ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 203

তিনি প্রথমটির কথা উল্লেখ করেননি, কারণ এটি নামাজের প্রারম্ভিক তাকবির, যা ইতিপূর্বে ‘নামাজের সুন্নাহসমূহ’ অধ্যায়ে ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আনাস (রা.) বলেছিলেন: “তাকবির কি তিনটি নয়?” তাকে বলা হলো: “হে আবু হামজা, তাকবির তো চারটি।” তিনি বললেন: “ঠিক আছে, তবে একটি হলো নামাজের প্রারম্ভিক তাকবির।” ইবনে আব্দুল বার বলেন: “নগরসমূহের ফকিহগণের মধ্যে ইবনে আবি লায়লা ব্যতীত আর কাউকে আমি জানি না যিনি চারের অধিক তাকবিরের কথা বলেছেন।” সমাপ্ত। হানাফিদের কিতাব ‘আল-মাবসুত’-এ বর্ণিত আছে যে, ইমাম আবু ইউসুফ বলেছেন: পাঁচটি তাকবির দিতে হবে।

এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকেও পূর্ববর্তী অভিমতটি বর্ণিত হয়েছে। এরপর গ্রন্থকার নাজ্জাশির জানাজার ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। যারা এই হাদিসের বিরোধিতা করে বলেন যে, নাজ্জাশির জানাজা ছিল ‘গায়েবানা’ (অনুপস্থিত) জানাজা, সাধারণ জানাজা নয়, তাদের আপত্তির জবাব আগেই দেওয়া হয়েছে। সেই উত্তরের সারমর্ম হলো—এটি অধিকতর যুক্তিযুক্ত পন্থায় প্রমাণিত। ইবনে আবি দাউদ ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে আওজায়ির সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক জানাজার নামাজে চারটি তাকবির দিয়েছিলেন। তিনি বলেছেন: “সহিহ হাদিসগুলোর মধ্যে এটি ছাড়া অন্য কোনোটিতে আমি জানাজায় সরাসরি চারটি তাকবিরের কথা দেখিনি।”

ইয়াজিদ ইবনে হারুন ও আব্দুস সামাদ সালিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আসহামাহ; আর আব্দুস সামাদও তার অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ ইবনে হারুন ও আব্দুস সামাদ সালিমের সূত্রে বলেছেন) অর্থাৎ জাবির (রা.) পর্যন্ত তাঁর সনদের মাধ্যমে (আসহামাহ)। মুস্তামলির বর্ণনায় এসেছে—ইয়াজিদ সালিমের সূত্রে বলেছেন: আসহামাহ; এবং আব্দুস সামাদও তার অনুসরণ করেছেন। ইয়াজিদের বর্ণনাটি গ্রন্থকার ‘হাবশা হিজরত’ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। আর আব্দুস সামাদের বর্ণনাটি ইসমাইলি আহমাদ ইবনে সাঈদের সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন।

(সতর্কবার্তা): বুখারি থেকে আমাদের নিকট পৌঁছানো সকল সূত্রে ‘আসহামাহ’ শব্দটি নুকতাহহীন বর্ণে ‘আফআলাহ’ ওজনে মুসনাদ ও মুআল্লাক উভয় স্থানেই বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে কিছুটা সংশয় রয়েছে; কারণ গ্রন্থকারের বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইয়াজিদ মুহাম্মাদ ইবনে সিনানের বিরোধিতা করেছেন এবং আব্দুস সামাদ ইয়াজিদের অনুসরণ করেছেন। ইবনে আবি শায়বার ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে ইয়াজিদ থেকে ‘সাহমাহ’ বর্ণিত হয়েছে। এটিই গ্রহণযোগ্য মনে হয় এবং এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, বর্ণনাকারীরা আলিফ যুক্ত রাখা বা বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য করেছেন। ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুস সামাদের বর্ণনায় আলিফসহ ‘আসখামাহ’ (খ বর্ণসহ) এসেছে।

তিনি বলেছেন: এটি ভুল। সম্ভবত ইমাম বুখারি যে মতপার্থক্যর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা এখানেই। অনেক ব্যাখ্যাকারী উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াজিদ ও তাঁর সঙ্গীর বর্ণনা আলিফ ছাড়া ‘সাহমাহ’ হিসেবে। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে মুহাম্মাদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় মিম বর্ণের স্থলে বা বর্ণসহ ‘আসহাবাহ’ এসেছে।

