ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩-১৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 193

কিসের মাধ্যমে উদ্দেশ্য অর্জিত হয়? কেননা অনুসরণ হলো কেবল স্বতন্ত্রভাবে সালাত আদায় বা স্বতন্ত্রভাবে দাফন সম্পন্ন করা অথবা উভয়টি একত্রে অর্জনের একটি মাধ্যম। তিনি বলেন: আর এ বিষয়টি গ্রন্থকারের নিপুণতা, তাঁর অনুধাবনের সূক্ষ্মতা এবং জ্ঞানের প্রশস্ততার ওপর প্রমাণ বহন করে।

যাইন ইবনুল মুনাইয়ির এর বক্তব্যের সারমর্ম হলো: অধ্যায়ের শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো সওয়াব সাব্যস্ত করা এবং এর প্রতি উৎসাহিত করা, কোনো বিধান সুনির্দিষ্ট করা নয়; কারণ জানাজার অনুসরণ করা ফরজে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এখানে ফযিলত বলতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই উদ্দেশ্য, যা ওয়াজিবের বিপরীত পরিভাষা নয়। তিনি 'অনুসরণ' শব্দটিকে হাদীসের শব্দের অনুকরণে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ 'কিরাত' (বিশেষ সওয়াব) কেবল সেই ব্যক্তিই পাবে যে অনুসরণ করেছে ও সালাত আদায় করেছে, অথবা অনুসরণ করেছে, সাথে থেকেছে এবং দাফনে উপস্থিত হয়েছে। কিন্তু এমন ব্যক্তির জন্য নয় যে কেবল অনুসরণ করল ও সাথে থাকল, অতঃপর সালাত আদায় না করেই ফিরে গেল, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে এর সপক্ষে প্রমাণ বর্ণিত হবে।

কারণ অনুসরণ হলো দুটি উদ্দেশ্যের যে কোনো একটির মাধ্যম: হয় সালাত অথবা দাফন। সুতরাং যখন মাধ্যমটি উদ্দেশ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন উদ্দেশ্যের ওপর নির্ধারিত সওয়াব অর্জিত হয় না, যদিও আশা করা যায় যে এটি সম্পাদনকারী তার নিয়ত অনুযায়ী কিছু ফযিলত লাভ করবে। সাঈদ ইবনে মানসুর মুজাহিদ রহ. থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জানাজার অনুসরণ করা নফল ইবাদতসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: জানাজার অনুসরণ করা নফল সালাতের চেয়েও উত্তম।

তাঁর বক্তব্য: (জায়েদ ইবনে সাবিত রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যখন তুমি সালাত আদায় করলে, তখন তোমার ওপর যা করণীয় ছিল তা পালন করলে।) সাঈদ ইবনে মানসুর উরওয়া রহ.-এর সূত্রে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'যখন তোমরা জানাজার সালাত আদায় করলে, তখন তোমাদের ওপর যা (হক) ছিল তা তোমরা আদায় করলে, সুতরাং এখন তাকে তার পরিবারের কাছে ছেড়ে দাও।' আবদুর রাজ্জাকও একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে একবচনের শব্দে: 'যখন তুমি জানাজার সালাত আদায় করলে, তখন তোমার ওপর যা ছিল তা আদায় করলে।' ইবনে আবি শায়বাহ এই সূত্র থেকে একবচন শব্দে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো: তুমি মৃত ব্যক্তির হক আদায় করেছ; এখন যদি তুমি অনুসরণ করতে চাও, তবে তোমার জন্য অতিরিক্ত সওয়াব রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (হুমাইদ ইবনে হিলাল বলেন: জানাজার ক্ষেত্রে [ফিরে যাওয়ার জন্য] অনুমতির প্রয়োজন আছে বলে আমাদের জানা নেই, বরং যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে ফিরে আসবে, সে এক কিরাত সওয়াব পাবে।) আমি এটি তাঁর থেকে সংযুক্ত সনদে কোথাও দেখিনি। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো একটি রূপক ভাবার্থ—তা হলো জানাজার অনুসরণ কেবল সওয়াব অন্বেষণের জন্য, এটি মৃত ব্যক্তির অভিভাবকদের হক আদায়ের মতো নয়; সুতরাং এতে তাদের কোনো হক নেই যে, সেখান থেকে ফিরে আসা তাদের অনুমতির ওপর নির্ভর করবে।

আমি বলি: মনে হয় ইমাম বুখারী রহ. আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক আমর ইবনে শুআইব-এর সূত্রে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটির প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন, যেখানে বলা হয়েছে: 'দুই ব্যক্তি আমীর (কর্তৃত্বশীল) কিন্তু তারা প্রকৃত আমীর নয়: জনৈক ব্যক্তি যে জানাজায় শরীক হয়ে সালাত আদায় করে, তার জন্য অভিভাবকের অনুমতি না নিয়ে ফিরে যাওয়ার অধিকার নেই।' এটি একটি বিচ্ছিন্ন ও মাওকুফ বর্ণনা। আবদুর রাজ্জাক ইবরাহীম রহ.-এর উক্তি থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ মিসওয়ার রহ.-এর আমল থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ একটি মারফূ হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা বাযযার বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে আপত্তি রয়েছে।

