ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 208

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন খুতবা প্রদানকালে তাঁর এক সাহাবীর কথা উল্লেখ করলেন যিনি মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তাঁকে সাধারণ মানের কাফনে আবৃত করে রাতে দাফন করা হয়েছিল। এরপর তিনি রাতে দাফন করতে নিষেধ করলেন যতক্ষণ না তাঁর জানাযার সালাত পড়া হয়, তবে মানুষ যদি অনন্যোপায় হয় তবে ভিন্ন কথা। তিনি বললেন: "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে, সে যেন তার কাফন সুন্দর করে।" এটি নির্দেশ করে যে, কাফন সুন্দর করার কারণেই এই নিষেধাজ্ঞা ছিল। তাঁর বাণী: "হাত্তা ইউসাল্লিয়া আলাইহি" (যতক্ষণ না তিনি তাঁর ওপর সালাত পড়েন) শব্দটিতে 'লাম' বর্ণটি কাসরা (জের) যুক্ত; অর্থাৎ স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন সালাত পড়তে পারেন। এটি আরেকটি কারণ যা দাবি করে যে, যদি মৃত ব্যক্তিকে সকাল পর্যন্ত দেরি করালে এমন ব্যক্তির সালাত পাওয়ার আশা থাকে যার বরকত কাম্য, তবে দেরি করা মুস্তাহাব; অন্যথায় নয়। ইমাম তহাবী এই বিষয়েই দৃঢ় মত পোষণ করেছেন।

লেখক (ইমাম বুখারী) দাফন বৈধ হওয়ার সপক্ষে ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদীসটি পেশ করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের রাতে দাফন করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেননি, বরং তাঁকে না জানানোকেই অস্বীকার করেছেন। আবূ বকর (রা.)-এর প্রতি সাহাবীদের আচরণ দ্বারাও এটি সমর্থিত, যা বৈধতার ক্ষেত্রে তাঁদের ইজমার (ঐক্যমত্য) মতো ছিল। ইবনে আব্বাসের হাদীসের আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আবূ বকরের আছার (বিবরণ) সম্পর্কে লেখক জানাযা পর্বের শেষে 'সোমবার মৃত্যু' পরিচ্ছেদে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যাতে আছে: "আবূ বকর (রা.) ভোর হওয়ার পূর্বেই দাফনকৃত হয়েছিলেন।" ইবনে আবী শায়বাতে কাসিম বিন মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবূ বকর (রা.) রাতে দাফনকৃত হয়েছিলেন।

উবাইদ বিন সাব্বাকের সূত্রে বর্ণিত যে, উমর (রা.) আবূ বকর (রা.)-কে এশার সালাতের পর দাফন করেছিলেন। আর এটি প্রমাণিত যে, আলী (রা.) ফাতিমা (রা.)-কে রাতে দাফন করেছিলেন, যা যথাস্থানে আলোচিত হবে।

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা

১৩৪১ - আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন, তাঁর জনৈক স্ত্রী হাবশা (আবিসিনিয়া) দেশে দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন যাকে 'মারিয়া' বলা হতো। উম্মে সালামাহ ও উম্মে হাবীবা (রা.) হাবশা দেশে গিয়েছিলেন। তাঁরা গির্জাটির সৌন্দর্য এবং তাতে বিদ্যমান চিত্রসমূহের কথা উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (রাসূল) মাথা তুললেন এবং বললেন: "তাদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা যেত, তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ওই চিত্রগুলো অঙ্কন করত। আল্লাহর নিকট তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম।"

তাঁর বাণী: (কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণকারীর ওপর অভিশাপের কথা রয়েছে; এর আলোচনা আটটি পরিচ্ছেদ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: মনে হয় তিনি প্রথম শিরোনাম দ্বারা কবরস্থানে কবরের খাতিরে মসজিদ নির্মাণ করাকে বুঝিয়েছেন, যেন কবর না থাকলে সেখানে মসজিদ নির্মাণ করা হতো না। এটি কবরস্থানে স্বতন্ত্রভাবে মসজিদ নির্মাণের বিষয়টিকে সমর্থন করে, যাতে নামাজের প্রয়োজন হলে কবরস্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থান পাওয়া যায়। এই কারণেই তিনি একে বৈধতার দিকে নিয়ে গেছেন।