‌‌৬৫ - পরিচ্ছেদ: জানাজার নামাজে সূরা ফাতিহা পাঠ করা

হাসান (বসরি) বলেছেন: শিশুর জানাজায় সূরা ফাতিহা পাঠ করতে হবে এবং বলতে হবে: “হে আল্লাহ, একে আমাদের জন্য অগ্রগামী, পূর্বসূরী ও প্রতিদানস্বরূপ করুন।”

১৩৩৫ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু’বা সা’দ থেকে এবং তিনি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর পেছনে নামাজ পড়েছি।

মুহাম্মাদ ইবনে কাসির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট সা’দ ইবনে ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আউফ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর পেছনে এক জানাজার নামাজ আদায় করলাম, তখন তিনি সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন। তিনি বললেন: “যাতে তোমরা জানতে পারো যে এটি সুন্নাহ।”

তাঁর উক্তি: (জানাজার নামাজে সূরা ফাতিহা পাঠের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বিধান। এটি সেসব মাসআলার অন্তর্ভুক্ত যাতে মতপার্থক্য রয়েছে। ইবনে মুনজির ইবনে মাসউদ, হাসান ইবনে আলী, ইবনে জুবাইর ও মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রা.) থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকও একই মত পোষণ করেন। আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এতে কোনো কিরাত নেই; এটিই ইমাম মালিক ও কুফাবাসীদের অভিমত।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেছেন... ইত্যাদি) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা তাঁর ‘কিতাবুল জানাইজ’-এ সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন যে, তাকে শিশুর জানাজার নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি কাতাদার সূত্রে হাসানের পক্ষ থেকে তাঁদের জানান যে, তিনি তাকবির দিতেন, তারপর সূরা ফাতিহা পাঠ করতেন এবং বলতেন: “হে আল্লাহ, একে আমাদের জন্য পূর্বসূরী, অগ্রগামী ও প্রতিদানস্বরূপ করুন।” আব্দুর রাজ্জাক ও নাসায়ি আবু উমামাহ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জানাজার নামাজের সুন্নাহ হলো তাকবির দেওয়া, এরপর উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা, তারপর দরুদ পাঠ করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 204

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করবেন, এরপর মৃত ব্যক্তির জন্য একনিষ্ঠভাবে দোয়া করবেন এবং কেবল প্রথম তকবিরের পরই কিরাত পাঠ করবেন। এর সনদ সহীহ।

তাঁর বক্তব্য: (সা'দ হতে বর্ণিত) তিনি হলেন সা'দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আয-যুহরী। আর তালহা হলেন তালহা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আউফ আল-খুযাঈ, যেমনটি আমরা দ্বিতীয় সনদে তাঁদের উভয়ের নাম উল্লেখ করেছি।

(সতর্কবার্তা): এই অধ্যায়ের হাদিসে সূরা ফাতিহা পাঠের নির্দিষ্ট স্থান বর্ণিত হয়নি। তবে জাবির (রা.)-এর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যা ইমাম শাফিঈ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "এবং তিনি প্রথম তকবিরের পর উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করেন।" আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহ্-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ দুর্বল।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে তোমরা জানতে পারো যে এটি সুন্নাত) আল-ইসমাঈলী বলেন: বুখারী শু'বাহ ও সুফিয়ানের দুটি বর্ণনাকে একত্রিত করেছেন, যদিও তাদের বর্ণনাশৈলী ভিন্ন। শু'বাহর বর্ণনাটি ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং নাসায়ী উভয়েই বুখারীর শায়খ মুহাম্মদ ইবনে বাশার হতে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "অতঃপর আমি তাঁর হাত ধরলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ হে ভাতিজা, এটি সত্য ও সুন্নাত।" আর হাকিমের নিকট আদমের সূত্রে শু'বাহ হতে বর্ণিত হয়েছে: "আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কি কিরাত পাঠ করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটি সত্য ও সুন্নাত।" অন্যদিকে সুফিয়ানের বর্ণনাটি তিরমিযী আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "তিনি বললেন: এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত অথবা সুন্নাতের পূর্ণতা।" নাসায়ীও ইবরাহিম ইবনে সা'দ হতে তাঁর পিতার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "অতঃপর তিনি সূরা ফাতিহা ও অন্য একটি সূরা পাঠ করলেন এবং উচ্চস্বরে পড়লেন যাতে আমরা শুনতে পাই।