উকায়লী 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে দুর্বল সনদে একটি মারফূ হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ রহ. আবদুল্লাহ ইবনে হুরমুয-এর সূত্রে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করল, খাটিয়ার ওপরের অংশ বহন করল, কবরে মাটি দিল এবং অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করল, সে দুই কিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরল।' এর সনদও দুর্বল। ফতোয়া প্রদানকারী অধিকাংশ ইমাম হুমাইদ ইবনে হিলালের মতের ওপর রয়েছেন; তবে ইমাম মালেক রহ. থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অনুমতি না নিয়ে ফিরে যাওয়া যাবে না।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমরকে জানানো হয়েছে) সকল সূত্রে 'হুদ্দিসা' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। নাফে’ রহ. থেকে বর্ণিত কোনো সূত্রেই আমি সেই ব্যক্তির নাম পাইনি যিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইবনে উমরকে সংবাদটি দিয়েছিলেন। 'আতরাফ' গ্রন্থকারগণ এবং হুমাইদী তাঁর 'জাম' গ্রন্থে নাফে’ থেকে আবু হুরায়রা সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে কোনো সূত্রেই এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শুনেছেন।^(১) তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন' শব্দ রয়েছে। যদিও এর সম্ভাবনা রয়েছে। আমি দুটি স্থানে ইবনে উমরকে সংবাদ প্রদানকারীর নাম স্পষ্টভাবে পেয়েছি:

প্রথমটি: সহীহ মুসলিমে, তিনি হলেন খাব্বাব (খ-এ যবর এবং জোড়া ব-এ তাশদীদ), তিনি মাকসূরার রক্ষক আবু সায়িব আল-মাদানী। বলা হয়ে থাকে যে তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। দাউদ ইবনে আমির ইবনে সা’দ-এর সূত্রে তাঁর বাবার বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের কাছে বসা ছিলেন, এমন সময় মাকসূরার রক্ষক খাব্বাব উপস্থিত হলেন এবং বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর! আবু হুরায়রা যা বলছেন আপনি কি তা শুনছেন না? অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।

দ্বিতীয়টি: জামে তিরমিজীতে মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু সালামাহ বলেন: আমি উল্লেখ করেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 194

এটি ইবনে উমরের নিকট পৌঁছালে তিনি আয়েশা (রা.)-এর নিকট লোক পাঠালেন।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা বলেন: যে ব্যক্তি অনুসরণ করল) - সকল সূত্রেই এমনটি এসেছে, এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উল্লেখ নেই। অনুরূপভাবে ইসমাইলি এটি ইবরাহিম ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি বুখারীর শিক্ষক আবু নুমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে মাহদী ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবু উমাইয়া থেকে, তিনি আবু নুমান থেকে এবং তুস্তারি থেকে, তিনি শায়বান থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা তিনজনই জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইবনে উমরকে বলা হলো যে, আবু হুরায়রা বলছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করবে, তার জন্য এক কিরাত সওয়াব রয়েছে।' অতঃপর তিনি সেটি উল্লেখ করলেন কিন্তু বর্ণনাটি কার তা স্পষ্ট করেননি।

মুসলিম এটি শায়বান ইবনে ফাররুখ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাই দৃশ্যত এটি তাঁরই বর্ণনা।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করবে তার জন্য এক কিরাত সওয়াব রয়েছে) - মুসলিম তাঁর বর্ণনায় 'প্রতিদান স্বরূপ' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। কিরাত শব্দটিতে কাফ বর্ণে কাসরা হবে। জাওহারী বলেন: এর মূল হলো 'কিররাত' তাসদীদ সহ, কারণ এর বহুবচন হলো 'কারারিত', তাই দ্বিত্ব বর্ণের একটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: কিরাত হলো অর্ধেক দানিক। এর আগে তিনি বলেছেন: দানিক হলো দিরহামের এক-ষষ্ঠাংশ। সেই হিসেবে কিরাত হলো দিরহামের বারো ভাগের এক ভাগ। তবে 'নিহায়া'র লেখক বলেন: কিরাত হলো দিনারের অংশসমূহের একটি অংশ, যা অধিকাংশ অঞ্চলে এর দশ ভাগের অর্ধেক, আর শামে এটি চব্বিশ ভাগের এক ভাগ।

