ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮-২০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 198

মামার থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটিতে রয়েছে: ‘যতক্ষণ না তা থেকে অবসর হওয়া যায়’। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘যতক্ষণ না তাকে লাহদ বা কবরের পার্শ্বস্থ গর্তে রাখা হয়’। অনুরূপভাবে তাঁর নিকট আবু হাজিমের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: ‘যতক্ষণ না কবরে রাখা হয়’। ইবনে সিরিন এবং শাবীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘যতক্ষণ না তা থেকে অবসর হওয়া যায়’। আহমাদ-এর নিকট আবু মুজাহিমের বর্ণনায় আছে: ‘যতক্ষণ না তার কাজ সম্পন্ন হয়’। তিরমিযীর নিকট আবু সালামার বর্ণনায় রয়েছে: ‘যতক্ষণ না তার দাফন সম্পন্ন হয়’। আবু আওয়ানার নিকট ইবনে ইয়াদ-এর^(১) বর্ণনায় আছে: ‘যতক্ষণ না তার ওপর মাটি সমান করে দেওয়া হয়’; অর্থাৎ মাটি চাপা দেওয়া। এটি এই বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা। এর প্রত্যেকটির মাধ্যমেই কিরাত অর্জিত হওয়া সম্ভব, তবে পূর্বেই যেমন আলোচনা হয়েছে, কিরাতের পরিমাণে তারতম্য হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞাসা করা হলো: দুই কিরাত কী?) এই বর্ণনায় প্রশ্নকারী বা যাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছে তাঁদের নির্দিষ্ট করা হয়নি। তবে মুসলিম আল-আরাজের এই বর্ণনায় দ্বিতীয় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন; তিনি বলেছেন: ‘জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! দুই কিরাত কী?’ এবং তাঁর নিকট সাওবানের হাদিসে রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিরাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল’। আবু আওয়ানা, আবু মুজাহিমের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে প্রশ্নকারীর পরিচয় স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিরাত কী?’ এবং মুসলিমের বর্ণনায় এটিও এসেছে যে, আবু হাজিমও আবু হুরায়রাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (দুটি বিশাল পাহাড়ের ন্যায়) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে সিরিন ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘উহুদ পাহাড়ের ন্যায়’। ইবনে আবি শায়বার নিকট ওয়ালিদ ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় আছে: ‘কিরাত হলো উহুদ পাহাড়ের ন্যায়’। অনুরূপভাবে মুসলিমের নিকট সাওবানের হাদিসে, নাসায়ীর নিকট বারার হাদিসে এবং আহমদের নিকট আবু সাঈদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ীর নিকট শাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘তার জন্য দুই কিরাত পরিমাণ সওয়াব রয়েছে, যার প্রতিটি উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বড়’। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মুসলিমের নিকট আবু সালিহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তার মধ্যে ছোটটি উহুদ পাহাড়ের সমান’।

ইবনে মাজাহর নিকট উবাই ইবনে কাব-এর বর্ণনায় আছে: ‘কিরাত এই উহুদ পাহাড়ের চেয়েও মহান’। তিনি যেন হাদিসটি বর্ণনার সময় পাহাড়ের দিকে ইশারা করেছিলেন। ইবনে আদীর নিকট ওয়াসিলার হাদিসে রয়েছে: ‘তার জন্য দুই কিরাত সওয়াব লেখা হয়, যার মধ্যে হালকা কিরাতটি কিয়ামতের দিন তার পাল্লায় উহুদ পাহাড়ের চেয়েও ভারী হবে’। সুতরাং এই বর্ণনাটি উহুদ পাহাড়ের সাথে উপমা দেওয়ার কারণ স্পষ্ট করে দিল এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই আমলের ওপর নির্ধারিত সওয়াবের ওজন।

এই পরিচ্ছেদের হাদিস থেকে পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা পাওয়া যায়: মৃত ব্যক্তির জানাজায় উপস্থিত হওয়া এবং তার দাফন-কাফনের কাজ সম্পন্ন করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, জানাজায় একত্রিত হওয়ার অনুপ্রেরণা, এবং মুমিনের প্রতি আল্লাহর মহান অনুগ্রহ ও সম্মানের প্রতি ইঙ্গিত যে, তিনি তার মৃত্যুর পর যারা তার দায়িত্ব গ্রহণ করে তাদের সওয়াব বহুগুণ বাড়িয়ে দেন। এতে আমলকে ওজনের সাথে তুলনা করার বিষয়টিও রয়েছে, যা হয়তো মানুষের বুঝের নিকটবর্তী করার জন্য অথবা এটি আক্ষরিক অর্থেই সত্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৯ - অধ্যায়: মানুষের সাথে শিশুদের জানাজার নামাজ আদায়