যখন তিনি শেষ করলেন, আমি তাঁর হাত ধরে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি সুন্নাত ও সত্য।" আর হাকিমের নিকট ইবনে আজলানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদকে বলতে শুনেছেন: ইবনে আব্বাস (রা.) একটি জানাজার নামাজ পড়ালেন এবং উচ্চস্বরে আল-হামদু (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন। অতঃপর বললেন: আমি উচ্চস্বরে পড়েছি কেবল একারণে যে, যাতে তোমরা জানতে পারো যে এটি সুন্নাত।

আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, সাহাবীর এই উক্তি—"এটি সুন্নাত"—একটি মুসনাদ হাদিস হিসেবে গণ্য। যদিও মুহাদ্দিস ও উসূলবিদদের নিকট এ বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ, তবুও এভাবেই ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণিত হয়েছে। আল-হাকিমের ওপর এখানে অন্য একটি আপত্তি রয়েছে, আর তা হলো তিনি এই হাদিসটি মুস্তাদরাক-এ এনেছেন অথচ এটি বুখারীতে বিদ্যমান। ইমাম তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) হতে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজার নামাজে সূরা ফাতিহা পাঠ করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এটি সহীহ নয়; বরং ইবনে আব্বাসের নিজের উক্তি হিসেবে "এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত" কথাটিই সহীহ।

এর মাধ্যমে তিনি দুটি শব্দের মধ্যে পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন। সম্ভবত তিনি স্পষ্টতা এবং সম্ভাবনার দিক থেকে এই পার্থক্য করতে চেয়েছেন, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। হাকিম শুরাহবিল ইবনে সা'দের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবওয়া নামক স্থানে একটি জানাজার নামাজ পড়ালেন, তকবির দিলেন, এরপর উচ্চস্বরে সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করলেন। এরপর বললেন: "হে আল্লাহ, এটি আপনার বান্দা এবং আপনার বান্দার পুত্র, সে আপনার রহমতের মুখাপেক্ষী হয়েছে, আর আপনি তাকে আযাব দেয়া থেকে অমুখাপেক্ষী।

সে যদি নেককার হয় তবে তার নেকি বাড়িয়ে দিন, আর যদি গুনাহগার হয় তবে তাকে ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ, আমাদের তার সওয়াব থেকে বঞ্চিত করবেন না এবং তার পরে আমাদের পথভ্রষ্ট করবেন না।" এরপর তিনি তিনটি তকবির দিলেন এবং নামাজ শেষ করে বললেন: "হে লোকসকল, আমি উচ্চস্বরে কিরাত পড়েছি কেবল একারণে যে, যাতে তোমরা জানতে পারো যে এটি সুন্নাত।" হাকিম বলেন: শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) শুরাহবিলের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেননি, আমি এটি কেবল একারণে উল্লেখ করেছি যে এটি পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করে। সমাপ্ত।

শুরাহবিলের নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম তহাবী প্রথম তকবিরে কিরাত বর্জন করার স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন এভাবে যে, অবশিষ্ট তকবিরগুলোতে কিরাত নেই এবং এতে তাশাহহুদও নেই। তিনি বলেন: সম্ভবত যে সাহাবী সূরা ফাতিহা পাঠ করেছেন, তিনি তা দোয়ার উদ্দেশ্যে পড়েছেন, তিলাওয়াতের উদ্দেশ্যে নয়। আর তাঁর কথা "এটি সুন্নাত"—এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে জানাজায় দোয়া করা সুন্নাত। সমাপ্ত। তাঁর এই বক্তব্যের ওপর যে আপত্তি আসে এবং তাঁর দলিলের মধ্যে যে জবরদস্তি রয়েছে তা কারোর অজানা নয়।

‌‌৬৬ - অনুচ্ছেদ: দাফন করার পর কবরের ওপর জানাজা পড়া

১৩৩৬ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ হতে, তিনি সুলায়মান আশ-শায়বানী হতে, তিনি শুনলেন শা’বী বলছেন: আমাকে ঐ ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একটি পৃথক কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, নবী (সা.) তাদের ইমামতি করলেন এবং তারা তাঁর পেছনে জানাজা পড়লেন। আমি (শায়বানী) বললাম: হে আবু আমর! আপনার কাছে এটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা।