ইবনুল জাওযী, ইবনে আকীল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: কিরাত হলো দিরহামের এক-ষষ্ঠাংশের অর্ধেক অথবা দিনারের দশ ভাগের অর্ধেক। এই পরিমাণের মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির দাফন-কাফন, গোসল এবং আনুষঙ্গিক কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট সওয়াবের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং জানাজার নামাজ আদায়কারীর জন্য এর এক কিরাত এবং দাফনে উপস্থিত ব্যক্তির জন্য এক কিরাত। কিরাত শব্দের উল্লেখ করা হয়েছে সাধারণ মানুষের বোঝার সুবিধার্থে, কারণ মানুষ কিরাত সম্পর্কে জানত এবং এর বিনিময়ে কাজ করত। ফলে তারা যা চেনে সেই জিনিসের মাধ্যমেই ওয়াদা করা হয়েছে এবং যা তারা জানে তা দিয়ে উদাহরণ পেশ করা হয়েছে।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তিনি যা বলেছেন তা অমূলক নয়। বাযযার আজলানের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি পরিবারের নিকট জানাজায় আসবে তার জন্য এক কিরাত, যদি জানাজার অনুসরণ করে তবে এক কিরাত, যদি জানাজার নামাজ পড়ে তবে এক কিরাত এবং যদি দাফন পর্যন্ত অপেক্ষা করে তবে এক কিরাত।'

এটি প্রমাণ করে যে জানাজার প্রতিটি কাজের জন্য এক কিরাত সওয়াব রয়েছে, যদিও কিরাতসমূহের পরিমাপে ভিন্নতা থাকতে পারে—বিশেষ করে সেই কাজের কষ্ট ও সহজসাধ্যতার প্রেক্ষিতে। এর ভিত্তিতে বলা হয়: জানাজার নামাজ ও দাফনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এই দুটিই মূল উদ্দেশ্য, মৃত ব্যক্তির অন্যান্য অবস্থার মতো নয় যা কেবল মাধ্যম মাত্র। তবে এটি ঈমান অধ্যায়ে পূর্বে উল্লিখিত সহীহ হাদিসের বাহ্যিক বর্ণনার পরিপন্থী, যাতে আছে: 'যে ব্যক্তি জানাজার নামাজ পড়া এবং দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত জানাজার সাথে থাকবে তার জন্য কেবল দুই কিরাত সওয়াব।' এর উত্তরে বলা হয় যে, উল্লিখিত দুই কিরাত হলো জানাজায় উপস্থিত ব্যক্তির জন্য, আর ইবনে আকীল যা উল্লেখ করেছেন তা হলো সেই ব্যক্তির জন্য যে মৃত ব্যক্তির প্রয়োজনীয় কাজগুলো নিজ হাতে সম্পাদন করে।

ফলে এ দুটি ভিন্ন বিষয়। কিরাত শব্দটি বেশ কয়েকটি হাদিসে এসেছে: তার মধ্যে কিছু প্রচলিত কিরাতের ওপর প্রয়োগ করা হয়, আবার কিছু ক্ষেত্রে কোনো অনুপাত জানা না থাকলেও সাধারণ একটি অংশ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো কাব ইবনে মালিকের মারফু হাদিস: 'তোমরা শীঘ্রই এমন একটি দেশ জয় করবে যেখানে কিরাত শব্দটি ব্যবহার করা হয়।' এবং আবু হুরায়রার মারফু হাদিস: 'আমি মক্কাবাসীদের ছাগল চরাতাম কিরাতের বিনিময়ে।' ইবনে মাজাহ তাঁর কোনো এক শিক্ষকের সূত্রে বলেন: অর্থাৎ প্রতিটি ছাগলের বিনিময়ে এক কিরাত। অন্যেরা বলেন: 'কারারিত' হলো মক্কার একটি পাহাড়ের নাম।

ইবনে উমরের তাওরাতপ্রাপ্তদের বিষয়ক হাদিসটিও কিরাত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে: 'তাদের এক কিরাত এক কিরাত করে দেওয়া হলো।' আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস এবং আবু হুরায়রার হাদিসটিও একই প্রকারের: 'যে ব্যক্তি কুকুর লালন-পালন করবে তার আমল থেকে প্রতিদিন এক কিরাত করে হ্রাস পাবে।'

আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে কিরাতের পরিমাপ নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে যে, তা উহুদ পাহাড়ের সমান, যা পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হবে। আহমদ এবং তাবারানির আল-আওসাতে ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে: তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের এই কিরাতের মতো? তিনি বললেন: না, বরং উহুদ পাহাড়ের মতো। নববী ও অন্যান্যরা বলেন: উভয় হাদিসে কিরাতের উল্লেখ থাকায় তারা সমান হওয়া আবশ্যক নয়, কারণ শরীয়ত প্রণেতার রীতি হলো সওয়াবকে বহুগুণ করা এবং এর বিপরীতটিকে লঘু করা। আল্লাহই ভালো জানেন। কাজী ইবনুল আরাবী বলেন: এক জারা হলো এক দানার এক হাজার চব্বিশ ভাগের এক ভাগ, আর এক দানা হলো কিরাতের তিন ভাগের এক ভাগ।