১৩২৬ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যাইদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আশ-শায়বানি আমির থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের নিকট আসলেন। তাঁরা বললেন: একে গত রাতে দাফন করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: অতঃপর আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং তিনি তার ওপর জানাজার নামাজ পড়ালেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মানুষের সাথে শিশুদের জানাজার নামাজ আদায়) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কবরের ওপর জানাজা পড়েছিলেন। এর ব্যাখ্যা তিন অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে রাশিদ বলেন: প্রথম শিরোনামের মাধ্যমে শিশুদের পুরুষদের সাথে দাঁড়ানোর পদ্ধতি স্পষ্টভাবে জানা গেছে যে, তারা তাদের সাথেই কাতারবদ্ধ হবে এবং পেছনে পড়ে থাকবে না; কারণ তিনি বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: ‘আর আমি তাদের মধ্যে ছিলাম’। আর এই শিরোনামের মাধ্যমে শিশুদের জানাজার নামাজ পড়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে।

যদিও প্রথম বিষয়টি পরোক্ষভাবে এটি নির্দেশ করছিল, তবুও তিনি এখানে স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করতে চেয়েছেন। আর জানাজার অনুসরণের ফজিলতের পরে এই অধ্যায়টি আনার কারণ হলো এটি বুঝিয়ে দেওয়া যে, শিশুরা ‘যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করবে’ এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬০ - অধ্যায়: ঈদগাহ ও মসজিদে জানাজার নামাজ আদায়

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 199

১৩২৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-লায়স, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাবশার অধিপতি নাজ্জাশী যে দিন মৃত্যুবরণ করেন, সে দিন আমাদের কাছে তার মৃত্যু সংবাদ প্রদান করেন এবং বলেন: তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।

১৩২৮ - এবং ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাযার মাঠে তাদের সারিবদ্ধ করলেন এবং তার ওপর চারটি তাকবীর পাঠ করলেন।

১৩২৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু দামরাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে উকবা, তিনি নাফি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়াহুদীরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাদের মধ্য থেকে একজন পুরুষ ও একজন নারীকে নিয়ে এল যারা ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাদের উভয়কে (পাথর নিক্ষেপে হত্যার) নির্দেশ দিলেন, ফলে মসজিদের নিকটবর্তী জানাযার স্থানের পাশে তাদের রজম করা হলো।

[হাদীস ১৩২৯ - এর বিভিন্ন অংশ এখানেও রয়েছে: ৩৬৩৫, ৪৫৫৬, ৬৮৪১, ৭৩৩৭, ৭৫৪৩]

তার উক্তি: (জানাযার মাঠ ও মসজিদে জানাযার নামায আদায়ের অধ্যায়) ইবনে রশীদ বলেন: গ্রন্থকার মৃত ব্যক্তি জানাযার মাঠে উপস্থিত ছিল কি না সে বিষয়ে আলোকপাত করেননি, কারণ যার ওপর জানাযা পড়া হচ্ছিল তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। জানাযার মাঠের বিধানকে মসজিদের বিধানের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে দুই ঈদ এবং ঋতুস্রাব অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত উম্মে আতিয়্যাহর হাদীসের দলীল দ্বারা: "ঋতুবতী নারীগণ জানাযার মাঠ থেকে দূরে থাকবে।" এটি প্রমাণ করে যে, যেসব বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত সেই বিচারে জানাযার মাঠ মসজিদের হুকুমভুক্ত এবং অন্যান্য বিষয়ও এর সাথে যুক্ত হবে। নাজ্জাশীর জানাযার নামাযের ঘটনার আলোচনা পাঁচ অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং এখানে তার উক্তি: "এবং ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত" এটি প্রারম্ভিক সনদের সাথে সংযুক্ত। তাকবীরের সংখ্যা সম্পর্কে তিন অধ্যায় পরে আলোচনা আসবে।