১৩৩৭ - মুহাম্মদ ইবনুল ফযল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ হতে, তিনি সাবিত হতে, তিনি আবু রাফি হতে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 205

তাঁর থেকে বর্ণিত যে, একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি—পুরুষ অথবা নারী—মসজিদে থাকতেন এবং মসজিদ ঝাড়ু দিতেন। তিনি মারা গেলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর সংবাদ জানতেন না। একদিন তিনি তাঁর কথা উল্লেখ করে বললেন: সেই ব্যক্তিটির কী হয়েছে? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি মারা গেছেন। তিনি বললেন: তোমরা কেন আমাকে জানালে না? বর্ণনাকারী বলেন: তারা যেন তাঁর বিষয়টি তুচ্ছ মনে করেছিল। তিনি বললেন: আমাকে তাঁর কবরের পথ দেখিয়ে দাও। অতঃপর তিনি তাঁর কবরের কাছে আসলেন এবং তাঁর ওপর জানাজা পড়লেন।

[হাদীস ১৩৩৭ - এর অংশবিশেষ অনুচ্ছেদ: ১৩৭৪ এ রয়েছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: দাফনের পর কবরের ওপর জানাজা পড়া) এটিও একটি মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা। ইবনুল মুনযির বলেছেন: জমহুর (অধিকাংশ) উলামা একে শরীয়তসম্মত বলেছেন। আর নাখঈ, মালিক ও আবু হানিফা এটি নিষেধ করেছেন। তাঁদের থেকে একটি বর্ণনা মতে: যদি জানাজা না পড়িয়ে দাফন করা হয় তবে তা বৈধ, অন্যথায় নয়।

তাঁর বাণী: (আমি বললাম: হে আবু আমর, আপনাকে এটি কে বর্ণনা করেছেন?) এখানে বক্তা হলেন শায়বানী এবং যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন শাবী। জানাজার সংবাদ দেওয়া সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে এই প্রসঙ্গের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় এটি অতিবাহিত হয়েছে। তাতে শায়বানী থেকে, তিনি শাবী থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা সেখানে কবরে শায়িত ব্যক্তির নাম সংক্রান্ত বর্ণনার ওপর আলোচনা করেছি। তাবারানীর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ আদ-দুলাবীর সূত্রে ইসমাঈল ইবনে যাকারিয়্যা থেকে, তিনি শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবীজী) দাফনের দুই রাত পর তাঁর ওপর জানাজা পড়েছিলেন।

তিনি বলেন: ইসমাঈল এই বর্ণনায় একক। দারা কুতনী একে হুরাইম ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: মৃত্যুর তিন দিন পর। আবার বিশর ইবনে আদমের সূত্রে আবু আসিম থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: এক মাস পর। কিন্তু এগুলো শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। সহীহ বর্ণনাসমূহের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, তিনি দাফনের পরদিন সকালেই জানাজা পড়েছিলেন।

আবু হুরাইরার হাদীসে তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর কবরের কাছে আসলেন এবং তাঁর ওপর জানাজা পড়লেন) ইবনে হিব্বান হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় সাবিত থেকে বর্ধিতভাবে উল্লেখ করেছেন: অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই কবরগুলো তাদের অধিবাসীদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ থাকে, আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার জানাজা পড়ার বরকতে তাদের জন্য কবরগুলো আলোকিত করে দেন। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কোনো কোনো বিরোধিতাকারী এই বর্ধিত অংশের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্য। অতঃপর তিনি খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিতের সূত্রে এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: এরপর তিনি কবরের নিকট আসলেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং তিনি তাঁর ওপর চার তাকবীর দিলেন।

