হবে, সে অবশ্যই (জান্নাত ওয়াজিব করে নিল)..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 187

ওয়াজিব বা আবশ্যক করেছেন। ইমাম তিরমিজি একে হাসান এবং ইমাম হাকেম একে সহিহ বলেছেন^(১)। এর একটি বর্ণনায় রয়েছে, "তাকে ক্ষমা না করা পর্যন্ত নয়।" তবারি বলেন: মৃত ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজনদের উচিত, যদি লাশের অবস্থার পরিবর্তনের আশঙ্কা না থাকে, তবে এমন একদল লোকের সমাবেশের জন্য অপেক্ষা করা যাতে তাদের দ্বারা তিনটি কাতার করা যায়; এই হাদিসের কারণে। সমাপ্ত। কেউ কেউ এই অধ্যায়ের শিরোনামের ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে সাধারণ জানাজার নামাজের উল্লেখ নেই, বরং এখানে গায়েবানা জানাজা অথবা কবরের ওপর জানাজার কথা রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি লাশ অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় কাতারবদ্ধ হওয়া শরয়ি বিধান হয়, তবে উপস্থিত লাশের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, শিরোনামে জানাজা বলতে মৃত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, সে দাফনকৃত হোক বা অ-দাফনকৃত। সুতরাং শিরোনাম ও হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ থেকে) তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব। মামার আল-বসরির সাথীরা তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ'-এও মামার থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসায়ি এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফি-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: সাঈদ ও আবু সালামা থেকে। ইবনে হিব্বানও ইউনুসের সূত্রে জুহরি থেকে তাঁদের উভয়ের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি ইমাম মালিকের 'গারায়িব'-এ খালিদ ইবনে মাখলাদ ও অন্যদের সূত্রে মালিক থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনাটি হলো যাতে আবু সালামার উল্লেখ নেই; ইমাম মালিকের 'মুওয়াত্তা'-এ এভাবেই রয়েছে।

ইমাম বুখারিও 'জানাজা' অধ্যায়ের শুরুতে যেভাবে বর্ণনা করেছেন তা-ই সংরক্ষিত। জুহরি থেকে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো, নাজাশির মৃত্যুর সংবাদ প্রদান এবং তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনার আদেশ তাঁর নিকট সাঈদ ও আবু সালামা উভয়ের সূত্রে বর্ণিত। তবে তাঁর ওপর জানাজার নামাজ ও তাকবিরের ঘটনাটি কেবল সাঈদের সূত্রে বর্ণিত। উকাইল জুহরি থেকে এভাবেই বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যা সামনে পাঁচটি অধ্যায় পরে আসবে। হাবাশার হিজরতের বর্ণনায় সালেহ ইবনে কায়সানের সূত্রে জুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণিত হবে। দারাকুতনি তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে এর মধ্যকার মতভেদগুলো উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (নাজাশির মৃত্যুর সংবাদ দিলেন) 'নুন' বর্ণে জবর ও 'জিম' বর্ণে হালকা উচ্চারণে, এবং আলিফ-এর পরে নুকতাহযুক্ত 'শীন', এরপর ইয়া-এ নিসবতের মতো তাশদিদযুক্ত 'ইয়া'। কেউ কেউ হালকা উচ্চারণের কথা বলেছেন এবং সাগানি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি হাবাশার (আবিসিনিয়া) রাজাদের উপাধি। মুতাররিজি কারো কারো থেকে 'জিম' বর্ণে তাশদিদ বর্ণনা করেছেন এবং তাকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সামনে অগ্রসর হলেন) ইবনে মাজাহ আবদ আল-আলার সূত্রে মামার থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ বাক্বি-এর দিকে বের হলেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম।" জানাজা অধ্যায়ের শুরুতে ইমাম মালিকের বর্ণনায় এ শব্দের উল্লেখ রয়েছে: "তিনি তাদের নিয়ে নামাযের স্থানের (মুসাল্লা) দিকে বের হলেন।" এখানে বাক্বি বলতে 'বাক্বি বাতহান' উদ্দেশ্য, অথবা নামাযের স্থান বলতে বাক্বিউল গারক্বাদে জানাজার জন্য নির্ধারিত একটি স্থান উদ্দেশ্য, যা দুই ঈদের নামাযের স্থান থেকে ভিন্ন। প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। দুই ঈদের আলোচনায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নামাযের স্থানটি 'বাতহান'-এ ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইবরাহিম। ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসটি বারোটি অধ্যায় পরে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আজ হাবাশার এক নেককার লোক ইন্তেকাল করেছেন) 'হা' ও 'বা' বর্ণে জবর এবং এরপর 'শিন'। সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে: "আজ আল্লাহর এক নেককার বান্দা আসহামা মৃত্যুবরণ করেছেন।" ইমাম বুখারির 'হাবাশার হিজরত' অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনার সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা দাঁড়াও এবং তোমাদের ভাই আসহামার জানাজা পড়ো।" এই নামের সঠিক উচ্চারণ সামনে 'জানাজার তাকবির' অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন) আল-মুস্তামলি তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং আমরা কাতারবদ্ধ ছিলাম।" এর মাধ্যমেই অধ্যায়ের শিরোনামের উদ্দেশ্যটি সঠিক হয়। কিরমানি বলেন: শিরোনামের উদ্দেশ্যটি "আমরা কাতারবদ্ধ হলাম" অংশ থেকে নেওয়া যায়, কারণ সাধারণত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে অবস্থানকারী সাহাবীদের সংখ্যা অনেক ছিল, বিশেষ করে যখন তিনি তাঁদের নামাযের স্থানের দিকে বের হওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু যুবাইর জাবির থেকে বর্ণনা করেন: আমি দ্বিতীয় কাতারে ছিলাম) নাসায়ি শুবার সূত্রে আবু যুবাইর থেকে এটি এভাবে যুক্ত করেছেন: "আমি দ্বিতীয় কাতারে ছিলাম যে দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজাশির জানাজা পড়িয়েছিলেন।" যারা এই উহ্য বর্ণনাসূত্রটিকে মুসলিমের বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ ইমাম মুসলিম আইয়ুবের সূত্রে আবু যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই উহ্য সূত্রের উদ্দেশ্যটি বিদ্যমান নেই।

হাদিসটিতে এ বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, জানাজার নামাযে কাতারবদ্ধ হওয়ার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে, যদিও লোকসংখ্যা অনেক বেশি হয়। কারণ স্পষ্টত যারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে বের হয়েছিলেন তারা সংখ্যায় অনেক ছিলেন এবং নামাযের স্থানটি ছিল প্রশস্ত। তারা যদি এক কাতারও করতেন তবে জায়গার সংকুলান হতো না, তা সত্ত্বেও তিনি তাদের কাতারবদ্ধ করেছিলেন। সাহাবী মালিক ইবনে হুবায়রা এ বিষয়টিই অনুধাবন করেছিলেন এবং সে কারণে তিনি জানাজার নামাযে উপস্থিত ব্যক্তিদের সংখ্যা কম হোক বা বেশি হোক, সর্বদা তিনটি কাতারে বিন্যস্ত করতেন।