সমাপ্ত। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞা তখনই প্রযোজ্য যখন কবরের সাথে তেমন কিছু করার আশঙ্কা থাকে যা ওই অভিশপ্ত লোকেরা করেছিল। আর যখন এই ভয় থাকবে না, তখন কোনো বাধা নেই। তবে যারা অনিষ্টের পথ বন্ধ করার পক্ষপাতী, তারা একে ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ বলতে পারেন, আর এখানে এই দৃষ্টিভঙ্গি অত্যন্ত শক্তিশালী।^(১).

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: নারীর কবরে কে প্রবেশ করবে

১৩৪২ - আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুরাইহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যার জানাযায় উপস্থিত ছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের পাশে উপবিষ্ট ছিলেন। আমি দেখলাম তাঁর চোখ দুটি অশ্রুসজল। তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি যে আজ রাতে স্ত্রী সহবাস করেনি?" আবূ তালহা বললেন: "আমি।" তিনি বললেন: "তবে তার কবরে নামো।" অতঃপর তিনি তার কবরে নামলেন এবং তাকে দাফন করলেন। ইবনুল মুবারক বলেন: ফুরাইহ বলেছেন: আমার ধারণা তিনি পাপ বা অপরাধ বুঝিয়েছেন। আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'লি-ইয়াকতারিফু' অর্থ 'উপার্জন করা'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 209

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীর কবরে কে প্রবেশ করবে)। এতে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যার দাফন এবং তাঁর কবরে আবু তালহার নামার ব্যাপারে আনাসের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এ সংক্রান্ত পূর্ণাঙ্গ আলোচনা ইতিপূর্বে 'পরিজনের কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হয়' নামক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুবারক বলেন)। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল-ইসমাঈলী তাঁর সূত্র থেকে একে সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে আবু আল-হাসান আল-কাবেসীর বর্ণনায় এসেছে: 'আবু আল-মুবারক' উপনামের (কুনিয়া) শব্দে। আবু আলী আল-জায়য়ানী তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আল-মুবারক হলো মুহাম্মদ ইবনে সিনানের উপনাম, অর্থাৎ যিনি সংযুক্ত সূত্রের বর্ণনাকারী। তিনি এর পর্যালোচনা করে বলেছেন যে, হাদীস বিশারদদের নিকট কোনো মতভেদ ছাড়াই মুহাম্মদ ইবনে সিনানের উপনাম হলো আবু বকর। আর সঠিক হলো 'ইবনুল মুবারক', যেমনটি অন্যান্য সূত্রে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লিইয়াকতারিফূ: লিইয়াকতাসিবূ - অর্থাৎ তারা যেন অর্জন করে)। এটি আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর, যা তাবারানী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তারা যা অর্জন করছে তা যেন অর্জন করে—এর ব্যাখ্যায় এটি বলেছেন। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী ইবনুল মুবারক কর্তৃক ফুলাইহ থেকে বর্ণিত মতের সমর্থন করেছেন, অথবা তিনি উক্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিতে চেয়েছেন যে, হাদীসে 'মুকারাফাহ' শব্দ দ্বারা এর চেয়েও বিশেষ কিছু অর্থাৎ 'সহবাস' বুঝানো হয়েছে।

‌‌৭২ - শহীদের জানাজা পড়ার পরিচ্ছেদ

১৩৪৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমার নিকট আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে এক কাপড়ে একত্রিত করতেন, তারপর বলতেন: "তাদের মধ্যে কে কুরআনের অধিক হাফেজ?" যখন তাদের একজনের দিকে ইশারা করা হতো, তখন তাঁকে লাহদ (কবরে) আগে রাখতেন এবং বলতেন: "আমি কিয়ামতের দিন এদের জন্য সাক্ষী হব।" তিনি তাঁদেরকে রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দেন এবং তাঁদের গোসল দেওয়া হয়নি এবং তাঁদের জানাজা পড়ানো হয়নি।