ইবনে হিব্বান বলেন: যারা তাঁর সাথে কবরের ওপর জানাজা পড়েছিলেন তাদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আপত্তি না করা একথার প্রমাণ যে, অন্যদের জন্যও এটি বৈধ এবং এটি তাঁর একক বৈশিষ্ট্য নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অনুসরণের মাধ্যমে যা ঘটে তা মৌলিক প্রমাণের মর্যাদা পায় না। এই পরিচ্ছেদের হাদীসের মাধ্যমে এই সূক্ষ্ম পার্থক্যের প্রতিবাদ করা হয়েছে যে—যাঁর ওপর জানাজা পড়া হয়েছে তাঁর ওপর আর পড়া যাবে না—কারণ এই ঘটনাটি তাঁর ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়েছে যাঁর ওপর ইতোমধ্যেই জানাজা পড়া হয়েছিল। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, বিশেষ বৈশিষ্ট্য এখানেও কার্যকর হবে।

যারা জানাজা পড়েনি তাদের জানাজা পড়া শরীয়তসম্মত বলে যারা মত দিয়েছেন তারা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: দাফন বিলম্বিত করতে হবে যাতে যে জানাজা পড়েনি সে পড়তে পারে। আবার কেউ বলেছেন: দ্রুত দাফন করতে হবে এবং যার জানাজা ছুটে গেছে সে কবরের ওপর জানাজা পড়বে। তেমনিভাবে এর সময়সীমা নিয়েও মতভেদ রয়েছে: কারো মতে এক মাস পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: দেহ পচে না যাওয়া পর্যন্ত। আবার কেউ বলেছেন: এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে মৃত্যুর সময় জানাজা পড়ার উপযুক্ত ছিল, আর এটিই শাফেয়ী মাযহাবের অগ্রগণ্য মত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি চিরকাল বৈধ।

‌‌৬৭ - পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তি জুতার আওয়াজ শুনতে পায়

১৩৩৮ - আইয়াশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ বলেছেন... এবং খলিফা আমাকে বলেছেন: ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বান্দাকে যখন কবরে রাখা হয় এবং তার সঙ্গীরা ফিরে যায়—এমনকি সে তাদের জুতার আওয়াজও শুনতে পায়—তখন তার কাছে দুইজন ফেরেশতা আসেন এবং তাকে বসিয়ে দেন। তারা তাকে বলেন: তুমি এই ব্যক্তি অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে কী বলতে?

সে তখন বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তখন তাকে বলা হয়: জাহান্নামে তোমার নির্দিষ্ট স্থানটির দিকে তাকাও, আল্লাহ তার পরিবর্তে তোমাকে জান্নাতের একটি স্থান দান করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: তখন সে উভয় স্থানই দেখতে পায়। আর কাফির অথবা মুনাফিক হলে সে বলে: আমি জানি না, মানুষ যা বলত আমিও তা-ই বলতাম। তখন তাকে বলা হয়: তুমি জানোনি এবং অনুসরণও করোনি। অতঃপর লোহার হাতুড়ি দিয়ে তার দুই কানের মাঝখানে সজোরে আঘাত করা হয়, ফলে সে এমনভাবে চিৎকার করে ওঠে যা তার নিকটবর্তী জিন ও মানুষ ব্যতীত সকলেই শুনতে পায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 206

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তি জুতার শব্দ শুনতে পায়)। আয-যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: গ্রন্থকার এই শিরোনামের বিষয়বস্তু পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে একে দাফনের আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত প্রথম বিষয় হিসেবে গণ্য করা যায়, যার মধ্যে রয়েছে গাম্ভীর্য বজায় রাখা, উচ্চবাচ্য বর্জন করা এবং মাটির ওপর সজোরে পা না ফেলা—যেমনটি জীবন্ত ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে আবশ্যক হয়। যেন তিনি ফেরেশতাদের কথা শোনার বিষয়টি থেকে মানুষের কথা শোনার বিষয়টি পৃথক করেছেন। তিনি শিরোনামে 'খফক' (মৃদু শব্দ) শব্দ ব্যবহার করেছেন—অথচ মূল পাঠে 'কর' (ঠকঠক শব্দ) শব্দ রয়েছে—এটি হাদিসের কিছু সূত্রে 'খফক' শব্দে বর্ণিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিতস্বরূপ; যা ইমাম আহমাদ এবং আবু দাউদ বারা বিন আযিব থেকে একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝখানে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই সে তাদের জুতার মৃদু শব্দ শুনতে পায়।" ইসমাইল বিন আব্দুর রহমান আস-সুদ্দী তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: "মৃত ব্যক্তি যখন মানুষ ফিরে চলে যায় তখন তাদের জুতার মৃদু শব্দ শুনতে পায়।" আল-বাযযার এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এভাবে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান মুহাম্মদ বিন আমর, আবু সালামা ও আবু হুরায়রা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে অনুরূপ একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই হাদিস দ্বারা কবরের মাঝে জুতা পরে হাঁটার বৈধতার সপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে, তবে এতে প্রকৃতপক্ষে কোনো দলীল নেই। ইবনে আল-জাওযি বলেন: হাদিসটিতে কেবল কবরস্থানে প্রবেশকারীদের অবস্থার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, যা কোনো কিছুর বৈধতা বা অবৈধতা নির্দেশ করে না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