এরপর গ্রন্থকার দুই ইয়াহুদীর রজমের বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল হুদূদ'-এ (দণ্ডবিধি অধ্যায়) এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনে বাত্তাল ইবনে হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মদিনার জানাযার মাঠটি পূর্ব দিক থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদের সাথে লাগানো ছিল। ইতি। যদি তার বক্তব্য প্রমাণিত হয় তবে ভালো, অন্যথায় এখানে মসজিদ বলতে ঈদ ও ইস্তিস্কার (বৃষ্টির প্রার্থনা) জন্য নির্ধারিত মাঠ উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। কারণ নবীজীর মসজিদের পাশে এমন কোনো জায়গা ছিল না যেখানে রজম কার্যকর করা সম্ভব হতো।

মা'ইয-এর ঘটনায় সামনে আসবে: "আমরা তাকে জানাযার মাঠে রজম করেছি।" ইবনে উমরের উল্লেখিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, জানাযার নামায আদায়ের জন্য একটি নির্ধারিত স্থান ছিল। এ থেকে বোঝা যায় যে, মসজিদে কিছু জানাযার নামায আদায় কোনো আকস্মিক কারণে ছিল অথবা তা বৈধ হওয়ার বর্ণনা দেওয়ার জন্য ছিল। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। এ হাদীস দ্বারা মসজিদে জানাযার নামায পড়ার বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয় এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদীস একে শক্তিশালী করে যে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুহাইল ইবনে বায়দার জানাযা মসজিদেই পড়েছেন।"

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এ মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: এটি আমার পছন্দ নয়। ইবনে আবি যীব, আবু হানীফা এবং যারা মৃতদেহকে অপবিত্র মনে করেন তারা এটিকে অপছন্দ করেছেন। আর তাদের মধ্যে যারা মৃতদেহকে পবিত্র মনে করেন তারা মসজিদে ময়লা হওয়ার আশঙ্কায় অপছন্দ করেছেন। তারা সুহাইলের জানাযার ঘটনাকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, জানাযাটি মসজিদের বাইরে ছিল আর মুসল্লিরা ভিতরে ছিলেন, যা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। তবে এ ব্যাখ্যায় অবকাশ আছে, কারণ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এ দলীলটি তখনই পেশ করেছিলেন যখন সাহাবীগণ সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জানাযা তার কামরার সামনে দিয়ে নিয়ে আসার নির্দেশের প্রতিবাদ করেছিলেন যাতে তিনি জানাযা পড়তে পারেন।

কেউ কেউ যুক্তি দেন যে, এটি বর্জন করার ওপর আমল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে কারণ আয়েশার প্রতিবাদকারীগণ সাহাবী ছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আয়েশা যখন পাল্টা প্রতিবাদ করলেন তখন তারা তা মেনে নিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এমন কিছু মনে রেখেছেন যা অন্যরা ভুলে গিয়েছিলেন। ইবনে আবি শাইবাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জানাযা মসজিদে পড়েছেন এবং সুহাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জানাযা মসজিদে পড়েছেন। একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে যে: জানাযাটি মসজিদের মেম্বারের সামনে রাখা হয়েছিল।

এটি এই কাজের বৈধতার ওপর ঐকমত্যের দাবি রাখে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 200

‌৬১ - পরিচ্ছেদ: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে

যখন হাসান ইবন হাসান ইবন আলী (তাঁদের ওপর আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন) ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর কবরের ওপর এক বছর যাবত একটি তাবু খাটিয়ে রাখলেন। এরপর যখন তাবু সরিয়ে নেওয়া হলো, তখন তারা এক অদৃশ্য আহ্বানকারীকে বলতে শুনল: ‘সাবধান! তারা যা হারিয়েছিল তা কি পেয়েছে?’ অন্য একজন উত্তর দিল: ‘বরং তারা নিরাশ হয়েছে, তাই ফিরে গেছে।’

১৩৩০ - উবায়দুল্লাহ ইবন মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শায়বান থেকে, তিনি হিলাল (যিনি আল-ওয়াযযান নামে পরিচিত) থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (আল্লাহর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর অন্তিম রোগে আক্রান্ত থাকা অবস্থায় বলেছিলেন: আল্লাহ তাআলা ইহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত বর্ষণ করুন; তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছিল। আয়েশা (রা.) বলেন: যদি এমন আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর কবরকেও উন্মুক্ত রাখা হতো। তবে আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, সেটিকেও হয়তো মসজিদে পরিণত করা হবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে) - তিনি আটটি পরিচ্ছেদ পরে আরও একটি পরিচ্ছেদ বর্ণনা করবেন: ‘কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা’ সম্পর্কে। ইবন রাশিদ বলেন: ‘গ্রহণ করা’ শব্দটি ‘নির্মাণ করা’ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক, তাই তিনি একে পৃথক পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর এই শব্দের গঠনভঙ্গি নির্দেশ করে যে, কিছু ক্ষেত্রে এমন গ্রহণ করা অপছন্দনীয় নয়; যেন তিনি এখানে পার্থক্যের ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে, যদি এই গ্রহণের ফলে কোনো ফিতনা বা অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে তবে তা নিষিদ্ধ, অন্যথায় নয়।