[হাদীস ১৩৪৩ - এর অন্যান্য অংশসমূহ এখানে রয়েছে: ১৩৪৫, ১৩৪৬, ১৩৪৭, ১৩৪৮, ১৩৫৩]

১৩৪৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবীব আমার নিকট আবুল খায়ের থেকে এবং তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন বের হলেন এবং ওহুদবাসীদের (শহীদদের) ওপর জানাজার নামাজের মতো নামাজ পড়লেন। এরপর তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের অগ্রবর্তী পথপ্রদর্শক এবং আমি তোমাদের ওপর সাক্ষী। আল্লাহর কসম! আমি এই মুহূর্তে আমার হাউজ (কাউসার) দেখতে পাচ্ছি। আমাকে জমিনের ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠি (অথবা জমিনের চাবিকাঠি) দেওয়া হয়েছে। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি না যে তোমরা আমার পর শিরক করবে, কিন্তু আমি আশঙ্কা করি যে তোমরা দুনিয়ার মোহে একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করবে।"

[হাদীস ১৩৪৪ - এর অন্যান্য অংশসমূহ এখানে রয়েছে: ৩৫৬৬, ৪০৪২, ৪০৮৫, ৬৪২৬, ৬৫৯০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শহীদদের জানাজা পড়া)। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি শহীদের জানাজা পড়ার বিধানের পরিচ্ছেদ বুঝিয়েছেন। এ কারণেই তিনি এতে জাবির (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যা জানাজা না পড়ার প্রমাণ দেয় এবং উকবা (রা.)-এর হাদীস যা জানাজা পড়ার প্রমাণ দেয়। তিনি বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাফনের আগে নয় বরং কবরে শহীদের জানাজা পড়া বৈধ হওয়া, যা উভয় হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার নামান্তর। তিনি বলেন: শহীদ দ্বারা কাফেরদের সাথে যুদ্ধে রণক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তি উদ্দেশ্য। তেমনিভাবে তাঁর পরবর্তী উক্তি "যিনি শহীদের গোসল বিধেয় মনে করেননি" এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর এ ক্ষেত্রে নারী-পুরুষ, ছোট-বড়, স্বাধীন-ক্রীতদাস এবং নেককার বা অন্য কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর 'রণক্ষেত্র' শব্দ দ্বারা ঐ ব্যক্তি বাদ পড়ে যায় যে যুদ্ধে আহত হয়েছে এবং এরপর স্বাভাবিক জীবনযাপন করেছে। আর 'কাফেরদের সাথে যুদ্ধ' শব্দ দ্বারা ঐ ব্যক্তি বাদ পড়ে যায় যে মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে মারা গেছে, যেমন বিদ্রোহী গোষ্ঠী। আর এই সবকিছুর মাধ্যমে ঐ সকল ব্যক্তিরাও বাদ পড়ে যায় যাদেরকে উপরোক্ত কারণ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে শহীদ বলা হয়; তাঁদেরকে কেবল পরকালীন সওয়াবের দিক থেকে শহীদ বলা হয়। আলেমদের মাজহাবসমূহের মধ্যে সঠিক মতানুসারে এই সবই প্রযোজ্য। আর কাফেরদের সাথে যুদ্ধে নিহত ব্যক্তির জানাজা পড়ার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 210

এটি প্রসিদ্ধ। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন শহীদের জানাযার নামায পড়তে হবে, এটি কুফাবাসী ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহর অভিমত। আবার কেউ কেউ বলেছেন তাঁর জানাযার নামায পড়া হবে না, এটি মদীনাবাসী, শাফিঈ এবং আহমদ ইবনে হাম্বলের অভিমত। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: এমন সব বর্ণনা পাওয়া যায় যা প্রত্যক্ষ দর্শনের মতো মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের শহীদদের জানাযার নামায পড়েননি। আর তাঁর জানাযার নামায পড়া এবং হামযার ওপর সত্তরটি তাকবীর দেওয়ার যে বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়। যারা এই সহীহ হাদীসগুলোর বিপরীতে এমন বর্ণনা পেশ করেন, তাঁদের নিজেদের ব্যাপারে লজ্জিত হওয়া উচিত ছিল। তিনি আরও বলেন: উকবা ইবনে আমেরের হাদীসটির ক্ষেত্রে খোদ হাদীসেই উল্লেখ আছে যে, সেটি ছিল আট বছর পর; অর্থাৎ বিবাদী পক্ষ তো বলে থাকেন যে, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়ে গেলে কবরের ওপর নামায পড়া যায় না। তিনি বলেন: মনে হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন নিজের ইন্তেকাল নিকটবর্তী জানতে পেরেছিলেন, তখন তাঁদের জন্য বিদায়ী হিসেবে দুআ ও ইস্তিগফার করেছিলেন। আর এটি প্রতিষ্ঠিত হুকুম রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। সমাপ্ত। সময়কাল এবং বিদায় জানানোর বিষয়ে তিনি যা ইঙ্গিত করেছেন, ইমাম বুখারীও তা বর্ণনা করেছেন, যা আমরা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করব।

অতঃপর শাফিঈ মাযহাবের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এই মতবিরোধ শহীদের জানাযার নামায নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে। আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, এই মতবিরোধ মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে, যা হাম্বলী মাযহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-মাওয়ারদী^(১) আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন: শহীদের জানাযার নামায পড়া অধিক উত্তম, তবে না পড়লে তা যথেষ্ট হবে (আদায় হয়ে যাবে)।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে কা'ব ইবনে মালিক থেকে, জাবির থেকে) লাইস ইবনে শিহাব থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: ইবনে শিহাবের নির্ভরযোগ্য সাথীদের মধ্যে লাইসের এই বর্ণনার কোনো অনুসারী আমি জানি না। অতঃপর তিনি একে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে মা'মার থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সা'লাবা থেকে সংক্ষিপ্তভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে এবং তাবারানী আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক ও আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সা'লাবা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবদুল্লাহ (ইবনে সা'লাবা) নবীকে সচক্ষে দেখেছেন, তাই শ্রবণের দিক থেকে তাঁর হাদীসটি মুরসাল। তবে আবদুর রাযযাক মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করতে গিয়ে জাবিরের নাম বৃদ্ধি করেছেন, যা ইমাম বুখারীর নির্বাচনকে শক্তিশালী করে। কারণ ইবনে শিহাব প্রচুর হাদীসের অধিকারী ছিলেন, তাই ধারণা করা হয় যে হাদীসটি তাঁর নিকট দুই শাইখের সূত্রে ছিল। বিশেষ করে আবদুর রহমান ইবনে কা'বের বর্ণনায় এমন কিছু অতিরিক্ত তথ্য আছে যা আবদুল্লাহ ইবনে সা'লাবার বর্ণনায় নেই। আলী ইবনে শিহাবের বর্ণনায় আরেকটি মতভেদ আছে; ওসামা ইবনে যায়েদ আল-লাইসী তাঁর থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আবু দাউদ ও তিরমিযী সংকলন করেছেন।

ওসামার স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল। ইমাম তিরমিযী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওসামা এর সনদে ভুল করেছেন। বায়হাকী একে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল আযীয আল-আনসারীর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে কা'ব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। ইবনে আবদুল আযীয দুর্বল এবং 'তাঁর পিতা থেকে' বলায় তিনি ভুল করেছেন। ইমাম বুখারী এ বিষয়ে আরও মতভেদ উল্লেখ করেছেন যা পরবর্তী দুই অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বলেন: তাঁদের মধ্যে কোনটি) কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে "তাঁদের মধ্যে কে"।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁদের জানাযার নামায পড়া হয়নি) আমাদের বর্ণনায় এটি লাম অক্ষরে ফাতহাহ বা যবর সহকারে (ইউসাল্লা) সংরক্ষিত আছে, যা পরবর্তী বাক্য "এবং তাঁদের গোসল দেওয়া হয়নি" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে দুই অধ্যায় পরে লাইস থেকে অন্য সূত্রে লাম অক্ষরে কাসরা বা যের সহকারে (ইউসাল্লি) আসবে, যার অর্থ: তিনি (নবী) নিজে তা করেননি এবং করার নির্দেশও দেননি।

জাবিরের এই হাদীসে অনেক গবেষণামূলক বিষয় রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ মাগাযী খণ্ডের উহুদ যুদ্ধ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। এতে প্রয়োজনের খাতিরে একই কাপড়ে দুই ব্যক্তিকে কাফন দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়; হয় তাঁদের উভয়কে একত্রে রেখে অথবা কাপড়টি তাঁদের মাঝে ভাগ করে নিয়ে। আরও প্রমাণিত হয় একই লাহদ বা কবরে দুইজনকে দাফন করার বৈধতা এবং লাহদে প্রবেশ করানোর সময় তাঁদের মধ্যে যিনি অধিক মর্যাদাবান তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়া। এছাড়া যুদ্ধক্ষেত্রে শহীদ হওয়া ব্যক্তিকে গোসল না দেওয়ার বিষয়টিও প্রমাণিত হয়; গ্রন্থকার এ সকল বিষয়ের ওপরই পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ওসামার উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: "তাঁদের জানাযার নামায পড়া হয়নি" যেমনটি জাবিরের হাদীসে আছে। তবে শাফিঈ ও হাকিমের নিকট তাঁর সূত্রে বর্ণিত একটি বর্ণনায় আছে: "তিনি তাঁর (হামযা) ছাড়া আর কারো জানাযার নামায পড়েননি।" দারাকুতনী বলেন: এই শব্দগুলো সংরক্ষিত নয়—অর্থাৎ ওসামা থেকে বর্ণিত—এবং লাইসের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বর্ণনাটিই সঠিক। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (আবু খাইর থেকে) তিনি হলেন আল-ইয়াযানী। এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী এবং এটি সহীহতম সনদসমূহের একটি হিসেবে গণ্য হয়।

তাঁর উক্তি: (সালাতাহু) নসব অবস্থায়; অর্থাৎ তাঁর নামাযের মতো। উহুদ যুদ্ধ অধ্যায়ে হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ-এর সূত্রে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আট বছর পর জীবিত ও মৃতদের বিদায় জানানোর মতো।" সেখানে আরও বর্ণিত আছে: "এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আমার শেষ দৃষ্টি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 211

অতিরিক্ত আলোচনা সেখানে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। ওহুদের যুদ্ধ হয়েছিল হিজরী তৃতীয় সনের শাওয়াল মাসে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন হিজরী একাদশ সনের রবিউল আউয়াল মাসে। সেই হিসেবে তাঁর বাণী 'আট বছর পর' কথাটি ভগ্নাংশ পূর্ণ করার রীতি অনুযায়ী প্রযোজ্য হতে পারে; অন্যথায় এটি হয় সাত বছর এবং অর্ধেকেরও কম সময়।

শহীদদের জানাযার নামায পড়ার বৈধতার পক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। এ বিষয়ে ইমাম শাফিয়ীর উত্তর এর আগে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার ওপর আর কিছু বলার অবকাশ নেই।

ইমাম তাহাবী বলেন: শহীদদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত (জানাযা) আদায়ের বিষয়টি তিনটি অর্থের বাইরে নয়:

হয় এটি পূর্বে শহীদদের জানাযা বর্জন করার বিধানের জন্য রহিতকারী (নাসেখ)।

অথবা শহীদদের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো এই যে, উল্লেখিত দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে তাদের জানাযা পড়া হবে না।

কিংবা শহীদদের জানাযা পড়া কেবল জায়েয বা বৈধ, যা অন্যদের জানাযার বিপরীত; কারণ অন্যদের ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব।

এই তিনটির মধ্যে যে অর্থই গ্রহণ করা হোক না কেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের মাধ্যমে শহীদদের জানাযা পড়া সাব্যস্ত হয়ে যায়। এরপর আমাদের যুগের দ্বিমত পোষণকারীদের মূল আলোচনা হলো দাফনের পূর্বে শহীদদের জানাযা পড়ার বিষয়ে; অথচ দাফনের পরে জানাযা পড়া যখন প্রমাণিত হলো, তখন দাফনের পূর্বে তা হওয়া আরও বেশি সঙ্গত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তিনি জানাযা নিষিদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে যা কিছু উল্লেখ করেছেন—বিশেষ করে নির্দিষ্ট করার দাবির ক্ষেত্রে—সেখানে তাঁর সেই সালাত পড়ার মধ্যে অন্য বিষয়েরও সম্ভাবনা রয়েছে: যেমন এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট একটি বৈশিষ্ট্য হতে পারে, অথবা এটি কেবল দোয়ার অর্থেও হতে পারে যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাছাড়া এটি ছিল একটি নির্দিষ্ট ঘটনা যা সাধারণ কোনো বিধান প্রকাশ করে না; সুতরাং এর মাধ্যমে আগে থেকে সাব্যস্ত কোনো বিধানকে রহিত করার যুক্তি কীভাবে শক্তিশালী হতে পারে? আর আলেমদের মধ্যে কেউ তাঁর উল্লেখিত দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি সম্পর্কে কিছু বলেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম নববী বলেন: এখানে সালাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দোয়া। আর 'মৃতদের ওপর জানাযার মতো' কথাটির অর্থ হলো, তিনি তাদের জন্য সেই দোয়াই করেছেন যা তিনি সাধারণত মৃতদের জন্য করতেন।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের অগ্রগামী) অর্থাৎ আমি তোমাদের আগে গমনকারী। তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই...) এখানে সংবাদটিকে জোরালো ও মহান করার জন্য কসম ব্যবহার করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই আমার হাউজ দেখছি) এটি শাব্দিক অর্থেই প্রযোজ্য, যেন সেই মুহূর্তে তাঁর জন্য এটি উন্মোচিত করে দেওয়া হয়েছিল। হাউজ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা, তেমনি দুনিয়ার মোহ বা প্রতিযোগিতা সম্পর্কিত আলোচনাও সেখানে আসবে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের ওপর আমি শিরক করার আশঙ্কা করছি না) অর্থাৎ সামগ্রিকভাবে উম্মতের ওপর; কারণ বিচ্ছিন্নভাবে কারও কারও ক্ষেত্রে তা ঘটেছে। আল্লাহ তাআলা আমাদের রক্ষা করুন।

এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বেশ কিছু মোজেজা বিদ্যমান, এজন্যই গ্রন্থকার একে 'নবুয়তের নিদর্শনসমূহ' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেখানে এ সম্পর্কিত অবশিষ্ট আলোচনা আসবে।

‌‌৭৩ - অধ্যায়: এক কবরে দুই বা তিন ব্যক্তিকে দাফন করা

১৩৪৫ - আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে সুলাইমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, জাবের ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাকে অবহিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে (একই কবরে) একত্রিত করতেন।

তাঁর বাণী: (এক কবরে দুই বা তিন ব্যক্তিকে দাফন করার অধ্যায়): এখানে তিনি জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পূর্বোক্ত হাদিসটি সংক্ষেপে 'ওহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে একত্রিত করতেন' শব্দে উল্লেখ করেছেন। ইবনে রশিদ বলেন: গ্রন্থকার তাঁর স্বভাবজাত রীতি অনুযায়ী হয় এমন কিছুর দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর শর্তের অনুকূলে নয়, নতুবা কেবল কিয়াসের (অনুমান) ওপর নির্ভর করেছেন। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায়—যার প্রতি আগে ইঙ্গিত করা হয়েছে—এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি একই কবরে দুই বা তিন ব্যক্তিকে দাফন করতেন'। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই ঘটনায় তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও তিনজনের কথা বর্ণিত হয়েছে।

সুনান গ্রন্থকারগণ হিশাম ইবনে আমের আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওহুদের দিন আনসারগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমরা জখম ও পরিশ্রমে জর্জরিত। তিনি বললেন: 'তোমরা কবর খনন করো, তা প্রশস্ত করো এবং দুই ও তিনজনকে এক কবরে দাফন করো।' ইমাম তিরমিযী হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। দৃশ্যত গ্রন্থকার এই হাদিসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর কিয়াসের (অনুমান) বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ; কেননা তিনি যদি কিয়াসই করতে চাইতেন তবে তিনজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতেন না, বরং বলতেন—যেমন দুই বা তার বেশি ব্যক্তিকে দাফন করা।

আর এ থেকে এক কবরে দুই নারীকে দাফন করার বৈধতাও পাওয়া যায়। তবে পুরুষের সাথে নারীকে দাফন করার ব্যাপারে ইমাম আবদুর রাজ্জাক হাসান সনদে ওয়াসিলা ইবনে আসকা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একই কবরে পুরুষ ও নারীকে দাফন করতেন; সেক্ষেত্রে তিনি পুরুষকে আগে রাখতেন এবং নারীকে তার পিছনে রাখতেন। সম্ভবতঃ তিনি উভয়ের মাঝে মাটির আড়াল তৈরি করে দিতেন, বিশেষ করে যদি তারা পরষ্পর মাহরাম না হয়ে থাকেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 212

৭৪ - পরিচ্ছেদ: যারা শহীদদের গোসল করানো সমীচীন মনে করেন না

১৩৪৬ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাব থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: তোমরা তাদের রক্তসহই দাফন করো। অর্থাৎ উহুদ যুদ্ধের দিন; আর তিনি তাদের গোসল করাননি।

[হাদিস ১৩৪৬ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ১৫৮৭, ১৮৩৩, ১৮৩৪, ২০৯০, ২৪৩৩, ২৭৮৩, ২৮২৫, ৩০৭৭, ৩১৮৯, ৪৩১৩]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যারা শহীদদের গোসল করানো সমীচীন মনে করেন না) এক পাণ্ডুলিপিতে 'শহীদ' শব্দটি একবচনে এসেছে। এর মাধ্যমে তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত সেই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: শহীদকে গোসল করানো হবে, কারণ প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিই জুনুব (নাপাক) হয়ে যায়, তাই তাকে গোসল করানো ওয়াজিব। ইবনুল মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: হাসান বসরীও একই মত পোষণ করতেন। ইবনে আবু শায়বাহ তাঁদের উভয় থেকে অর্থাৎ সাঈদ ও হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের ইবনে সুরাইজ এবং আরও অনেকের পক্ষ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি একটি শায বা বিরল মত।

ইমাম আহমাদ জাবির (রা.) থেকে অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের নিহতদের সম্পর্কে বলেছেন: "তোমরা তাদের গোসল দিও না, কারণ কিয়ামতের দিন প্রতিটি জখম বা প্রতিটি রক্ত থেকে মিশকের সুঘ্রাণ বিচ্ছুরিত হবে।" আর তিনি তাদের জানাযার সালাত আদায় করেননি; তিনি এর মাধ্যমে এর অন্তর্নিহিত হিকমত বা কারণ স্পষ্ট করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার পূর্বে উল্লিখিত জাবির (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "আর তিনি তাদের গোসল করাননি।" এর ব্যাপকতা থেকে তিনি দলিল গ্রহণ করেছেন যে, শহীদকে গোসল করানো হবে না, এমনকি তিনি যদি জুনুব (অপবিত্র) বা ঋতুবতীও হন। শাফেয়ীগণের নিকট এটিই বিশুদ্ধতম মত। তবে কেউ কেউ বলেছেন: জানাবাতের কারণে গোসল করানো হবে, মৃতকে গোসল করানোর নিয়তে নয়। কারণ হানযালা ইবনে আবু আমির (রা.)-এর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, উহুদ যুদ্ধের দিন তিনি শহীদ হলে ফেরেশতারা তাঁকে গোসল করিয়েছিলেন কারণ তিনি জুনুব অবস্থায় ছিলেন। তাঁর এই ঘটনাটি প্রসিদ্ধ, যা ইবনে ইসহাক ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

তাবারানি ও অন্যরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মোটামুটি গ্রহণযোগ্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব এবং হানযালা ইবনে আবু আমির (রা.) দুজনেই জুনুব অবস্থায় শাহাদাত বরণ করেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি ফেরেশতাদের দেখেছি তারা তাঁদের উভয়কে গোসল করাচ্ছে।" তবে হামযাহর (রা.) নাম উল্লেখ থাকাটি বিরল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি এটি ওয়াজিব হতো তবে ফেরেশতাদের গোসল যথেষ্ট হতো না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, শহীদের দাফন-কাফনের দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিদের ওপর থেকে এই দায়িত্ব রহিত হয়ে গেছে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭৫ - পরিচ্ছেদ: লাহাদ কবরে কাকে আগে রাখা হবে

লাহাদকে লাহাদ বলা হয় কারণ এটি এক পাশে অবস্থিত, আর প্রতিটি বিপথগামী ব্যক্তিই হলো 'মুলহিদ'। মুলতাহাদা অর্থ আশ্রয়স্থল, আর কবর যদি সোজা (নিচের দিকে) হয় তবে তাকে দারীহ (সিন্দুক কবর) বলা হয়।

১৩৪৭ - ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, লায়স ইবনে সা'দ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে শিহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের নিহতদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে এক কাপড়ে একত্রিত করতেন, তারপর বলতেন: "তাদের মধ্যে কুরআনে কে বেশি দক্ষ?" যখন তাঁদের একজনের দিকে ইশারা করা হতো, তখন তিনি তাকে লাহাদে (কবরের কুলুঙ্গিতে) আগে রাখতেন এবং বলতেন: "আমি এদের জন্য সাক্ষী হবো।" তিনি তাদের রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দেন, তাদের জানাযার সালাত আদায় করেননি এবং তাদের গোসলও করাননি।

১৩৪৮ - আওযাঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের নিহতদের সম্পর্কে বলতেন: "এদের মধ্যে কুরআনে কে বেশি দক্ষ?" যখন কোনো ব্যক্তির দিকে ইশারা করা হতো, তখন তিনি তাকে তার সাথীর আগে লাহাদে স্থাপন করতেন।

জাবির (রা.) বলেন: আমার পিতা এবং আমার চাচাকে একই পশমী চাদরে দাফন করা হয়েছিল।

সুলাইমান ইবনে কাসীর বলেন: যুহরী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন ব্যক্তির কাছ থেকে শুনেছেন যিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: লাহাদ কবরে কাকে আগে রাখা হবে) অর্থাৎ যখন মৃত ব্যক্তি একের অধিক হবে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তার সাথীর চেয়ে কুরআনে বেশি দক্ষ তাকে আগে রাখতে হবে। আর এটি ইমামতির ক্ষেত্রে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার অনুরূপ।

তাঁর বাণী: (লাহাদকে লাহাদ বলা হয় কারণ এটি এক পাশে অবস্থিত) ভাষাবিদগণ বলেছেন: ইলহাদ-এর মূল অর্থ হলো...