যাঁরা বৈধতার সপক্ষে দলীল দিয়েছেন তাঁরা মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথাটি বলা এবং এর ওপর মৌন সম্মতি প্রদানের ভিত্তিতে তা করেছেন। কেননা যদি এটি মাকরুহ হতো তবে তিনি তা স্পষ্ট করতেন। তবে এর বিপরীতে এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এখানে জুতার শব্দ শোনার অর্থ হলো কবরস্থান অতিক্রম করার পরের অবস্থা। অন্যদিকে বশীর বিন আল-খাসাসিয়্যাহ-এর হাদিসটি মাকরুহ হওয়ার প্রমাণ দেয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে কবরের মাঝে পশমহীন চামড়ার (সিবতিয়্যাহ) জুতা পরে হাঁটতে দেখে বললেন: "হে দুই সিবতিয়্যাহ জুতা পরিহিত ব্যক্তি, তোমার জুতা দুটি খুলে ফেলো।" এটি আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন।

ইবনে হাজম এক অদ্ভুত মত দিয়ে বলেছেন: সিবতিয়্যাহ জুতা পরে কবরের মাঝে হাঁটা হারাম, অন্য জুতা নয়; এটি তাঁর চরম একগুঁয়েমি। আল-খাত্তাবির এই বক্তব্যের ব্যাপারে যে, এই নিষেধের কারণ সম্ভবত এতে অহংকার প্রকাশ পায়—তার উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে উমর সিবতিয়্যাহ জুতা পরিধান করতেন এবং বলতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা পরিধান করতেন। এটি একটি সহিহ হাদিস যা যথাস্থানে আসবে। ইমাম ত্বহাবী বলেন: ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্ভবত এই ছিল যে তার জুতায় অপবিত্রতা ছিল, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুতায় কোনো অপবিত্রতা না দেখলে তা পরিধান করে সালাত আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আইয়াশ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ আর-রাক্কাম, যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। তাঁর নামের বানানটি নিচে দুই নুক্তাযুক্ত বর্ণ এবং নুক্তাযুক্ত বর্ণ (শীন) দিয়ে। আব্দুল আ'লা হলেন ইবনে আব্দুল আ'লা। তিনি তাঁর হাদিসটি খালিফার বর্ণনার সাথে মিলিয়ে ইয়াযিদ বিন যুরাই থেকে খালিফার শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। কবরের আযাব অধ্যায়ে আইয়াশ বিন ওয়ালিদ থেকে তাঁর নিজস্ব শব্দে এবং অতিরিক্ত অংশসহ এটি পৃথকভাবে আসবে এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণ আলোচনা হবে। এখানে তাঁর উক্তি: "যখন তাকে কবরে রাখা হয় এবং তার সাথীরা ফিরে যায় ও চলে যায়।" সকল বর্ণনাতেই এমনটি এসেছে।

ইবনে তীন বলেন: এখানে শব্দের পুনরাবৃত্তি হয়েছে তবে অর্থ একই। আমি একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে প্রথম বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে যের দিয়ে 'তুওউল্লিয়া' (কর্মবাচ্য) হিসেবে লিপিবদ্ধ দেখেছি, যার অর্থ হলো—তার (মৃতের) দাফনের কাজ সম্পন্ন করা হলো। আইয়াশ-এর বর্ণনায় শীঘ্রই শব্দগুলো এভাবে আসবে: "এবং তার সাথীরা তার থেকে ফিরে গেল।" মুসলিম ও অন্যান্যদের সকল বর্ণনায় এটিই বিদ্যমান।