তাঁর উক্তি: (যখন হাসান ইবন হাসান ইন্তেকাল করলেন) - তিনি সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের নাম তাদের পিতার নামের অনুরূপ। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল সাতানব্বই হিজরিতে। তিনি তাবিঈদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য স্তরের ছিলেন এবং ইমাম নাসায়ী তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাসান নামে এক পুত্রও ছিল, ফলে তারা ধারাবাহিকভাবে তিন পুরুষ একই নামের। তাঁর উল্লেখিত স্ত্রীর নাম ফাতিমা বিনত আল-হুসাইন, যিনি তাঁর চাচাতো বোন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আল-কুব্বাহ) অর্থাৎ তাবু। অন্য স্থানে এটি ‘ফুসতাত’ (তাবু) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা হুসাইন ইবন ইসমাইল ইবন আব্দুল্লাহ আল-মাহামিলীর হাদীসের ষোড়শ খণ্ডে আসবাহানীদের বর্ণনা সূত্রে পেয়েছি। ইবন আবিদ দুনিয়ার ‘কিতাবুল কুবুর’-এ মুগীরা ইবন মিকসামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যখন হাসান ইবন হাসান ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর কবরের ওপর একটি তাবু স্থাপন করেন এবং সেখানে এক বছর অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি পূর্বের ন্যায় বর্ণনা করেন। এই ঘটনার সাথে এই পরিচ্ছেদের হাদীসের সামঞ্জস্য হলো এই যে, যিনি তাবুতে অবস্থান করবেন তিনি সেখানে সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকতে পারবেন না; ফলে কবরের কাছে মসজিদ হিসেবে ব্যবহারের বিষয়টি অনিবার্য হয়ে পড়ে।

আর কবরটি যদি কিবলার দিকে থাকে তবে অপছন্দনীয়তা আরও বৃদ্ধি পায়। ইবনুল মুনীর বলেন: সেখানে তাবু খাটানো হয়েছিল মৃত ব্যক্তির সান্নিধ্য লাভের মাধ্যমে মানসিক প্রশান্তি খোঁজার জন্য, এবং পরিচিত সঙ্গ বজায় রাখার কাল্পনিক অনুভূতির মাধ্যমে বিরহকে অস্বীকার করার চেষ্টায়; যেমনটি মানুষ ধ্বংসাবশেষের সামনে দাঁড়িয়ে বা জনশূন্য গৃহের সাথে কথা বলে সান্ত্বনা খোঁজে। অতঃপর অদৃশ্য আওয়াজের মাধ্যমে তাদের এই কাজের নিন্দা জানিয়ে উপদেশ দেওয়া হলো। এই আওয়াজদানকারী হয়তো ফেরেশতা ছিলেন অথবা মুমিন জিনদের কেউ। ইমাম বুখারী এই আছারটি এখানে উল্লেখ করেছেন কারণ এটি শরয়ী দলীলসমূহের অনুকূল, স্বতন্ত্র কোনো দলীল হিসেবে নয়।

তাঁর উক্তি: (শায়বান থেকে) - তিনি হলেন শায়বান ইবন আব্দুর রহমান আন-নাহবী। আর হিলাল আল-ওয়াযযান হলেন প্রসিদ্ধ মতানুসারে হিলাল ইবন আবি হুমাইদ। ইবন আবি শাইবা ও ইসমাঈলী এবং অন্যান্যদের কাছেও তাঁর নাম এভাবে উল্লেখিত হয়েছে। বুখারী তাঁর ‘তারীখ’-এ বলেন: ওয়াকি বলেছেন তিনি হিলাল ইবন হুমাইদ, আবার কখনও বলেছেন হিলাল ইবন আব্দুল্লাহ, তবে তা সঠিক নয়।