সুতরাং একটি অণু পরিমাণ ঈমান যদি জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিতে পারে, তবে এক কিরাতের মর্যাদা কতটুকু হবে? তিনি বলেন: এটি হলো সওয়াবের কিরাতের পরিমাণ, কিন্তু গুনাহের কিরাতের ক্ষেত্রে এমন নয়। অন্যেরা বলেন: কুকুর লালন-পালনের ক্ষেত্রে কিরাত হলো সেই ব্যক্তির সেদিনের আমলের একটি অংশ। আর অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে কিরাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একটি অংশ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 195

আল্লাহর নিকট নির্ধারিত কিছু অংশের অন্তর্ভুক্ত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরাতকে ওহুদ পাহাড়ের সাথে তুলনা করে মানুষের অনুধাবনের নিকটবর্তী করে দিয়েছেন। আল-তীবী বলেছেন: তাঁর বাণী 'ওহুদ পাহাড়ের ন্যায়' এটি বক্তব্যের মূল উদ্দেশ্যের ব্যাখ্যা, কিরাত শব্দের আক্ষরিক সংজ্ঞায়ন নয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি সওয়াবের একটি বিশাল অংশ নিয়ে ফিরে আসবেন। এর কারণ হলো 'কিরাত' শব্দটি দুই দিক থেকে অস্পষ্ট ছিল; ফলে তিনি 'সওয়াবের মধ্য থেকে' বলে এর মূল বিষয় স্পষ্ট করেছেন এবং 'ওহুদ পাহাড়ের ন্যায়' বলে এর উদ্দিষ্ট পরিমাণ স্পষ্ট করেছেন।

জাইন ইবনুল মুনীর বলেছেন: তিনি সওয়াবের বিশালত্ব বুঝাতে চেয়েছেন, তাই চাক্ষুষ নিদর্শনের জন্য সৃষ্টির দিক থেকে বিশালতম এবং মুমিন হৃদয়ে সবচেয়ে প্রিয় পাহাড়ের উদাহরণ দিয়েছেন। কারণ এটি সেই পাহাড় যার সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: 'এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এছাড়া এটি শ্রোতাদের নিকট অতি পরিচিত একটি নিদর্শন ছিল। বিশেষভাবে 'কিরাত' উল্লেখ করার কারণ হলো, সেই সময়ে পারিশ্রমিকের ক্ষেত্রে এটিই ছিল সর্বনিম্ন একক, অথবা অল্প আমলের বিনিময়ে অল্প সওয়াবের যে সাধারণ রীতি প্রচলিত ছিল সেই অনুযায়ী এটি বলা হয়েছে।

'যে ব্যক্তি অনুগমন করল' - এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, জানাজার পিছনে চলা সামনে চলার চেয়ে উত্তম; কারণ আক্ষরিকভাবে এটিই অনুগমনের প্রকৃত অর্থ। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: যারা সামনে চলাকে প্রাধান্য দিয়েছেন তারা এখানে 'অনুগমন' বলতে আত্মিক অনুগমন বা সাথে থাকাকে বুঝিয়েছেন, যা সামনে বা পিছনে থাকা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এটি একটি রূপক অর্থ, যার জন্য সামনে চলা মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে অধিক শক্তিশালী দলিলের প্রয়োজন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। জানাজা দ্রুত নিয়ে যাওয়ার অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং সেখানে উলামাদের মতপার্থক্য আমরা এমনভাবে আলোচনা করেছি যা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন রাখে না।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা আমাদের ওপর অনেক বেশি বর্ণনা করছেন) ইবনুত তীন বলেছেন: ইবনে উমর তাঁকে অভিযুক্ত করেননি, বরং তাঁর ব্যাপারে ভুল হওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, অথবা তিনি এ কথা বলেছিলেন কারণ আবু হুরায়রা এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন বলে তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেনি; ফলে তিনি ভেবেছিলেন আবু হুরায়রা নিজের ব্যক্তিগত মত ব্যক্ত করছেন এবং তিনি তা অপছন্দ করেছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি বুখারীর বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ওপর নির্ভরশীল, তবে আমরা স্পষ্ট করেছি যে মুসলিমের বর্ণনায় এটি মারফু হিসেবে এসেছে।

একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় খাব্বাবের মাধ্যমেও আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরমানী বলেছেন: 'আমাদের ওপর অনেক বেশি' এর অর্থ হলো সওয়াব বর্ণনার ক্ষেত্রে অথবা অধিক পরিমাণে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে। যেন তিনি তাঁর অধিক বর্ণনার কারণে কোনো বিষয় গোলমাল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'ইবনে উমরের কাছে এ সংবাদ পৌঁছলে তিনি এটিকে অনেক বড় বিষয় মনে করলেন।' সাঈদ, মুসাদ্দাদ এবং আহমদের বর্ণনায় বিশুদ্ধ সনদে ওলীদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর বললেন: 'হে আবু হুরায়রা!

লক্ষ্য করুন আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কী বর্ণনা করছেন।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি - অর্থাৎ আয়েশা - আবু হুরায়রাকে সত্যায়ন করলেন) 'অর্থাৎ' শব্দটি ইমাম বুখারীর; যেন তিনি কিছুটা সংশয়ে ছিলেন তাই এটি ব্যবহার করেছেন। ইসমাঈলী তাঁর উস্তাদ আবু নুমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই শব্দটি ব্যবহার করেননি। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'ইবনে উমর আয়েশার নিকট লোক পাঠালেন তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে, অতঃপর তিনি আবু হুরায়রাকে সত্যায়ন করলেন।' তিরমিজীর বর্ণনায় আবু সালামাহ থেকে এসেছে: 'ইবনে উমরের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি আয়েশার নিকট লোক পাঠিয়ে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন।' মুসলিমের বর্ণনায় মাকসুরার অধিবাসী খাব্বাব থেকে এসেছে: 'ইবনে উমর খাব্বাবকে আয়েশার নিকট পাঠালেন আবু হুরায়রার কথা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এবং ফিরে এসে আয়েশা যা বলেছেন তা জানাতে।

যখন দূত ফিরে এলেন তখন বললেন: আয়েশা বলেছেন আবু হুরায়রা সত্য বলেছেন।' সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় ওলীদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে এসেছে: 'আবু হুরায়রা উঠে দাঁড়ালেন এবং ইবনে উমরের হাত ধরে আয়েশার নিকট নিয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন: হে উম্মুল মুমিনীন! আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আয়েশা বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ সাক্ষী।' বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, যখন দূত আয়েশার সংবাদ নিয়ে ইবনে উমরের নিকট ফিরলেন, তখন আবু হুরায়রা বিষয়টি জানতে পেরে ইবনে উমরের নিকট গেলেন এবং আয়েশার পক্ষ থেকে সরাসরি তা শোনালেন।

ওলীদের বর্ণনায় আরো আছে যে, আবু হুরায়রা বললেন: 'চারাগাছ রোপণ বা বাজারে কেনাবেচা আমাকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সান্নিধ্য থেকে বিরত রাখতে পারেনি। আমি কেবল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সামান্য আহার্য অথবা এমন কোনো বাণী চাইতাম যা তিনি আমাকে শেখাতেন।' ইবনে উমর তাঁকে বললেন: 'আপনি আমাদের মধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সবচেয়ে বেশি সান্নিধ্যে থাকতেন এবং তাঁর হাদীস সম্পর্কে আমাদের চেয়ে বেশি জানতেন।'

তাঁর উক্তি: (আমরা অনেক কিরাত হাতছাড়া করেছি) অর্থাৎ দাফনে উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে নিয়মিত না থাকার কারণে। মুসলিম ইবনে শিহাবের সূত্রে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন, তিনি বলেছেন: 'ইবনে উমর জানাজার নামাজ পড়তেন এবং এরপর চলে যেতেন। যখন তাঁর কাছে আবু হুরায়রার হাদীস পৌঁছল তখন তিনি বললেন...' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এই ঘটনায় আবু হুরায়রার মুখস্থ শক্তির শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে উলামাদের একে অপরের দৃষ্টিভঙ্গিকে যাচাই করার বিষয়টি অতি প্রাচীন। এতে আরো ফুটে উঠেছে যে, কোনো আলেম যা জানেন না তা শুনে বিস্মিত হতে পারেন এবং যিনি মুখস্থ করেছেন তিনি বিষয়টি জানেন না এমন ব্যক্তির আপত্তির তোয়াক্কা করেন না। এতে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সাহাবীগণের চূড়ান্ত সতর্কতাও প্রকাশ পেয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 196

নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর প্রতি অগাধ ভক্তি, এই বিষয়ে অতি সতর্কতা অবলম্বন এবং এর নিগূঢ় রহস্য অনুসন্ধানের প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে ইলমের প্রতি ইবনে উমরের (রা.) প্রবল আগ্রহ এবং যেসকল নেক আমল তাঁর থেকে ছুটে গেছে, সেগুলোর জন্য তাঁর আক্ষেপের মাধ্যমে তাঁর ফযিলতেরও ইঙ্গিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তুমি অবহেলা করেছ: অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে তুমি ত্রুটি করেছ)। সকল সূত্রেই বিষয়টি এভাবে এসেছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তুমি আল্লাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে অবহেলা করেছ’ অর্থাৎ ‘ত্রুটি করেছ’। এটাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি গ্রন্থকারের একটি নিয়ম যে, যখন তিনি হাদিসের কোনো বিরল শব্দের ব্যাখ্যা করতে চান এবং সেটি কুরআনের কোনো শব্দের সাথে মিলে যায়, তখন তিনি কুরআনের সেই শব্দটি দিয়ে এর ব্যাখ্যা করেন। সালেম বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি ‘আমরা অনেক কিরাত নষ্ট করেছি’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

(পরিশিষ্ট): এই অধ্যায়ের হাদিসটি আমার কাছে আবু হুরায়রা ও আয়েশা (রা.) ছাড়াও আরও দশজন সাহাবির সূত্রে পৌঁছেছে: মুসলিমের কাছে সাওবানের হাদিস; নাসায়ির কাছে বারা এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিস; আহমদের কাছে আবু সাঈদের হাদিস; আবু আওয়ানার কাছে ইবনে মাসউদের হাদিস—আর এই পাঁচজনের সনদই সহিহ। এছাড়া ইবনে মাজাহর কাছে উবাই ইবনে কাবের হাদিস; বায়হাকির ‘শুয়াবুল ইমান’-এ ইবনে আব্বাসের হাদিস; তাবারানির ‘আল-আওসাত’-এ আনাসের হাদিস; ইবনে আদির কাছে ওয়াসিলা বিন আসকার হাদিস; এবং হুমাইদ বিন জানজুয়াহর ‘ফাযায়েলুল আমাল’-এ হাফসার হাদিস। এই শেষোক্ত পাঁচজনের প্রত্যেকের সনদেই কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। এর পরবর্তী অধ্যায়ে এই হাদিস সংশ্লিষ্ট আলোচনায় আমি এগুলোতে বিদ্যমান অতিরিক্ত ফায়দা বা উপকারিতার দিকে ইঙ্গিত করব।

‌‌৫৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে

১৩২৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবু যিবের সামনে পাঠ করেছি, তিনি সাঈদ বিন আবু সাঈদ মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি।

আহমদ বিন শাবিব বিন সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব বলেন: আবদুর রহমান আল-আরাজ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “যে ব্যক্তি জানাজায় উপস্থিত হয় এবং জানাজার নামাজ আদায় করা পর্যন্ত থাকে, তার জন্য এক কিরাত সওয়াব; আর যে ব্যক্তি দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত উপস্থিত থাকে, তার জন্য দুই কিরাত সওয়াব।” জিজ্ঞাসা করা হলো: দুই কিরাত কী? তিনি বললেন: “দুটি বিশাল পাহাড়ের সমান।”

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে)। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: গ্রন্থকার ‘মান’ (যে ব্যক্তি) এর উত্তর উল্লেখ করেননি; হয় হাদিসে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেটির উপর নির্ভর করে তিনি তা উহ্য রেখেছেন, অথবা নিছক অপেক্ষার মাধ্যমে সওয়াব পাওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তিনি কিছুটা থমকে গেছেন যদি তাতে অনুসরণের বিষয়টি না থাকে। তিনি আরও বলেন: হাদিসে বর্ণিত ‘উপস্থিত হওয়া’ শব্দের পরিবর্তে তিনি ‘অপেক্ষা করা’ শব্দ ব্যবহার করেছেন যাতে এটি বোঝা যায় যে, উপস্থিত হওয়ার উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তির স্বজনদের সহযোগিতা করা এবং তাদের সাহায্যে এগিয়ে আসা, যা শরয়ি লক্ষ্যগুলোর মধ্যে অন্যতম।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে আমার কাছে এটি প্রকাশ্য যে, তিনি ‘অপেক্ষা করা’ শব্দটি পছন্দ করেছেন কারণ এটি ‘উপস্থিত হওয়া’ শব্দের চেয়ে অধিক ব্যাপক, ফলে এটি অধিক ফলপ্রসূ। এর মাধ্যমে তিনি এই হাদিসের কিছু সূত্রে বর্ণিত ‘অপেক্ষা করা’ শব্দটির দিকে ইশারা করেছেন, যাতে এর মাধ্যমে ‘উপস্থিত হওয়া’ শব্দের ব্যাখ্যা করা যায়। ‘অপেক্ষা করা’ শব্দটি মুসলিমের কাছে মা’মারের বর্ণনায় এসেছে, বুখারি এর সনদ উল্লেখ করলেও মতন বা শব্দাবলি উল্লেখ করেননি। এই সূত্রটি বুখারির এমন কিছু বর্ণনাতেও এসেছে যা এই অধ্যায়ে আমাদের পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেনি।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কানাবি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) অর্থাৎ আবু সাঈদ কায়সান আল-মাকবুরি। সকল সূত্রেই এটি সাব্যস্ত আছে। কিরমানি বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো সূত্রে এটি বাদ পড়েছে। আমি বলব: এটি সাব্যস্ত থাকাই সঠিক। এভাবেই ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, ইসমাইলি এবং অন্যরা ইবনে আবু যিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে আবু আওয়ানার কাছে ইবনে আজলানের বর্ণনায়, ইবনে আবু শায়বার কাছে আবদুর রহমান বিন ইসহাকের বর্ণনায় এবং হুমাইদ বিন জানজুয়াহর কাছে আবু মা’শারের বর্ণনায় ‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি বাদ পড়েছে; তাঁরা তিনজনই সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারি আবু সাঈদের বর্ণনার শব্দাবলি উল্লেখ করেননি। ইসমাইলির কাছে এর শব্দাবলি হলো: তিনি আবু হুরায়রাকে জিজ্ঞাসা করলেন, জানাজার ক্ষেত্রে কী করা উচিত? তখন তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন আমি তোমাকে তা জানাব। তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি পরিবারের পক্ষ থেকে জানাজার অনুগমন করে নামাজ আদায় পর্যন্ত, তার জন্য উহুদ পাহাড়ের ন্যায় এক কিরাত সওয়াব। আর যে ব্যক্তি দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত এর সাথে থাকে, তার জন্য দুই কিরাত সওয়াব।”

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত; অর্থাৎ ইবনে শিহাব বলেছেন: অমুক আমার নিকট এমন বর্ণনা করেছেন, এবং আবদুর রহমান আল-আরাজ আমার নিকট এমন বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নামাজ আদায় করা পর্যন্ত) কুশমিহানি এর উপর ‘আলাইহি’ (তার ওপর) এবং ‘লাম’ অক্ষরটি বৃদ্ধি করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 197

অধিকাংশ বর্ণনায় এটি ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত হয়েছে, আবার কিছু বর্ণনায় কাসরা (যের) সহকারে এসেছে। ফাতহার বর্ণনাটি এর ওপরই নির্ভরশীল; কারণ কিরাত লাভ করা সালাত (জানাজা) আদায়ের ওপর নির্ভরশীল, যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইমাম বায়হাকী মুহাম্মাদ ইবনে আলী আস-সায়েগ-এর সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আহমাদ ইবনে শাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন: "যতক্ষণ না তার ওপর জানাজা পড়া হয়"। ইমাম মুসলিমের কাছেও ইবনে ওয়াহব-এর সূত্রে ইউনুস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনায় উপস্থিত হওয়ার শুরুর সময়টি স্পষ্ট করা হয়নি, তবে আবু সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় তা স্পষ্ট হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "মৃতের পরিজনের পক্ষ থেকে"। খুব্বাব-এর বর্ণনায় মুসলিমে রয়েছে: "যে ব্যক্তি জানাজার সাথে তার ঘর থেকে বের হলো"। আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীসে আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "সে তার পরিজনের সাথে জানাজার সাথে চলল"। এর দাবি হলো, কিরাত সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে শুরু থেকে জানাজা শেষ হওয়া পর্যন্ত উপস্থিত থাকে। মুহিব্ব তাবারী এবং অন্যরাও এ কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন। তবে আমার কাছে যা প্রকাশ পায় তা হলো, কিরাত সেই ব্যক্তিও পাবে যে কেবল জানাজার সালাত আদায় করেছে। কারণ জানাজার আগের সব কাজই সালাতের মাধ্যম স্বরূপ। তবে কেবল জানাজা আদায়কারীর কিরাত সেই ব্যক্তির কিরাতের চেয়ে কম হবে যে জানাজার সাথে গমন করেছে এবং সালাত আদায় করেছে। মুসলিমে আবু সালেহর সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত শব্দাবলী: "তাদের মধ্যে ছোটটি ওহুদ পাহাড়ের সমান" - এটি প্রমাণ করে যে কিরাতের পরিমাণে তারতম্য হয়। মুসলিমে বর্ণিত আবু সালেহর উক্ত বর্ণনায় আরও এসেছে: "যে ব্যক্তি জানাজার সালাত পড়ল কিন্তু তার অনুগমন করল না, সে এক কিরাত পাবে।" আহমাদ-এ আবু হুরাইরা থেকে নাফে ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় আছে: "যে সালাত আদায় করল কিন্তু অনুগমন করল না, সে এক কিরাত পাবে।"

এটি প্রমাণ করে যে জানাজা অনুগমন না করলেও সালাত আদায়ের মাধ্যমে কিরাত অর্জিত হয়। আর এখানে অনুগমন বলতে সালাত-পরবর্তী অনুগমন উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। দাফনের কিরাতের ক্ষেত্রেও কি অনুরূপ বিষয়টি আসবে? এ নিয়ে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। ইমাম নববী বুখারীর শারহ্-এ কিতাবুল ঈমানের অধীনে ইবনে সীরীনের সূত্রে আবু হুরাইরা-এর বর্ণনার আলোচনায় বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় কোনো মুসলিমের জানাজার অনুগমন করবে এবং জানাজা আদায় ও দাফন শেষ হওয়া পর্যন্ত সাথে থাকবে, সে দুই কিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরবে।" এই হাদীসের দাবি হলো, দাফন হওয়া পর্যন্ত পুরো রাস্তায় সাথে থাকলেই কেবল দুই কিরাত অর্জিত হবে।

যদি কেউ জানাজা পড়ে একা একা কবরের কাছে যায় এবং দাফনে উপস্থিত হয়, তবে সে কেবল এক কিরাত পাবে। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই শেষ। তবে হাদীসে পরোক্ষ অর্থ (মাফহুম) ছাড়া সরাসরি এমন কোনো দাবি নেই। যদি কেবল দাফনে উপস্থিত হওয়ার মাধ্যমে কিরাত লাভের কোনো প্রত্যক্ষ বর্ণনা (মানতুক) পাওয়া যায়, তবে সেটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। এমতাবস্থায় কিরাতের তারতম্যের মাধ্যমে সমন্বয় করা হবে। যারা এটি অস্বীকার করেছেন তারা একে মুতলাক ও মুকাইয়াদ (সাধারণ ও শর্তযুক্ত) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হ্যাঁ, সব হাদীসের নির্যাস হলো, যে ব্যক্তি কেবল অনুগমন করল কিন্তু জানাজা পড়ল না এবং দাফনেও উপস্থিত হলো না, সে কোনো কিরাত পাবে না; তবে ইবনে আকীল থেকে পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিটি ভিন্ন।

কিন্তু এ বিষয়ে বাররা থেকে আমরা যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি তা দুর্বল। আর ঈমান ও সওয়াবের আশার শর্তটি অপরিহার্য, কারণ আমলের সওয়াব নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। ফলে কেবল লৌকিকতা বা খাতির রক্ষার জন্য যারা এটি করবে তারা এই সওয়াব থেকে বাদ পড়বে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যে উপস্থিত হলো); সকল সূত্রেই কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রেখে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম বায়হাকীর যে বর্ণনার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি সেখানে রয়েছে: "এবং যে তাতে (জানাজায়) উপস্থিত হলো"।

তাঁর উক্তি: (তার জন্য দুই কিরাত); এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই দুই কিরাত জানাজার সালাতের কিরাত থেকে আলাদা। অধিকাংশ বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। পূর্ববর্তী কিছু আলিম এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং ইবনুত তীন কাজী আবুল ওয়ালিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইবনে সীরীনের বর্ণনার প্রেক্ষাপট এটি সমর্থন করে না; বরং তা স্পষ্ট করে যে, জানাজা ও দাফন থেকে প্রাপ্ত মোট সওয়াব হলো দুই কিরাত। একইভাবে মুসলিমে খুব্বাব-এর বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি জানাজার সাথে তার ঘর থেকে বের হলো, অতঃপর তার অনুগমন করল, সে দুই কিরাত সওয়াব পাবে, যার প্রতিটি ওহুদ পাহাড়ের সমান।

আর যে কেবল জানাজা পড়ে ফিরে এল, সে এক কিরাত পাবে।" নাসাঈতে আবু হুরাইরা থেকে শাবীর বর্ণনা এবং নাফে ইবনে জুবায়েরের বর্ণনাও একই অর্থ বহন করে। ইমাম নববী বলেন: ইবনে সীরীনের বর্ণনাটি স্পষ্ট যে মোট সওয়াব দুই কিরাত। আর এই হিসেবে আ'রাজের বর্ণনার অর্থ দাঁড়াবে—সে দুই কিরাত পাবে অর্থাৎ প্রথমটির সাথে যোগ করে। এটি সেই হাদীসের মতো: "যে ব্যক্তি জামাতের সাথে এশার সালাত পড়ল সে যেন অর্ধেক রাত ইবাদত করল, আর যে জামাতের সাথে ফজরের সালাত পড়ল সে যেন সারা রাত ইবাদত করল।" অর্থাৎ এশার সালাতকে সাথে মিলিয়ে।

তাঁর উক্তি: (দাফন হওয়া পর্যন্ত); এর বাহ্যিক অর্থ হলো কিরাত অর্জন দাফন সম্পন্ন হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। শাফিয়ী এবং অন্যদের মতে এটিই বিশুদ্ধতম মত। কেউ বলেছেন: কবরে রাখার সাথে সাথেই এটি অর্জিত হয়। আবার কেউ বলেছেন: মাটি দেওয়ার আগে দাফনের কাজ শেষ হলে এটি অর্জিত হয়। এই প্রতিটি বিষয়েই বর্ণনা পাওয়া যায়। তবে অতিরিক্ত বর্ণনার কারণে প্রথম মতটিই প্রধান্য পায়। মুসলিমে একটি সূত্রের বর্ণনায় রয়েছে...