‌‌৬৮ - পরিচ্ছেদ: পবিত্র ভূমি বা এর আশপাশে দাফন হওয়া যে পছন্দ করে

১৩৩৯ - মাহমুদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাযযাক আমাদের জানিয়েছেন, মা'মার আমাদের ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট মালাকুল মাউতকে পাঠানো হলো। যখন তিনি তাঁর কাছে আসলেন, মূসা (আলাইহিস সালাম) তাকে চপেটাঘাত করলেন। তখন তিনি (মালাকুল মাউত) তাঁর রবের নিকট ফিরে গিয়ে বললেন: আপনি আমাকে এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যে মৃত্যু চায় না। তখন আল্লাহ তাঁর চোখ ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: তুমি ফিরে যাও এবং তাকে বলো সে যেন একটি ষাঁড়ের পিঠে হাত রাখে; তার হাত যতটুকু জায়গা আবৃত করবে, তার নিচে থাকা প্রতিটি লোমের বিনিময়ে তাকে এক বছর করে আয়ু দেওয়া হবে।

মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে রব, তারপর কী হবে? আল্লাহ বললেন: তারপর মৃত্যু। মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: তাহলে এখনই হোক। এরপর তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তাকে পবিত্র ভূমির এক ঢিল ছোঁড়া দূরত্বের কাছাকাছি পৌঁছে দেওয়া হয়। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি যদি সেখানে থাকতাম তবে আমি অবশ্যই রাস্তার পাশে তাঁর কবরটি তোমাদের দেখিয়ে দিতাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 207

লাল বালুর স্তূপের কাছে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পবিত্র ভূমি বা তদ্রূপ স্থানে দাফন হওয়া যে পছন্দ করে)। জয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: "তদ্রূপ স্থান" বলতে হারামাইন (মক্কা ও মদিনা) এর অবশিষ্টাংশ বুঝানো হয়েছে যেগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করা হয়। একইভাবে নবীগণের সমাধিস্থল, শহীদ এবং আউলিয়াগণের কবরের নিকটবর্তী স্থানও এর অন্তর্ভুক্ত, যাতে তাঁদের সান্নিধ্যের বরকত লাভ করা যায় এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) এর অনুসরণে তাঁদের ওপর বর্ষিত রহমতের অংশীদার হওয়া যায়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, বায়তুল মাকদিসে সমাহিত নবীগণের নিকটবর্তী হওয়া বাঞ্ছনীয়। এটিই কাজি আইয়াজ প্রাধান্য দিয়েছেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: তিনি কেবল এজন্য এটি চেয়েছিলেন যাতে হাশরের ময়দানে যাওয়ার পথ নিকটবর্তী হয় এবং দূরবর্তী স্থান থেকে আসার কষ্ট লাঘব হয়।

অতঃপর লেখক আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "মূসা (আলাইহিস সালাম) এর নিকট মৃত্যুর ফেরেশতা পাঠানো হলো..."। মামার এর সূত্রে ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি এটি 'মারফু' হিসেবে উল্লেখ করেননি। তবে তিনি 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে এই একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: মামার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও মামার এর সূত্রে উভয় সনদে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর সেখানে তাঁর উক্তি: "একটি পাথর নিক্ষেপের দূরত্ব"; অর্থাৎ পাথর নিক্ষেপ করলে যতটুকু দূরত্ব অতিক্রম করে ততটুকু। এর অর্থ হলো—আমাকে পবিত্র ভূমির এতোটা নিকটে নিয়ে যান, অথবা আমার ও পবিত্র ভূমির মাঝে যেন কেবল এই পরিমাণ দূরত্ব থাকে। এই দ্বিতীয় অর্থটিই অধিক স্পষ্ট এবং ইবনে বাত্তালসহ অন্যান্যরা এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। প্রথম ব্যাখ্যার বিষয়ে কেউ কেউ প্রাধান্য দিলেও তা ততোটা বলিষ্ঠ নয়; কারণ বিষয়টি তেমন হলে তিনি আরও অধিক নৈকট্য প্রার্থনা করতেন। তবে সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর ও পবিত্র ভূমির প্রবেশপথের দূরত্ব কেবল এক পাথর নিক্ষেপের ব্যবধানই ছিল, তাই তিনি সেটুকু চেয়েছিলেন।