তাঁর উক্তি: (মসজিদ হিসেবে) - কুশমিহানির বর্ণনায় ‘মসজিদসমূহ হিসেবে’ বহুবচনে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কবর উন্মুক্ত রাখা হতো) অর্থাৎ নবী (আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর কবর উন্মোচিত রাখা হতো এবং কোনো আড়াল রাখা হতো না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর ঘরের বাইরে দাফন করা। আয়েশা (রা.) এই কথাটি বলেছিলেন মসজিদে নববী সম্প্রসারণের পূর্বে। এজন্যই যখন মসজিদ সম্প্রসারিত করা হলো, তখন তাঁর কক্ষটিকে ত্রিভুজাকৃতি ও সুতীক্ষ্ণ করা হলো যাতে কিবলামুখী হয়ে কেউ কবরের দিকে সরাসরি সালাত আদায় করতে না পারে।

তাঁর উক্তি: (তবে আমি আশঙ্কা করছিলাম) - এখানে এভাবেই আছে। তবে জানাযা অধ্যায়ের শেষে হিলাল থেকে বর্ণিত আবু আওয়ানার বর্ণনায় এসেছে: ‘তবে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন’ অথবা ‘আশঙ্কা করা হয়েছিল’ (সন্দেহের সাথে)। এটি কি জবর দিয়ে নাকি পেশ দিয়ে তা নিয়ে মতভেদ আছে। মুসলিমের বর্ণনায় শুধুমাত্র পেশ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদের বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, আয়েশা (রা.) নিজেই কবর উন্মুক্ত করতে বাধা দিয়েছিলেন। আর পেশযুক্ত বর্ণনাটি অস্পষ্ট, যা এই বর্ণনার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা সম্ভব। এখানে সর্বনামটি ঘটনার গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; যেন তিনি নিজেকে এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের উদ্দেশ্য করেছেন।

এটি নির্দেশ করে যে, তাঁরা ইজতিহাদের ভিত্তিতে এটি করেছিলেন। পক্ষান্তরে জবরযুক্ত বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, নবী (আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) নিজেই তাঁদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই হাদীসের বাকি শিক্ষা ও ব্যাখ্যা ‘মসজিদ’ অধ্যায়ের ‘কবর কি খনন করা যাবে’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 201

মুশরিকদের (কবর)। কিরমানী বলেন: হাদীসের মর্মার্থ হলো কবরকে মসজিদে রূপান্তর করতে নিষেধ করা, আর অনুচ্ছেদের শিরোনামের অর্থ হলো কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা। যদিও এ দুটি ধারণার শব্দার্থ ভিন্ন, তবে এগুলো একে অপরের পরিপূরক ও অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত, যদিও তাদের আভিধানিক অর্থে ভিন্নতা রয়েছে।

‌‌৬২ - অনুচ্ছেদ: নিফাস অবস্থায় কোনো নারী মারা গেলে তার জানাযার নামায

১৩৩১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে জনৈক নারীর জানাযার নামায পড়েছি যে নিফাস অবস্থায় মারা গিয়েছিল। তিনি (নবীজী) তার লাশের মাঝ বরাবর দাঁড়ালেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: নিফাস অবস্থায় কোনো নারী মারা গেলে তার জানাযার নামায)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ফী' এর স্থলে 'মিন' শব্দ এসেছে; অর্থাৎ তার নিফাস চলাকালীন সময়ে অথবা নিফাসের কারণে। প্রথম অর্থটি অধিক ব্যাপক, কারণ এতে নিফাসের কারণে হোক বা অন্য কোনো কারণে মৃত্যু হোক—উভয় অবস্থাই অন্তর্ভুক্ত হয়। দ্বিতীয় অর্থটি এ অনুচ্ছেদের হাদীসের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এর কিছু বর্ণনাসূত্রে এসেছে যে সেই মহিলা গর্ভবতী অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন। এ বিষয়ে হায়েয (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ের আলোচনার মাঝেই বিশদ বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনাসূত্রে উল্লিখিত 'হুসাইন' হলেন ইবনে যাকওয়ান আল-মুআল্লিম। যাইন ইবনুল মুনির এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো, নিফাস অবস্থায় মৃত নারী শহীদের মর্যাদা পেলেও তার জানাযার নামায পড়া শরীয়তসম্মত; যা রণক্ষেত্রের শহীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

‌‌৬৩ - অনুচ্ছেদ: নারী ও পুরুষের (জানাযার নামাযে ইমাম) কোথায় দাঁড়াবেন

১৩৩২ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে জনৈক নারীর জানাযার নামায পড়েছি যে নিফাস অবস্থায় মারা গিয়েছিল। তিনি তার লাশের মাঝ বরাবর দাঁড়ালেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: কোথায় দাঁড়াবেন) অর্থাৎ ইমাম (নারী ও পুরুষের ক্ষেত্রে)। এখানে তিনি সামুরার উক্ত হাদীসটি হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এতে নারীর জানাযার নামায বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এক্ষেত্রে নিফাস অবস্থায় থাকাটি কোনো বিশেষ শর্ত নয়। তবে নারী হওয়ার বিষয়টি বিবেচ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। কারণ তার লাশের মাঝ বরাবর দাঁড়ানোর উদ্দেশ্য হলো তাকে আড়াল করা, যা নারীর ক্ষেত্রে কাম্য, কিন্তু পুরুষের ক্ষেত্রে তা নয়। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এটি কোনো বিশেষ বিবেচ্য বিষয় ছিল না এবং তা নারীদের লাশের জন্য খাটিয়া (শবাধারের পর্দা) প্রবর্তিত হওয়ার পূর্বের ঘটনা।

খাটিয়া প্রবর্তনের পর তো প্রয়োজনীয় পর্দা অর্জিত হয়েছেই। এ কারণেই লেখক (ইমাম বুখারী) অনুচ্ছেদটিকে একটি জিজ্ঞাসার আকারে উপস্থাপন করেছেন এবং নারী ও পুরুষের মাঝে কোনো পার্থক্য না করার প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন। তিনি আবু দাউদ ও তিরমিযীতে আবু গালিবের সূত্রে আনাস ইবনে মালেক (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদীসকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে উল্লেখ আছে যে, আনাস (রা.) এক পুরুষের জানাযায় তার মাথার কাছে এবং এক নারীর জানাযায় তার কোমর বরাবর দাঁড়ালেন। আল-আলা ইবনে যিয়াদ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি এভাবেই করতেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ^(১)। ইবনে রাশিদ ইবনুল মুরাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (মুরাবিত) সেই মহিলার নিফাস অবস্থার একটি প্রাসঙ্গিক কারণ উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো—তার গর্ভস্থ সন্তানের অভিমুখী হওয়া যাতে সেও দোয়ার বরকত লাভ করতে পারে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ভ্রূণ বা গর্ভস্থ সন্তান তো মায়ের শরীরের একটি অংশের মতো। তাছাড়া মৃত ভূমিষ্ঠ সন্তানের (সিপত) ওপর যখন স্বতন্ত্রভাবে জানাযার নামায পড়া হয় না, তখন সে যখন মায়ের পেটে থাকে তাকে আলাদাভাবে উদ্দেশ্য করা আরও অনর্থক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 202

(সতর্কবার্তা): হাম্মাদ ইবনে যাইদ আতা ইবনে সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাকিল ইবনে মুকাররিনকে এক পুরুষ ও এক মহিলার জানাযার জন্য নিয়ে আসা হলো। তিনি প্রথমে পুরুষের ওপর এবং পরে মহিলার ওপর সালাত আদায় করলেন। ইবনে শাহীন এটি তাঁর জানাযা বিষয়ক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি মাকতু (সূত্রবিচ্ছিন্ন), কারণ আবদুল্লাহ একজন তাবিঈ।

‌‌৬৪ - অধ্যায়: জানাযার সালাতে চার তাকবীর প্রদান

হুমাইদ বলেন: আনাস (রা.) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তিন তাকবীর দিলেন, এরপর সালাম ফিরালেন। তাকে এ বিষয়ে বলা হলে তিনি কিবলার দিকে মুখ করলেন এবং চতুর্থ তাকবীর দিলেন, তারপর সালাম ফিরালেন।

১৩৩৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে দিন নাজ্জাশী ইন্তেকাল করেছিলেন সে দিনই তাঁর মৃত্যুর সংবাদ দিলেন এবং তাঁদের নিয়ে জানাযার স্থানে নিয়ে গেলেন। এরপর তিনি তাঁদের নিয়ে কাতারবদ্ধ হলেন এবং তাঁর জানাযায় চার তাকবীর দিলেন।

১৩৩৪ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সালীম ইবনে হাইয়ান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মীনা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসহামা নাজ্জাশীর জানাযার সালাত আদায় করেছেন এবং তাতে চার তাকবীর দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: জানাযার সালাতে চার তাকবীর প্রদান)। যাইন ইবনুল মুনীর বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাকবীর চারের অধিক হবে না। এই কারণেই তিনি এই অধ্যায়ে অন্য কোনো শিরোনাম বা এ বিষয়ে ভিন্ন কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি। এ বিষয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: ইমাম মুসলিম যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পাঁচ তাকবীর দিতেন এবং তিনি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুনযির ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বনী আসাদ গোত্রের এক ব্যক্তির জানাযায় সালাত আদায় করলেন এবং পাঁচ তাকবীর দিলেন।

ইবনে মুনযির ও অন্যরা আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের জানাযায় ছয় তাকবীর, অন্যান্য সাহাবীদের জানাযায় পাঁচ তাকবীর এবং সাধারণ মানুষের জানাযায় চার তাকবীর দিতেন। বিশুদ্ধ সনদে আবু মাবাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের পিছনে এক জানাযার সালাত আদায় করেছি এবং তিনি তিন তাকবীর দিয়েছেন। আমরা এ বিষয়ে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত মতভেদ সম্পর্কে সামনে আলোচনা করব। ইবনে মুনযির বলেন: অধিকাংশ আহলে ইলম বা বিদ্বান এই মত পোষণ করেছেন যে, তাকবীর হবে চারটি; তবে এ বিষয়ে অন্যান্য মতামতও রয়েছে যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি বলেন: বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এটি তিনের কম হবে না এবং সাতের বেশি হবে না। ইমাম আহমাদও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: চারের কম হবে না। ইবনে মাসউদ বলেছেন: ইমাম যত তাকবীর দেন তুমিও তত তাকবীরই দাও। তিনি বলেন: উমর (রা.) থেকে যা প্রমাণিত আমরা সেটিই পছন্দ করি। এরপর তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তাকবীর চার ও পাঁচ উভয়টিই ছিল, অতঃপর উমর (রা.) মানুষকে চার তাকবীরের ওপর ঐক্যবদ্ধ করেন। বায়হাকী হাসান সনদে আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তাঁরা সাত, ছয়, পাঁচ এবং চার তাকবীর দিতেন।

অতঃপর উমর (রা.) দীর্ঘতম সালাতের অনুরূপ মানুষকে চার তাকবীরের ওপর ঐক্যবদ্ধ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (হুমাইদ বলেন: আনাস আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তিন তাকবীর দিলেন, এরপর সালাম ফিরালেন। তাঁকে এ বিষয়ে বলা হলে তিনি কিবলার দিকে মুখ করলেন এবং চতুর্থ তাকবীর দিলেন, তারপর সালাম ফিরালেন)। আমি হুমাইদের সূত্রে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে পাইনি। তবে আবদুর রাজ্জাক মা'মার-কাতাদা-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি জানাযায় তিন তাকবীর দিলেন এবং ভুলে প্রস্থান করলেন। তখন লোকেরা বলল: হে আবু হামযা, আপনি তো তিন তাকবীর দিয়েছেন। তিনি বললেন: তোমরা কাতারবদ্ধ হও। তারা কাতারবদ্ধ হলে তিনি চতুর্থ তাকবীর দিলেন। আনাস (রা.) থেকে কেবল তিন তাকবীরের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কথাও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবী শাইবা বলেন: মুআয ইবনে মুআয আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইমরান ইবনে হুদাইর থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিকের সাথে এক জানাযার সালাত আদায় করেছি এবং তিনি তাতে তিন তাকবীর দিয়েছেন, এর বেশি দেননি। ইবনে মুনযির হাম্মাদ ইবনে সালামা-ইয়াহইয়া ইবনে আবী ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আনাসকে বলা হলো যে, অমুক ব্যক্তি তিন তাকবীর দিয়েছে। তিনি বললেন: তাকবীর কি তিনটির বেশি? (এখানে কথা শেষ)। মুগলতাই বলেন: এই দুই বর্ণনার একটি ভ্রম। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং আনাস থেকে বর্ণিত এই মতভেদগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

হয়তো তিনি মনে করতেন যে তিন তাকবীর যথেষ্ট এবং চার তাকবীর পূর্ণাঙ্গ, অথবা যারা তাঁর থেকে কেবল তিন তাকবীরের কথা বর্ণনা করেছেন তারা কেবল তা-ই স্মরণ রেখেছেন...