ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 213

বিচ্যুতি এবং কোনো বস্তু থেকে সরে যাওয়া। দ্বীন থেকে বিচ্যুত ব্যক্তিকে 'মুলহিদ' (ধর্মত্যাগী বা নাস্তিক) বলা হয়। আর 'লাহদ' (বগলী কবর) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি কবরের এক পার্শ্বে খনন করা একটি গর্ত, যা কবরের মাঝখান থেকে একপাশে ঝুঁকে থাকে যাতে মৃত ব্যক্তিকে সেখানে রাখা যায় এবং তার ওপর কাঁচা ইট বিছিয়ে দেওয়া যায়। আর গ্রন্থকারের পরবর্তী উক্তি: "যদি তা সোজা হতো তবে তা ‘দরীহ’ (সন্দুক কবর) হতো।" এর কারণ হলো দরীহ হলো মাটির নিচে সমান্তরালভাবে খননকৃত গর্ত যাতে মৃতকে দাফন করা হয়।

তাঁর উক্তি: (মুলতাহাদান: আশ্রয়স্থল)। এটি কিতাবুল মাজায-এ আবু উবাইদাহ ইবনুল মুসান্নার উক্তি। তিনি বলেন: তাঁর (আল্লাহর) বাণী মুলতাহাদান অর্থাৎ আশ্রয়স্থল। তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো— আপনি আল্লাহ ব্যতীত এমন কোনো আশ্রয়স্থল পাবেন না যার দিকে আপনি বিচ্যুত হয়ে ফিরে যেতে পারেন, কারণ আল্লাহর ক্ষমতা তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে পরিবেষ্টিত করে আছে। তিনি বলেন: ‘আল-মুলতাহাদ’ শব্দটি ‘আল-লাহদ’ থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: ‘লাহাদতু ইলা কাযা’ যখন তুমি কোনো কিছুর দিকে ঝুঁকে পড়ো। সমাপ্ত। আর বলা হয়: 'লাহাদতুহু' এবং 'আলহাদতুহু'। আল-ফাররা বলেন: চতুর্থ রূপটি (আলহাদা) অধিকতর শুদ্ধ।

অন্যরা বলেন: তিন অক্ষরবিশিষ্ট রূপটি (লাহাদা) অধিক প্রচলিত। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত নবী (সা.)-এর দাফন সংক্রান্ত হাদীসটি একে সমর্থন করে: "তারা সিন্দুক কবর খননকারী এবং বগলী কবর খননকারীর কাছে লোক পাঠালেন..." হাদীসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনুল মুবারকের সূত্র ধরে লায়স থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং আওযাঈ থেকে মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে জাবিরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কারণ ইবনে শিহাব জাবিরের থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। ইবনে সা’দ ‘তাবাকাত’-এ ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আওযাঈ আমাকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যে: "তাদেরকে তাদের রক্তমাখা জখমসহ কাফন দাও, কারণ আমি তাদের জন্য সাক্ষী। আল্লাহর পথে আহত এমন কোনো মুসলিম নেই যে কিয়ামতের দিন রক্ত ঝরা অবস্থায় উপস্থিত হবে না।" হাদীস।