কিন্তু ইবনে বাত্তাল অন্য এক বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেখানে প্রবেশের প্রার্থনা না করার হিকমত হলো তাঁর কবরের স্থানটি গোপন রাখা, যাতে তাঁর উম্মতের মূর্খরা তাঁর ইবাদত শুরু না করে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

এর রহস্য এমনও হতে পারে যে—আল্লাহ তাআলা যখন বনী ইসরাঈলকে বায়তুল মাকদিসে প্রবেশে বাধা দিলেন এবং চল্লিশ বছর 'তীহ' প্রান্তরে ঘুরপাক খাওয়ার শাস্তি দিলেন যতক্ষণ না তারা মৃত্যুর কোলে ঢলে পড়েছিল; ফলে ইউশা ইবনে নূন এর সাথে কেবল তাদের পরবর্তী প্রজন্মই পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করতে পেরেছিল। আর যারা প্রথমে প্রবেশ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল তাদের কেউই তাঁর সাথে প্রবেশ করতে পারেনি, যেমনটি নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। সঠিক মতানুসারে পবিত্র ভূমি বিজয়ের পূর্বেই হারুন এবং অতঃপর মূসা (আলাইহিমাস সালাম) মৃত্যুবরণ করেন, যা সামনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।

সুতরাং যেহেতু পরাক্রমশালী অবাধ্যদের আধিপত্যের কারণে মূসা (আলাইহিস সালাম) এর জন্য সেখানে প্রবেশ সম্ভব হয়নি, এবং পরবর্তীতে তাঁর কবর খনন করে সেখানে স্থানান্তর করাও সম্ভব ছিল না, তাই তিনি এর নৈকট্য প্রার্থনা করেছিলেন। কারণ কোনো জিনিসের নিকটবর্তী বস্তু সেই জিনিসেরই হুকুম লাভ করে। কেউ কেউ বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) কেবল নৈকট্য চেয়েছিলেন কারণ নবীগণ যেখানে মৃত্যুবরণ করেন সেখানেই সমাহিত হন, তাঁদের স্থানান্তরিত করা হয় না। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন মিসর ত্যাগ করেন তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) এর দেহ মোবারক সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন, যা ইনশাআল্লাহ তাঁর জীবনী আলোচনায় আসবে।

এই সমস্ত আলোচনা দ্বিতীয় সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

মৃতদেহ এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরের বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি মাকরুহ, কারণ এতে দাফনে বিলম্ব হয় এবং লাশের অবমাননার সম্ভাবনা থাকে। আবার কেউ বলেছেন এটি মুস্তাহাব। উত্তম হলো একে দুই অবস্থায় বিভক্ত করা: যদি কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য না থাকে তবে তা নিষেধ, যেমন পুণ্যময় স্থানে দাফন করার মতো কোনো কারণ না থাকা। এক্ষেত্রে মাকরুহ হওয়ার মাত্রা ভিন্ন হতে পারে, এমনকি তা হারামের পর্যায়েও পৌঁছাতে পারে। আর যেখানে কোনো মর্যাদাপূর্ণ স্থানের নিকটবর্তী হওয়ার উদ্দেশ্য থাকে সেখানে এটি মুস্তাহাব। যেমন ইমাম শাফেয়ী (রহ.) মক্কা বা অন্য কোনো পুণ্যময় ভূমিতে মৃতদেহ স্থানান্তরের ব্যাপারে মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬৯ - অনুচ্ছেদ: রাতে দাফন করা। এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাতে দাফন হয়েছিলেন।

১৩৪০ - উসমান ইবনে আবী শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি শায়বানী থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তির জানাজা পড়েছেন যাকে এক রাত আগে দাফন করা হয়েছিল। তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "এ কে?" তারা বললেন: "অমুক ব্যক্তি, যাকে গত রাতে দাফন করা হয়েছে।" অতঃপর তারা তাঁর জানাজা পড়লেন।

[হাদিস ১৩৪০ - এর পরবর্তী অংশ: ৩৪০৭ নং হাদিসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রাতে দাফন করা)। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সেই সকল ফকিহদের মত প্রত্যাখ্যানের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা রাতে দাফন করাকে নিষেধ করেছেন। তারা জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন যেখানে বলা হয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে দাফন করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না দাফনকারী বাধ্য হয়।" ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এর কারণ স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: