ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 188

অথবা তাদের সংখ্যা অধিক হোক। এখন প্রশ্ন থেকে যায় যে, সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও কাতার একাধিক হওয়া, নাকি কাতার একটি হওয়া সত্ত্বেও সংখ্যা অধিক হওয়া—এ দুটির মধ্যে কোনটি অধিক উত্তম?

নাজ্জাশীর ঘটনার মধ্যে নবুয়তের অন্যতম একটি নিদর্শন বিদ্যমান; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবিসিনিয়া ও মদিনার মধ্যবর্তী দীর্ঘ দূরত্ব থাকা সত্ত্বেও নাজ্জাশী যেদিন মৃত্যুবরণ করেছিলেন, সেদিনই তাঁদেরকে তাঁর মৃত্যুর সংবাদ জানিয়েছিলেন। এর মাধ্যমে জানাজার নামাজ মসজিদে আদায় করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যা হানাফী ও মালিকী মাযহাবের অভিমত। তবে ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: যদি কোনো মসজিদ জানাজার নামাজের জন্যই প্রস্তুত করা হয়, তবে তাতে জানাজা পড়াতে কোনো অসুবিধা নেই। ইমাম নববী বলেন: এতে কোনো দলিল নেই; কারণ হানাফীদের মতে নিষিদ্ধ হলো মৃতদেহ মসজিদে প্রবেশ করানো, কেবল জানাজা পড়া নয়।

এমনকি মৃতদেহ মসজিদের বাইরে থাকলে মসজিদের ভেতর অবস্থানকারীদের জন্য তাঁর জানাজা পড়া জায়েয। ইবনে বাযীযাহ এবং অন্যান্যরা বলেন: কিছু মালিকী আলিম এটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন, যা অসার। কারণ এতে কোনো নিষেধাজ্ঞার শব্দ নেই এবং এটিও সম্ভব যে তিনি উল্লিখিত কারণ ছাড়া অন্য কোনো কারণে তাঁদের নিয়ে ঈদগাহে গিয়েছিলেন। অথচ এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুহাইল ইবনে বায়দা-এর জানাজা মসজিদেই পড়েছিলেন; সুতরাং এই সুস্পষ্ট বিষয়টিকে কেন একটি সম্ভাব্য বিষয়ের কারণে বর্জন করা হবে? বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো, তিনি কেবল মুসল্লিদের সংখ্যা বৃদ্ধি এবং তিনি যে ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন তা প্রচার করার উদ্দেশ্যেই মুসলিমদের নিয়ে ঈদগাহে গিয়েছিলেন।

কারণ কিছু মানুষ বুঝতে পারেনি যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন। ইমাম ইবনে আবি হাতেম তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ছাবিতের সূত্রে, দারা কুতনী 'আল-আফরাদ' গ্রন্থে এবং বাজ্জার হুমাইদের সূত্রে—তাঁরা উভয়ে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নাজ্জাশীর জানাজা পড়লেন, তখন তাঁর কোনো কোনো সাহাবী বললেন: তিনি আবিসিনিয়ার এক অমুসলিমের (যিনি পূর্বে কাফির ছিলেন) জানাজা পড়েছেন। তখন নাযিল হলো: "আর নিশ্চয়ই আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহর প্রতি এবং তোমাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে তার প্রতি ঈমান রাখে" (আয়াত)।

তাবারানীর ‘আল-মুজামুল কাবীর’-এ ওয়াহশী ইবনে হারবের হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে একটি সাক্ষ্য বিদ্যমান এবং ‘আল-মুজামুল আওসাত’-এ আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে, যাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, যিনি এ বিষয়ে আপত্তি তুলেছিলেন তিনি ছিলেন একজন মুনাফিক। এ ঘটনা থেকে শহরের বাইরে থাকা মৃত ব্যক্তির গায়েবানা জানাজা বৈধ হওয়ার বিষয়ে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। এটি ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ এবং অধিকাংশ সালাফের অভিমত। এমনকি ইবনে হাজম বলেন: কোনো সাহাবী থেকে এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়নি। ইমাম শাফেয়ী বলেন: জানাজার নামাজ হলো মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া; মৃতদেহ যখন কাফনে মোড়ানো থাকে তখন তার জন্য দোয়া করা হলে, সে যখন অনুপস্থিত থাকে বা কবরে থাকে, তখন সেভাবে দোয়া করতে কেন বাধা থাকবে যেভাবে কাফনে মোড়ানো অবস্থায় করা হয়?

হানাফী ও মালিকী মাযহাব মতে এটি শরিয়তসম্মত নয়। কিছু আলিমের মতে, এটি কেবল মৃত ব্যক্তি যেদিন মারা যান সেদিন বা তার কাছাকাছি সময়ে জায়েয; দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে নয়—ইবনে আব্দুল বার এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেন: এটি কেবল তখনই জায়েয যখন মৃত ব্যক্তি কিবলার দিকে থাকে; সুতরাং মৃত ব্যক্তির শহর যদি কিবলার বিপরীত দিকে হয়, তবে তা জায়েয হবে না। মুহিব্ব তাবারী বলেন: আমি ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে এ মত দেখিনি। তাঁর এবং তাঁর পূর্ববর্তীদের দলিল হলো কেবল নাজ্জাশীর ঘটনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা; শীঘ্রই খাত্তাবীর বর্ণনা আসবে যেখানে তিনি এই সীমাবদ্ধতার ক্ষেত্রে তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন।

যাঁরা গায়েবানা জানাজার প্রবক্তা নন, তাঁরা নাজ্জাশীর ঘটনার প্রেক্ষিতে বেশ কিছু ওজর পেশ করেছেন:

তার মধ্যে একটি হলো—তিনি এমন এক ভূখণ্ডে ছিলেন যেখানে তাঁর জানাজা পড়ার মতো কেউ ছিল না, তাই তাঁর জানাজা পড়া অবধারিত হয়ে পড়েছিল। এ কারণে ইমাম খাত্তাবী বলেন: গায়েবানা জানাজা তখনই পড়া যাবে যখন মৃত্যু এমন স্থানে হয় যেখানে জানাজা পড়ার কেউ নেই। শাফেয়ী মাযহাবের ইমাম রুইয়ানী এটিকে পছন্দ করেছেন। ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনানে এই শিরোনাম দিয়েছেন: "অন্য কোনো দেশে শিরকপন্থীদের মাঝে মৃত্যুবরণকারী মুসলিমের জানাজা"। এটি সম্ভবপর হলেও কোনো বর্ণনায় আমি এমন কিছু পাইনি যে তাঁর দেশে কেউ তাঁর জানাজা পড়েনি।

আরেকটি ওজর হলো কারো কারো এই উক্তি যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য পর্দা উন্মোচন করা হয়েছিল যাতে তিনি তাকে দেখতে পান; ফলে তাঁর এই জানাজা এমন ইমামের জানাজা পড়ার মতো ছিল যিনি মৃতদেহ দেখছেন কিন্তু মুক্তাদীরা দেখছে না—এরূপ ক্ষেত্রে জানাজা জায়েয হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এ দাবির স্বপক্ষে বর্ণনা প্রয়োজন, কেবল সম্ভাবনা দিয়ে এটি সাব্যস্ত হয় না। কোনো কোনো হানাফী আলিম এর প্রত্যুত্তরে বলেছেন যে, নিষেধ করার ক্ষেত্রে এরূপ সম্ভাবনাও যথেষ্ট। সম্ভবত এ উক্তির প্রবক্তাদের ভিত্তি হলো ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সূত্রে ওয়াকিদীর বর্ণনা (সূত্রবিহীন), তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নাজ্জাশীর খাটিয়া উন্মোচন করা হয়েছিল এমনকি তিনি তাকে দেখেছিলেন এবং জানাজা পড়েছিলেন।

ইবনে হিব্বান ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন: তিনি দাঁড়ালেন এবং তাঁরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলেন, তাঁরা জানতেনই না যে জানাজা তাঁর সামনে উপস্থিত নেই। এটি আওযায়ী, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর ও আবু কিলাবার সূত্রে বর্ণিত। আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় এসেছে: আমরা তাঁর পেছনে নামাজ পড়লাম এমতাবস্থায় যে, আমরা কেবল এটাই দেখছিলাম যে জানাজা আমাদের সামনেই রাখা আছে।

অন্য আরেকটি ওজর হলো এটি কেবল নাজ্জাশীর জন্য বিশেষ ছিল; কারণ এটি প্রমাণিত নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনি ছাড়া অন্য কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির জানাজা পড়েছেন। মুহাল্লাব বলেন: সম্ভবত মুয়াবিয়া আল-লাইসীর ঘটনাটি তাঁর নিকট প্রমাণিত ছিল না। অথচ আমি 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে তাঁর জীবনী আলোচনায় উল্লেখ করেছি যে, তাঁর বর্ণনার সূত্রগুলো সমষ্টিগতভাবে শক্তিশালী। নাজ্জাশীর জন্য এটি নির্দিষ্ট হওয়ার যারা প্রবক্তা, তাঁরা ইতিপূর্বে উল্লেখিত ইচ্ছার ওপর ভিত্তি করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 189

এই সংবাদ প্রচার করা যে তিনি মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন অথবা তাঁর জীবদ্দশায় যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন সেই রাজাদের অন্তর জয় করা। ইমাম নববী বলেন: যদি এই বিশেষত্বের (খাস হওয়ার) দুয়ার উন্মুক্ত করা হয়, তবে শরীয়তের অনেক প্রকাশ্য বিধানই রুদ্ধ হয়ে যাবে; অথচ তারা যা উল্লেখ করেছেন তার যদি কোনো ভিত্তি থাকতো, তবে তা বর্ণনা করার যথেষ্ট কারণ বিদ্যমান ছিল। মালিকী মাযহাবের ইবনুল আরাবী বলেন: মালিকীগণ বলেছেন, এটি কেবল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। আমরা বলি: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা আমল করেছেন, তাঁর উম্মতও তা আমল করবে; কেননা মূলনীতি হলো কোনো বিধান বিশেষ কারও জন্য নির্দিষ্ট না হওয়া। তাঁরা বলেন: তাঁর জন্য জমিনকে সংকুচিত করে দেওয়া হয়েছিল এবং জানাযা তাঁর সামনে উপস্থিত করা হয়েছিল। আমরা বলি: নিশ্চয়ই আমাদের রব এর ওপর সক্ষম এবং আমাদের নবী এর জন্য যোগ্য, কিন্তু তোমরা কেবল তাই বলো যা তোমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে, নিজেদের পক্ষ থেকে কোনো হাদীস উদ্ভাবন করো না, কেবল সাব্যস্ত বিষয়গুলোই বর্ণনা করো এবং দুর্বল বর্ণনাগুলো বর্জন করো; কারণ তা এমন ত্রুটির পথ যা সংশোধনের অতীত। কিরমানী বলেন: তাদের এই দাবি যে, তাঁর সামনে থেকে পর্দা সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল—তা গ্রহণযোগ্য নয়; আর যদি আমরা তা মেনেও নিই, তবে তা সেই সাহাবীদের নিকট অদৃশ্যে ছিল যারা নবীর সাথে সালাত আদায় করেছিলেন।

আমি বলি: শায়খ আবু হামিদ তাঁর ‘তালীক’ গ্রন্থে এ বিষয়ে অগ্রণী ছিলেন এবং মুজাম্মি ইবনে জারিয়াহর হাদীস একে সমর্থন করে—যেটি নাজাশীর জানাযার সালাতের ঘটনা সংক্রান্ত। তিনি বলেন: আমরা তাঁর পিছনে দুই কাতারে দাঁড়ালাম, অথচ আমরা কিছুই দেখতে পাচ্ছিলাম না। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল সূত্র ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে। তবে জনৈক হানাফী আলিম এর উত্তরে যা আগে বর্ণিত হয়েছে তা বলেছেন যে, এটি এমন মৃতের ন্যায় যার জানাযা ইমাম পড়াচ্ছেন এবং তিনি তাকে দেখছেন কিন্তু মুক্তাদীরা দেখছে না; এটি সর্বসম্মতিক্রমে জায়েয।

(ফায়দা): যারা গায়েবানা জানাযার সালাত জায়েয মনে করেন তারা সকলেই একমত হয়েছেন যে, এর মাধ্যমে ফরজে কিফায়া আদায় হয়ে যায়; তবে শাফিয়ী মাযহাবের ‘আসহাবুল উজুহ’দের অন্তর্ভুক্ত ইবনুল কাত্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি জায়েয তবে ফরজ আদায় হবে না। জানাযার সালাতে তাকবীরের সংখ্যার মতপার্থক্য সম্পর্কে স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৫৫ - পরিচ্ছেদ: জানাযায় পুরুষদের সাথে শিশুদের কাতারবন্দি হওয়া

১৩২১ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বানী আমাদের নিকট আমির থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যা রাতে দাফন করা হয়েছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: একে কখন দাফন করা হয়েছে? তারা বললেন: গত রাতে। তিনি বললেন: তোমরা আমাকে জানালে না কেন? তারা বললেন: আমরা রাতের অন্ধকারে তাকে দাফন করেছিলাম, তাই আপনাকে জাগানো অপছন্দ করেছি। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম—ইবনে আব্বাস বলেন: আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম—অতঃপর তিনি তার জানাযা পড়ালেন।

তাঁর উক্তি: (জানাযায় পুরুষদের সাথে শিশুদের কাতারবন্দি হওয়া পরিচ্ছেদ) কুশমিহানী-র বর্ণনায় ‘জানাযার ওপর’ এসেছে, অর্থাৎ যখন তার জানাযা পড়ার ইচ্ছা করা হয়। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে জানাযার শিরোনাম এবং কবরের ওপর সালাত আদায়ের ইচ্ছা করার বিষয়টি অতিবাহিত হয়েছে। আর মূল পাঠের আলোচনা বারোটি পরিচ্ছেদ পর সবিস্তারে আসবে। অচিরেই তিনটি পরিচ্ছেদ পর ‘মানুষের সাথে শিশুদের জানাযার সালাত’ বিষয়ক পরিচ্ছেদ আসবে, যেখানে ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসের একাংশ বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ইবনে আব্বাস প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিচে ছিলেন; কারণ তিনি বিদায় হজে উপস্থিত হয়েছিলেন তখন তিনি সাবালকত্বের নিকটবর্তী ছিলেন, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৫৬ - পরিচ্ছেদ: জানাযার সালাতের সুন্নাতসমূহ

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি জানাযার সালাত আদায় করবে

তিনি আরও বলেছেন: তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযা পড়ো। তিনি আরও বলেছেন: তোমরা নাজাশীর জানাযা পড়ো

তিনি একে সালাত হিসেবে অভিহিত করেছেন, যাতে রুকু বা সিজদা নেই এবং তাতে কথা বলা যায় না, বরং তাতে তাকবীর ও তাসলিম রয়েছে। ইবনে উমর পবিত্রতা ছাড়া জানাযা পড়তেন না এবং সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময় জানাযা পড়তেন না, আর তিনি হাত উত্তোলন করতেন। হাসান (বসরী) বলেন: আমি বহু লোককে পেয়েছি, তাদের জানাযার সালাত পড়ানোর সবচেয়ে বেশি হকদার সেই ব্যক্তি যাকে তারা তাদের ফরজ সালাতের জন্য পছন্দ করে। আর ঈদের দিনে বা জানাযার সময় যদি কারো অযু নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে পানি তালাশ করবে এবং তায়াম্মুম করবে না। আর যদি সে জানাযায় এমন সময় পৌঁছায় যখন মানুষ সালাত পড়ছে, তবে সে তাকবীরের মাধ্যমে তাদের সাথে শামিল হবে। ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 190

ইবনুল মুসায়্যাব বলতেন: রাতে ও দিনে, সফরে ও বাড়িতে (জানাজায়) চার তাকবীর দিতে হয়। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: প্রথম তাকবীরটি হলো নামাজের উদ্বোধন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনোই তার ওপর জানাজা পড়বেন না। এতে কাতার এবং ইমাম বিদ্যমান।

১৩২২ - সুলাইমান ইবনু হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি শায়বানি থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি পৃথক কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি আমাদের ইমামতি করলেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আবু আমর! আপনার নিকট কে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)।

তাঁর উক্তি: (জানাজা নামাজের সুন্নাত বিষয়ক অনুচ্ছেদ) যায়নুল মুনীর বলেন: সুন্নাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে বিধিবদ্ধ করেছেন, অর্থাৎ এটি ওয়াজিব (আবশ্যক) এবং মানদুব (পছন্দনীয়) উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে আছার (সাহাবীদের বর্ণনা) এবং হাদীসসমূহের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, অন্যান্য নামাজের মতোই জানাজা নামাজেরও হুকুম, শর্ত ও রুকনসমূহ রয়েছে, এটি কেবল নিছক দুআ নয়। সুতরাং উদাহরণস্বরূপ, পবিত্রতা ছাড়া এটি আদায় হবে না। অনুচ্ছেদের শেষ দিকে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি জানাজার নামাজ পড়বে) এটি একটি হাদীসের অংশ যা পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদ পরে পূর্ণাঙ্গ সনদে আসবে। এই শব্দগুলো ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এবং সাওবান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের সাথীর জানাজা পড়ো) এটি সালামা ইবনুল আকওয়া বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ যা 'হাওলা' (ঋণ স্থানান্তর) অধ্যায়ের শুরুতে পূর্ণ সনদে আসবে। এর সূচনা হলো: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, এমন সময় একটি জানাজা আনা হলো। তারা বলল: আপনি এর ওপর নামাজ পড়ুন। তিনি বললেন: তার ওপর কি কোনো ঋণ আছে? (পরবর্তী অংশ হাদীস অনুযায়ী)।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন: তোমরা নাজ্জাশীর জানাজা পড়ো) এ বিষয়ে নিকট অতীতে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি একে নামাজ হিসেবে নামকরণ করেছেন) অর্থাৎ নামাজে যা যা শর্ত হিসেবে গণ্য হয়, এখানেও তা শর্ত, যদিও এতে কোনো রুকু বা সিজদা নেই। কেননা জানাজায় কথা বলা যায় না এবং এতে সর্বসম্মতভাবে তাকবীর দিতে হয় ও সালাম ফিরাতে হয়, যদিও তাকবীর ও সালামের সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনু উমর পবিত্রতা ছাড়া নামাজ পড়তেন না) এটি ইমাম মালিক নাফি থেকে 'মুয়াত্তা'-তে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ইবনু উমর বলতেন: পবিত্র থাকা ছাড়া কোনো ব্যক্তি যেন জানাজার নামাজ না পড়ে।

তাঁর উক্তি: (তিনি সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় নামাজ পড়তেন না) সাঈদ ইবনু মানসুর আইয়ুবের সূত্রে নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইবনু উমরকে যখন ফজর ও আসরের পর জানাজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: এগুলো তো তাদের নির্দিষ্ট সময়ে পড়া হয়ে গেছে।

(সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি 'এগুলো তো তাদের নির্দিষ্ট সময়ে পড়া হয়ে গেছে' এর মাঝে 'মা' (যতক্ষণ) শব্দটি সময় জ্ঞাপক। ইমাম মালিকের নাফি থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতটি এর প্রমাণ দেয়, যেখানে তিনি বলেন: ইবনু উমর ফজরের পর এবং আসরের পর জানাজার নামাজ পড়তেন যতক্ষণ সেগুলো তাদের নির্দিষ্ট সময়ে পড়া হতো। এর দাবি হলো, যখন নামাজ দুটি তাঁর নিকট মাকরুহ (অপছন্দনীয়) ওয়াক্ত পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া হতো, তখন তিনি জানাজা পড়তেন না। মালিক আরও বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনু আবী হারমালাহ থেকে: ফজরের নামাজের পর অন্ধকার থাকাবস্থায় একটি জানাজা আনা হলে ইবনু উমর বললেন: হয় তোমরা এখনই এর নামাজ পড়ে নাও, নয়তো সূর্যোদয় পর্যন্ত এটি স্থগিত রাখো।

সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু উমরের নিকট অপছন্দনীয়তা কেবল সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট, ফজর ও আসর পরবর্তী সাধারণ সময়ের সাথে নয়। ইবনু আবী শায়বাহ মায়মুন ইবনু মিহরান থেকে বর্ণনা করেন যে: ইবনু উমর সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় জানাজা পড়াকে অপছন্দ করতেন। কুবা মসজিদে নামাজ বিষয়ক অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে তাঁর স্পষ্ট বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। ইবনু উমরের এই মতটিই ইমাম মালিক, আওযায়ী, কুফিবাসীগণ, আহমাদ এবং ইসহাক গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি হাত তুলতেন) ইমাম বুখারী তাঁর 'কিতাবু রাফইল ইয়াদাইন' এবং 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে উবায়দুল্লাহ ইবনু উমর সূত্রে নাফি থেকে এবং তিনি ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি জানাজার প্রতিটি তাকবীরে হাত তুলতেন। এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তাবারানী এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে নাফি থেকে ইবনু উমর হয়ে বর্ণনা করেছেন, যার সনদটি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (আল-হাসান বলেছেন...) আমি এটি পূর্ণ সনদে পাইনি। আর তাঁর উক্তি 'যাকে তারা পছন্দ করে', হামুভী ও মুস্তামলীর বর্ণনা অনুযায়ী এটি বহুবচন শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 191

একত্রিত করা। হাসানের এই বর্ণনার উপকারিতা হলো এটি স্পষ্ট করা যে, তিনি যাদের সান্নিধ্য পেয়েছেন তাদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে—আর তারা হলেন জুমহুর (অধিকাংশ) সাহাবী—যে তারা জানাযার সালাতকে সেইসব সালাতের অন্তর্ভুক্ত করতেন যেগুলোতে জমা (একত্রিত) করা হয়। হাসান থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: জানাযার সালাত পড়ানোর ক্ষেত্রে পিতার হক সবচেয়ে বেশি, এরপর পুত্রের। এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। এটি ইলম অন্বেষণকারীদের মাঝে একটি মতপার্থক্যের বিষয়। ইবনে আবী শায়বাহ একদল থেকে বর্ণনা করেছেন—যাদের মধ্যে রয়েছেন সালিম, কাসিম এবং তাউস—যে পাড়ার ইমামই অধিক হকদার। আলকামা, আসওয়াদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: শাসকের হক অভিভাবকের চেয়ে বেশি। এটিই মালিক, আবু হানিফা, আওযায়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। আর আবু ইউসুফ ও শাফিঈ বলেছেন: অভিভাবকের হক শাসকের চেয়ে বেশি।

তাঁর উক্তি: (ঈদের দিনে বা জানাযার সময় যদি কেউ অপবিত্র হয়ে যায়, সে পানি তালাশ করবে এবং তায়াম্মুম করবে না) হতে পারে এই কথাটি মূল অধ্যায়-শিরোনামের সাথে সংযুক্ত, আবার হতে পারে এটি হাসানের বাকি অংশ। আমি এই মাসআলায় হাসান থেকে মতপার্থক্য পেয়েছি। সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে, তিনি কাসীর ইবনে শিনজীর থেকে, তিনি বলেন: হাসানকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে জানাযায় আছে অথচ তার ওযু নেই, যদি সে ওযু করতে যায় তবে জানাযা ছুটে যাবে। তিনি বললেন: সে তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে। হুশাইম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবী শায়বাহ বর্ণনা করেছেন হাফস থেকে, তিনি আশআছ থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন: সে তায়াম্মুম করবে না এবং পবিত্রতা অর্জন ছাড়া সালাত পড়বে না। সালাফদের একটি দল এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, যার ওযু করতে গেলে সালাত ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে, তার জন্য তায়াম্মুম করা যথেষ্ট। ইবনে মুনযির এটি আতা, সালিম, যুহরী, নাখঈ, রবীআহ, লাইছ ও কুফীবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে একটি মারফূ হাদীস রয়েছে যা ইবনে আদী বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল^(১)।

তাঁর উক্তি: (যখন কেউ জানাযায় পৌঁছে, তখন সে তাকবীর বলে তাদের সাথে শামিল হবে) আমি হাসান থেকে এই বর্ণনাটি পেয়েছি যা দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। ইবনে আবী শায়বাহ বলেন: আমাদের নিকট মুআয বর্ণনা করেছেন আশআছ থেকে, তিনি হাসান থেকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে জানাযায় পৌঁছে যখন তারা সালাত পড়ছে। তিনি বললেন: সে একটি তাকবীর দিয়ে তাদের সাথে প্রবেশ করবে। এ বিষয়ে কিছু মালিকী আলিম ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনে হাজিবের 'মুখতাসার'-এ রয়েছে: দুই তাকবীরের মাঝখানে মাসবূকের প্রবেশ করা বা পরবর্তী তাকবীরের অপেক্ষা করা নিয়ে দুটি মত রয়েছে। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুসাইয়্যিব বলেছেন...) আমি এটি তাঁর থেকে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পাইনি। তবে আমি এর অর্থ একটি শক্তিশালী সনদে সাহাবী উকবাহ ইবনে আমির থেকে পেয়েছি, যা ইবনে আবী শায়বাহ তাঁর থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেছেন: প্রথম তাকবীরটি হলো সালাত শুরু করা) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রুযাইক ইবনে কারীম আনাস ইবনে মালিককে বললেন: এক ব্যক্তি সালাত পড়ল এবং তিনবার তাকবীর দিল? আনাস বললেন: তাকবীর কি তিনবার নয়? তিনি বললেন: হে আবু হামযাহ, তাকবীর তো চারবার। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে এর মধ্যে একটি হলো সালাত শুরু করার।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন) অর্থাৎ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা: তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে কখনো তার জানাযার সালাত পড়বে না এবং এটি মূল অধ্যায়-শিরোনামের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে কাতার ও ইমাম রয়েছে) এটি তাঁর উক্তি 'এতে তাকবীর ও সালাম রয়েছে'-এর সাথে সংযুক্ত। আমি মুগলতায়ের হস্তাক্ষরে পড়েছি: ইমাম বুখারী যেন মালিকের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন, কারণ ইবনুল আরাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি জানাযার সালাত আদায়কারীদের জন্য একটি কাতার হওয়া মুস্তাহাব মনে করতেন। তিনি বলেন: আমি এর কোনো ভিত্তি জানি না। কাতার মুস্তাহাব হওয়া সম্পর্কে মালিক ইবনে হুবাইরাহ-এর হাদীস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর গ্রন্থকার কবরের ওপর জানাযার সালাত বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা শীঘ্রই আসবে।

অধ্যায়-শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো তাঁর উক্তি: তিনি আমাদের ইমামতি করলেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম। ইবনে রশীদ ইবনুল মুরাবিত ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করে বলেন যার সারমর্ম হলো: এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রতিবাদ করা যারা বলে: জানাযার সালাত কেবলই মৃত ব্যক্তির জন্য দুআ ও ক্ষমা প্রার্থনা, তাই এটি পবিত্রতা ছাড়াও জায়েজ। গ্রন্থকার প্রথমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এটিকে 'সালাত' নামকরণ করার মাধ্যমে প্রতিবাদ করেছেন। যদি উদ্দেশ্য কেবল দুআ হতো, তবে তিনি তাদের বাকী গোরস্তানে নিয়ে যেতেন না, বরং মসজিদে দুআ করতেন এবং তাদের আদেশ দিতেন যেন তারা তাঁর সাথে দুআ করে অথবা তাঁর দুআয় আমীন বলে।

তিনি তাদের নিজের পেছনে কাতারবদ্ধ করতেন না যেভাবে ফরয ও সুন্নাত সালাতে করা হয়। একইভাবে সালাতে তাঁর দাঁড়ানো, শুরুতে তাকবীর প্রদান এবং শেষে সালাম ফিরিয়ে সালাত শেষ করা—এই সবই প্রমাণ করে যে এটি শারীরিক কর্মের সমষ্টি, কেবল জিহ্বার কাজ নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 192

একাকী, আর অনুরূপভাবে জানাযার মাঝে কথা বলা নিষিদ্ধ। আর এতে রুকু ও সিজদা না থাকার কারণ হলো, যাতে কোনো কোনো মূর্খ লোক এমন ধারণা না করে যে, এটি মৃত ব্যক্তির ইবাদত এবং এর মাধ্যমে তারা পথভ্রষ্ট হয়। সমাপ্ত।

ইবনে আব্দুল বার শাবি ব্যতীত অন্যদের কাছ থেকে জানাযার নামাযের জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে উলাইয়্যাহ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, অথচ তাঁর অনেক বক্তব্যই বর্জনীয়। অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে জারীর তবারীও তাঁদের দুজনের সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত। ইবনে রশীদ বলেন: ইমাম বুখারী জানাযার নামাযকে 'সালাত' হিসেবে নামকরণের মাধ্যমে যে হাদিসগুলো দিয়ে অধ্যায় শুরু করেছেন, তা থেকে পবিত্রতার শর্ত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। কারণ যদি তিনি পারিভাষিক অর্থের ওপর নির্ভর করেন, তবে রুকু ও সিজদা না থাকা তার পরিপন্থী হয়।

আর যদি তিনি আভিধানিক অর্থের ওপর নির্ভর করেন, তবে উল্লেখিত শর্তাবলি তার পরিপন্থী হয়। আর উভয় ক্ষেত্রে শব্দটির প্রয়োগ সমানভাবে প্রচলিত নয় যে তিনি একে 'ইশতিরাক' (উভয় অর্থে প্রয়োগযোগ্য) দাবি করবেন; কারণ জানাযার ক্ষেত্রে শব্দটির প্রয়োগ শর্তসাপেক্ষ, যা রুকু ও সিজদাবিশিষ্ট নামাযের ক্ষেত্রে নয়। ফলে এখানে রূপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। সমাপ্ত। ইমাম বুখারী তাঁর উদ্দেশের পক্ষে কেবল জানাযার নামাযকে 'সালাত' নামকরণের মাধ্যমেই দলিল দেননি, বরং এর সাথে রুকু ও সিজদা ব্যতীত অন্য সকল শর্ত বিদ্যমান থাকাকেও যুক্ত করেছেন। আর এই নামায থেকে রুকু-সিজদা বাদ দেওয়ার হিকমত বা রহস্য ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তাই অন্য বিষয়গুলো মূল বিধানের ওপরই বহাল রয়েছে।

কিরমানী বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো জানাযার নামাযের ওপর 'সালাত' শব্দের প্রয়োগ জায়েজ হওয়া এবং এটি শরীয়তসম্মত হওয়া স্পষ্ট করা, যদিও এতে রুকু ও সিজদা নেই। তাই তিনি কখনো 'সালাত' শব্দের প্রয়োগ ও এর নির্দেশের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, আবার কখনো সালাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, যেমন এতে কথা না বলা, তাকবীরের মাধ্যমে শুরু হওয়া এবং সালামের মাধ্যমে শেষ হওয়া, পবিত্রতা ছাড়া শুদ্ধ না হওয়া, মাকরূহ ওয়াক্তে আদায় না করা, হাত তোলা, ইমামতির অগ্রাধিকার সাব্যস্ত করা, এর জন্য পানি অন্বেষণ করা ওয়াজিব হওয়া এবং এটি কাতার ও ইমাম বিশিষ্ট হওয়া।

তিনি বলেন: এর সারকথা হলো, 'সালাত' শব্দটি নির্দিষ্ট রুকনবিশিষ্ট নামায এবং জানাযার নামাযের মাঝে একটি সাধারণ শব্দ, যা উভয়ের ক্ষেত্রেই শরয়ি হাকিকত (প্রকৃত অর্থ)। তাঁর আলোচনা এখানেই শেষ। অন্য অনেকেই এমন কথা বলেছেন। তবে এটি স্পষ্ট যে, ইবনে রশীদের বিশ্লেষণ অধিকতর শক্তিশালী, আর গ্রন্থকারের (বুখারীর) উদ্দেশ্য উক্ত দাবি ছাড়াই অর্জিত হয়, যা আমি উল্লেখ করেছি, বরং তা সালাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমেই অর্জিত হয় যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৭ - অনুচ্ছেদ: জানাযার অনুগমন করার ফজিলত

জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন: যখন তুমি জানাযার নামায পড়লে, তখন তোমার ওপর অর্পিত দায়িত্ব তুমি পালন করলে। হুমাইদ ইবনে হিলাল বলেন: জানাযার ক্ষেত্রে আমরা (ফিরে যাওয়ার জন্য) কোনো অনুমতির বিষয় জানতাম না, তবে যে ব্যক্তি নামায পড়ে ফিরে আসবে, সে এক কিরাত (সওয়াব) পাবে।

১৩২৩ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি নাফে' থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমরকে (রা.) জানানো হলো যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলছেন: যে ব্যক্তি জানাযার অনুগমন করবে সে এক কিরাত পাবে। তখন তিনি বললেন: আবু হুরায়রা আমাদের ওপর অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করছেন।

১৩২৪ - অতঃপর তিনি অর্থাৎ আয়েশা (রা.) আবু হুরায়রার বক্তব্য সমর্থন করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এটি বলতে শুনেছি। তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন: আমরা তো অনেক কিরাত নষ্ট করে ফেলেছি। 'ফাররাততু' অর্থ হলো: আমি আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে অবহেলা করেছি।

তাঁর উক্তি: (জানাযার অনুগমন করার ফজিলত পরিচ্ছেদ) ইবনে রশীদ এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেন যে, এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো: 'অনুগমন' (ইত্তিবা) বলতে কতটুকু পরিমাণ বোঝায় তা স্পষ্ট করা, যার মাধ্যমে কিরাত পরিমাণ সওয়াব পাওয়া যায়। যেহেতু তিনি যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তাতে অস্পষ্টতা রয়েছে, তাই তিনি এর শুরুতে জায়েদ ইবনে সাবিতের উক্তি এনেছেন এবং এই হাদিসটিকে পরবর্তী হাদিসের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন—যদিও পরবর্তী হাদিসটি তাঁর উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট—যাতে পারিভাষিক অস্পষ্টতা রয়েছে এমন শব্দ দিয়ে শিরোনাম তৈরি করে তার ব্যাখ্যা প্রদান করার তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস বজায় থাকে।

জানাযার অনুগমন বলতে কী বোঝায় তার কিঞ্চিৎ বর্ণনা 'জানাযা নিয়ে দ্রুত চলার পরিচ্ছেদ'-এ গত হয়েছে, যার সাথে এই পরিচ্ছেদের সম্পর্ক রয়েছে। সম্ভবত তিনি সেখানে হাঁটার ধরণ ও স্থান উদ্দেশ্য করেছিলেন, আর এখানে উদ্দেশ্য করেছেন কীসের মাধ্যমে অনুগমন সম্পন্ন হয়, যা সেই আলোচনার চেয়েও ব্যাপক। তিনি বলেন: এটাও সম্ভব যে তিনি এখানে উদ্দেশ্য করেছেন...