আওযাঈর বর্ণনায় তাঁর উক্তি (আমার পিতা ও চাচাকে একটি নামিরায় কাফন দেওয়া হয়েছিল), এটি ‘নুন’ বর্ণের ফাতহা এবং ‘মীম’ বর্ণের কাসরা যোগে: পশম বা অন্য কিছুর তৈরি একটি ডোরাকাটা চাদর। ফাররা বলেন: এটি এমন একটি জামা যাতে কালো ও সাদা দুই রঙ থাকে। মেঘ যখন এমন হয় তখন তাকেও ‘নামিরা’ বলা হয়। ওয়াকিদী ‘মাগাযী’ গ্রন্থে এবং ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের দুজনকে দুটি নামিরায় কাফন দেওয়া হয়েছিল। যদি এটি সাব্যস্ত হয় তবে এর ব্যাখ্যা হবে যে, একটি নামিরাকে দুই টুকরো করে তাঁদের মাঝে ভাগ করে দেওয়া হয়েছিল। এর বিস্তারিত আলোচনা আরও দুই অধ্যায় পরে আসবে। আর যাঁর সাথে তাঁকে একই নামিরায় কাফন দেওয়া হয়েছিল, সম্ভবত তিনিই তাঁর সাথে দাফনকৃত ব্যক্তি, যাঁর নাম সম্পর্কে আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান ইবনে কাসীর বলেছেন... ইত্যাদি)। এটি যুহলী ‘যুহরিয়্যাত’ গ্রন্থে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত সুলাইমানের বর্ণনায় যুহরীর উস্তাদের নাম অস্পষ্ট রয়েছে, যা নিয়ে দুই অধ্যায় পূর্বে আলোচনা হয়েছে। দারা কুতনী ‘আত-তাতাব্বু’ গ্রন্থে বলেন: যুহরী এই বর্ণনায় বিভ্রান্ত হয়েছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিভ্রান্তি বা গোলযোগ হওয়ার বিষয়টি নাকচ করা হয়েছে, কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে প্রাপ্ত পার্থক্যের সারমর্ম হলো যুহরী এটি দুজন উস্তাদ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর সুলাইমান কর্তৃক যুহরীর উস্তাদের নাম উহ্য রাখা বা আওযাঈর তা বাদ দেওয়া তাদের বর্ণনায় কোনো প্রভাব ফেলবে না যারা নাম উল্লেখ করেছেন।

কেননা প্রমাণ হলো তার বর্ণনায় যে তথ্য সংরক্ষণ করেছে এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছে যদি সে নির্ভরযোগ্য হয়, বিশেষ করে যদি সে হাফিয হয়। আর উসামা ও ইবনে আব্দুল আযীযের বর্ণনা সহীহ বর্ণনার ওপর কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করবে না তাদের দুর্বলতার কারণে। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, বুখারী এই ক্ষেত্রে উসামার ভুলের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

‘মাগাযী’ অধ্যায়ে জাবিরের হাদীসের অবশিষ্ট ফায়দাহসমূহ আলোচিত হবে। এতে কুরআন তিলাওয়াতকারীর জন্য সুস্পষ্ট মর্যাদা নিহিত রয়েছে এবং ফিকহবিদ, যাহিদ ও অন্যান্য মর্যাদাবান ব্যক্তিগণও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন।

‌‌৭৬ - অধ্যায়: কবরে ইযখির এবং শুকনো ঘাস ব্যবহার

১৩৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাওশাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, নবী (সা.) বলেছেন: আল্লাহ মক্কাকে সম্মানিত (হারাম) করেছেন, যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না এবং আমার পরেও কারো জন্য হালাল হবে না। দিনের মাত্র এক মুহূর্তের জন্য আমার জন্য তা হালাল করা হয়েছিল; এর ঘাস কাটা যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না এবং ঘোষণাকারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য এর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু তোলা বৈধ নয়। তখন আব্বাস (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইযখির ঘাস ব্যতীত? কারণ এটি আমাদের স্বর্ণকারদের ও আমাদের কবরের জন্য প্রয়োজন। তখন তিনি বললেন: ইযখির ব্যতীত।

আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কবর এবং আমাদের ঘরবাড়ির জন্য।

আবান ইবনে সালিহ হাসান ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি নবী (সা.) থেকে অনুরূপ শুনেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 214

মুজাহিদ (রহ.) তাউস (রহ.) থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাদের কর্মকারদের জন্য এবং তাদের ঘরবাড়ির জন্য।"

গ্রন্থকারের বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কবরে ইজখির এবং ঘাস দেওয়া) - এতে তিনি মক্কার পবিত্রতা সম্পর্কিত ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: আব্বাস (রা.) বললেন: তবে ইজখির ব্যতীত; কারণ এটি আমাদের কর্মকারদের জন্য এবং আমাদের কবরের জন্য। এর নানাবিধ শিক্ষা ও মাসআলা সম্পর্কে হজ্জ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনে মালিক 'ইল্লাল ইজখির' বাক্যে রফ (পেশ) ও নসব (যবর) উভয়টিই জায়েজ বলেছেন। ইবনে মুনযির এই হাদীসের ভিত্তিতে কবরে ইজখির রাখা এবং তা বিছিয়ে দেওয়ার শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) এখানে 'ঘাস' উল্লেখ করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এটি ইজখিরের পর্যায়ভুক্ত এবং ইজখির ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো বিছানো বা অনুরূপ কিছু, সুগন্ধি অর্জন নয়।

এখানে সাধারণ ঘাস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হারাম (মক্কার সীমানা) এলাকার ঐসব ঘাস যা কাটা জায়েজ, কারণ তিনি শিরোনামে এটিকে কোনো কিছুর সাথে শর্তযুক্ত করেননি। ইতিপূর্বে 'যদি কাফন না পাওয়া যায়' পরিচ্ছেদে মুসআব ইবনে উমাইর (রা.)-এর ঘটনায় অতিবাহিত হয়েছে যে, যখন তাঁর কাফন ছোট হয়ে গিয়েছিল তখন নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তাঁর মাথা ঢেকে দেওয়া হয় এবং তাঁর দুই পায়ের ওপর ইজখির ঘাস দেওয়া হয়। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় খাব্বাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হামযা (রা.)-এর জন্যও একটি চাদর ছাড়া কোনো কাফন পাওয়া যাচ্ছিল না; যা দিয়ে তাঁর মাথা ঢাকলে পা বেরিয়ে যেত আর পা ঢাকলে মাথা বেরিয়ে যেত, শেষ পর্যন্ত তা দিয়ে তাঁর মাথা ঢেকে দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁর দুই পায়ের ওপর ইজখির ঘাস রাখা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা বলেছেন...) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যাতে আবু শাহ-এর ঘটনা রয়েছে এবং এটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম' (জ্ঞান অধ্যায়)-এ সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবান ইবনে সলিহ বলেছেন...) এটি ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: আব্বাস (রা.) বললেন, "তবে ইজখির ব্যতীত, কারণ এটি ঘরবাড়ি ও কবরের কাজে লাগে।"

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন...) এটি প্রথম হাদীসেরই অংশ, যা সামনে 'কিতাবুল হাজ্জ'-এ সনদসহ আসবে। তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ এখানে 'তাদের কবরের জন্য' শব্দের পরিবর্তে 'তাদের কর্মকারদের জন্য' শব্দ রয়েছে। 'কায়ন' শব্দটি ক্বফ-এর ওপর যবর এবং ইয়া-এর সাকিন সহযোগে গঠিত, যার অর্থ কর্মকার বা কামার। লেখক সম্ভবত আবু হুরায়রা ও সাফিয়্যাহ-এর বর্ণনার সাথে মিল থাকার কারণে প্রথম বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ হজ্জ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৭৭ - পরিচ্ছেদ: কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণে কি মৃত ব্যক্তিকে কবর বা লাহদ থেকে বের করা যাবে?

১৩৫০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন যে আমর বলেছেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে তার কবরে প্রবেশ করানোর পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে আসলেন। তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাকে বের করা হলো। তারপর তিনি তাকে তাঁর দুই হাঁটুর ওপর রাখলেন এবং তাঁর পবিত্র লালা তার ওপর দিলেন এবং তাকে নিজের জামা পরিয়ে দিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি আব্বাস (রা.)-কেও একটি জামা পরিয়েছিলেন। সুফিয়ান বলেন: আবু হারুন ইয়াহইয়া বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গায়ে দুটি জামা ছিল।

তখন ইবনে আবদুল্লাহ (আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের পুত্র) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার যে জামাটি আপনার শরীরের সাথে লেগে থাকে সেটি আমার পিতাকে পরিয়ে দিন। সুফিয়ান বলেন: লোকেরা মনে করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুল্লাহকে তাঁর জামা পরিয়েছিলেন তাঁর পূর্বের একটি উপকারের বিনিময় হিসেবে।

১৩৫১ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বিশর ইবনুল মুফাজ্জাল থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন উহুদ যুদ্ধের সময় ঘনিয়ে এল, তখন রাতের বেলা আমার পিতা আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: "আমি দেখছি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে যারা প্রথমে শহীদ হবেন আমি তাদের একজন হবো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আমার কাছে তোমার চেয়ে অধিক প্রিয় আর কাউকে আমি রেখে যাচ্ছি না। আমার ওপর ঋণ রয়েছে, তুমি তা পরিশোধ করে দিও এবং তোমার বোনদের সাথে সদ্ব্যবহারের উপদেশ গ্রহণ করো।" সকালে দেখা গেল তিনিই প্রথম শহীদ হলেন এবং অন্য একজনের সাথে তাঁকে একই কবরে দাফন করা হলো।

কিন্তু অন্য একজনের সাথে তাঁকে রেখে দিতে আমার মন সায় দিচ্ছিল না। তাই ছয় মাস পর আমি তাঁকে কবর থেকে বের করলাম। দেখলাম সামান্য কানের অংশ ছাড়া তিনি ঠিক তেমনই আছেন যেমনটি দাফনের দিন ছিলেন।

[হাদীস ১৩৫১ - এর অংশবিশেষ ১৩৫২ তে রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 215

১৩৫২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে আমির থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পিতার সাথে জনৈক ব্যক্তিকে দাফন করা হয়েছিল। এতে আমার মন সায় দিচ্ছিল না, অবশেষে আমি তাকে বের করলাম এবং পৃথক একটি কবরে দাফন করলাম।

তাঁর বাণী: (অণুচ্ছেদ: কোনো ওজর বা কারণবশত মৃত ব্যক্তিকে কি কবর বা লাহদ থেকে বের করা যাবে?) অর্থাৎ কোনো বিশেষ হেতু বা যুক্তিসঙ্গত কারণে। এর মাধ্যমে তিনি ঐ সকল ফকিহদের মত প্রত্যাখ্যান করেছেন যারা মৃত ব্যক্তিকে তার কবর থেকে বের করাকে নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ মনে করেন, কিংবা বিশেষ কিছু কারণ ছাড়া অন্য কারণে বের করাকে অবৈধ বলেন। যেমন কেউ কেউ কেবল তখনই বের করা বৈধ বলেছেন যখন মৃত ব্যক্তিকে গোসল বা জানাজা ছাড়াই দাফন করা হয়ে থাকে। অথচ জাবিরের প্রথম হাদিসে এর বৈধতার দলীল রয়েছে যদি তাকে পুনরায় কবর খনন করে বের করার মাঝে মৃত ব্যক্তির জন্য বরকত বৃদ্ধির মতো কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে।

আর এর আলোকেই অণুচ্ছেদের শিরোনামে 'কবর থেকে' কথাটি সংগতিপূর্ণ হয়। জাবিরের দ্বিতীয় হাদিসে জীবিত ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ের কারণে মৃতকে বের করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। কারণ মৃত ব্যক্তির সাথে অন্য কাউকে দাফন করায় মৃত ব্যক্তির কোনো ক্ষতি নেই, কিন্তু জাবির (রা.) তাঁর অনুভূতির কথা ব্যক্ত করেছেন এই বলে: "এতে আমার মন সায় দিচ্ছিল না।" আর এর আলোকেই শিরোনামের 'লাহদ' কথাটি সংগতিপূর্ণ হয়, কারণ জাবিরের পিতা লাহদ বা বগলি কবরে দাফনকৃত ছিলেন।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) শিরোনামটি প্রশ্নবোধক সূচক শব্দে উল্লেখ করেছেন কারণ আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ঘটনাটি বিশেষ পরিস্থিতির (খাস) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আর জাবিরের পিতার ঘটনায় বিষয়টি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উত্তাপিত হওয়ার (মারফু হওয়ার) স্পষ্ট উল্লেখ নেই—একথা যয়ন ইবনে মুনাইয়ির বলেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি জাবির থেকে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ঘটনার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি পূর্বে 'কামিজের মাধ্যমে কাফন প্রদান' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এই সূত্রে তিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: "সে আব্বাসকে একটি কামিজ পরিধান করিয়েছিল।" কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "তার কামিজ"। বর্ণিত আব্বাস হলেন নবী (সা.)-এর চাচা আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেন: আবু হারুন বলেছেন...) আবু যার ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে অনেক বর্ণনায় "আবু হুরায়রা বলেছেন" শব্দে এসেছে, এবং আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজেও তাই। কিন্তু এটি মূলত লিপিক্রমপ্রমাদ (তাসহীফ)। উল্লিখিত আবু হারুন সম্পর্কে মিযযী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন মুসা ইবনে আবি ঈসা আল-হান্নাত মাদানী। আবার কেউ বলেছেন তিনি হলেন আল-গানভী, যাঁর নাম ইব্রাহিম ইবনুল আলা, তিনি বসরার শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা উভয়েই তাবে-তাবেয়ীদের স্তরের, ফলে হাদিসটি 'মু'দাল' (যাতে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী মাঝখান থেকে বাদ পড়েছে)। হুমাইদী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাঁর নাম ঈসা উল্লেখ করেছেন। তার শব্দমালা হলো: ঈসা ইবনে আবি মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন^(১)। আর এটিই নির্ভরযোগ্য তথ্য।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান বলেন: তারা মনে করেন যে, নবী (সা.) আবদুল্লাহকে তাঁর কামিজটি পরিধান করিয়েছিলেন আব্বাসের প্রতি তার কৃত উপকারের প্রতিদান স্বরূপ) সুফিয়ানের নিকট এই অংশটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত। বুখারী এটি জিহাদ অধ্যায়ের শেষের দিকে 'বন্দীদের পোশাক প্রদান' অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: যখন বদরের দিন বন্দীদের নিয়ে আসা হলো এবং আব্বাসকেও আনা হলো, তখন তাঁর গায়ে কোনো কাপড় ছিল না। তারা আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের একটি কামিজ পেলেন যা তাঁর শরীরের মাপে ঠিক হচ্ছিল, ফলে নবী (সা.) তাঁকে সেটি পরিধান করালেন।

এই কারণেই নবী (সা.) নিজের কামিজটি খুলে তাকে (আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে) পরিধান করিয়েছিলেন। এটিও সম্ভব যে, "এই কারণে" কথাটি সুফিয়ানের নিজস্ব উক্তি যা খবরের সাথে যুক্ত হয়ে গিয়েছে, যা এই অধ্যায়ে আলী ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। আমি সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

তাঁর বাণী: (হুসাইন আল-মুয়াল্লিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা থেকে) তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ (জাবির থেকে)। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি বিশর ইবনুল মুফাদদাল থেকে, তিনি হুসাইন থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অনেক অনুসন্ধানের পরও আমি বুখারী ছাড়া অন্য কোনো হাদিস গ্রন্থে জাবির পর্যন্ত এই সনদে হাদিসটি পাইনি। আল-ইসমাঈলির নিকট এর উৎস পাওয়া কঠিন হয়ে পড়েছিল, তাই তিনি তাঁর মুস্তাখরাজে বুখারীর মাধ্যমেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর আবু নুয়াইম এটি আবুল আশআস থেকে, তিনি বিশর ইবনুল মুফাদদাল থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: সাঈদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি আবু নাদারা থেকে, তিনি জাবির থেকে। এরপর তিনি বলেন: আবু নাদারা বুখারীর শর্তানুযায়ী (বর্ণনাকারী) নন। তিনি আরও বলেন: হুসাইন থেকে, আতার মাধ্যমে তাঁর বর্ণনাটি অত্যন্ত দুষ্প্রাপ্য।

আমি বলব: সাঈদের সূত্রে এই বর্ণনাটি বেশ প্রসিদ্ধ। আবু দাউদ, ইবনে সাদ, হাকেম এবং তাবারানি তাঁর সূত্রে আবু নাদারা থেকে, তিনি জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমার নিকট এটিও সম্ভব মনে হয় যে, বিশর ইবনুল মুফাদদালের এই বিষয়ে দুইজন শায়খ ছিলেন। শেষ পর্যন্ত আমি হাকেমের মুস্তাদরাকে এটি দেখেছি, তিনি আবু বকর ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 216

মুসান্না, মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আবু আল-আশ’আশ বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে জাবির পর্যন্ত এই সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দাবলি হুবহু বুখারীর শব্দের মতো। ফলে তখন প্রবল ধারণা হয় যে, এই সূত্রে একটি ভ্রম রয়েছে, তবে কার পক্ষ থেকে তা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি এবং আমি কাউকে দেখিনি যিনি এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। মনে হয় ইমাম বুখারী এ সম্পর্কে কিছুটা আঁচ করতে পেরেছিলেন, তাই তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে আতা, আতা থেকে জাবির সূত্রে বর্ণিত একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা এর অনুগামী হিসেবে এনেছেন যাতে স্পষ্ট হয় যে, আতা থেকে জাবির সূত্রে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (আমি নিজেকে দেখছি না/আমার ধারণা হচ্ছে) - এখানে হামজা বর্ণটি পেশ দিয়ে পড়তে হবে, যা ধারণার অর্থে ব্যবহৃত হয়। হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে আল-ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার এই ধারণার কারণ ছিল একটি স্বপ্ন। তিনি মুবাশির ইবনে আবদিল মুনযিরকে—যিনি বদর যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন—বলতে দেখেন যে: "তুমি এই দিনগুলোতে আমাদের কাছে আসছো।" তিনি এটি নবী (সা.)-এর কাছে বর্ণনা করলে তিনি বলেন: "এটি শাহাদাত।" ইবনে আস-সাকানের কিতাবে বর্ণিত আবু নাদ্বরার বর্ণনায় জাবির থেকে এসেছে যে, তার পিতা তাকে বলেছিলেন: "আমি নিজেকে মৃত্যুর মুখোমুখি করছি..." (পুরো হাদীস)।

ইবনে আত-তীন বলেন: তিনি যা সংকল্প করেছিলেন তার ওপর ভিত্তি করেই এ কথা বলেছিলেন। আর তিনি "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে" কথাটি দ্বারা নবী (সা.) যা সংবাদ দিয়েছিলেন সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, শীঘ্রই তাঁর কিছু সাহাবী নিহত হবেন—যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে।

তার উক্তি: (এবং আমার ওপর ঋণ রয়েছে) - এর পরিমাণ শীঘ্রই নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে আসবে।

তার উক্তি: (সুতরাং তুমি পরিশোধ করো) - মূল পাঠে কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবেই এসেছে। তবে হাকিমের বর্ণনায়: (তা পরিশোধ করো) এসেছে।

তার উক্তি: (তোমার বোনদের ব্যাপারে) - ইনশাআল্লাহ বিবাহ অধ্যায়ে তাদের সংখ্যা এবং যাদের নাম জানা গেছে তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার উক্তি: (এবং তার সাথে অন্য একজনকে দাফন করা হয়েছিল) - তিনি হলেন আমর ইবনে আল-জামুহ ইবনে যায়েদ ইবনে হারাম আল-আনসারী। তিনি জাবিরের পিতার বন্ধু এবং তার বোন হিন্দ বিনতে আমরের স্বামী ছিলেন। জাবির তাকে সম্মানার্থে চাচা বলে সম্বোধন করেছেন। ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে বলেন: আমার পিতা বনু সালিমা গোত্রের কিছু লোক থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর এবং আমর ইবনে আল-জামুহ শহীদ হলেন, তখন নবী (সা.) বললেন: "তোমরা তাদের দুজনকে একত্রে রাখো, কারণ তারা দুনিয়াতে ঘনিষ্ঠ বন্ধু ছিল।" আল-ওয়াকিদীর মাগাযীতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি হিন্দ বিনতে আমরকে একটি উট হাঁকিয়ে নিতে দেখেন যার ওপর তার স্বামী আমর ইবনে আল-জামুহ এবং ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারামের মরদেহ ছিল, যাতে তাদের মদিনায় দাফন করা যায়।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) শহীদদের তাদের শাহাদাতের স্থানে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেন। দিমইয়াতির কথা—যে "আমার চাচা" শব্দটি ভুল—তা সঠিক নয়; কারণ এর একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা রয়েছে এবং এ জাতীয় অলঙ্কারিক ব্যবহার অনেক ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। কিরমানী অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমার চাচা" (ওয়া আম্মী) শব্দটি "আমর" শব্দের বিকৃত রূপ। ইমাম আহমাদ হাসান সনদে আবু কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: উহুদ যুদ্ধে আমর ইবনে আল-জামুহ এবং তার ভাতিজা নিহত হন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) নির্দেশ দিলেন এবং তাদের দুজনকে একই কবরে রাখা হলো। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে বলেন: তিনি তার ভাতিজা নন বরং চাচাতো ভাই ছিলেন; কথাটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন।

সম্ভবত তিনি তার চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন।

তার উক্তি: (অতঃপর ছয় মাস পর আমি তাকে বের করলাম) - অর্থাৎ দাফন করার দিন থেকে ছয় মাস। এটি বাহ্যিকভাবে মুয়াত্তায় আব্দুর রহমান ইবনে আবি সা'সাআ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিরোধী, যেখানে এসেছে যে—আমর ইবনে আল-জামুহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর আনসারীদ্বয়ের কবর প্লাবন বা স্রোতের কারণে ক্ষয়ে গিয়েছিল। তারা একই কবরে ছিলেন। স্থান পরিবর্তনের জন্য তাদের কবর খনন করা হলে দেখা যায় তারা বিন্দুমাত্র পরিবর্তিত হননি, যেন তারা গতকালই মারা গেছেন। উহুদ যুদ্ধের দিন এবং তাদের কবর পুনরায় খননের মধ্যে ছেচল্লিশ বছরের ব্যবধান ছিল। ইবনে আব্দুল বার ঘটনা দুটি ভিন্ন হওয়ার মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করেছেন।

তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ জাবিরের হাদীসে আছে যে তিনি তার পিতাকে ছয় মাস পর একক কবরে দাফন করেছিলেন। আর মুয়াত্তার হাদীসে আছে যে তাদের ৪৬ বছর পর একই কবরে পাওয়া গেছে। সুতরাং হয়তো "এক কবরে থাকা" দ্বারা কাছাকাছি অবস্থান বোঝানো হয়েছে, অথবা স্রোত একটি কবরের মাটি সরিয়ে ফেলায় দুটি মিলে এক কবরের মতো হয়ে গিয়েছিল। ইবনে ইসহাক মাগাযী গ্রন্থে এই ঘটনা উল্লেখ করে বলেন: আমার পিতা আনসারদের প্রবীণ ব্যক্তিদের থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: যখন মুয়াবিয়া (রা.) সেই ঝরনাটি খনন করলেন যা শহীদদের কবরের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়েছিল, তখন সেই ঝরনাটি তাদের কবরের ওপর ফেটে পড়ে।

আমরা এসে তাদের বের করলাম—অর্থাৎ আমর ও আব্দুল্লাহকে। তাদের চেহারায় দুটি চাদর ঢাকা ছিল এবং তাদের পায়ের ওপর মাটির লতা-পাতা ছিল। আমরা তাদের এমন অবস্থায় বের করলাম যে তাদের অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নমনীয় ছিল, যেন তাদের গতকাল দাফন করা হয়েছে। ইবনে সা'দ-এর কাছে আবু যুবায়ের থেকে জাবির সূত্রে সহীহ সনদে এর স্বপক্ষে একটি বর্ণনা রয়েছে।

তার উক্তি: (আমি তাকে দেখতে পেলাম যেমনটি তাকে দাফন করার দিন রেখেছিলাম, কেবল তার কানের সামান্য অংশ ছাড়া) - কাযী আয়ায আবু সাকান এবং নাসাফীর বর্ণনায় বলেছেন: (তার কানের সামান্য অংশ ব্যতীত)। আর এটিই সঠিক, যেখানে 'গয়রা' শব্দটিকে আগে আনা হয়েছে এবং 'ফী' যোগ করা হয়েছে। প্রথম পাঠটিতে শব্দগত পরিবর্তন হয়েছে। তিনি বলেন: 'হুনায়্যাহ' শব্দের অর্থ হলো;

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 217

অর্থাৎ সামান্য কিছু। এটি নুন বর্ণের পর নিচের নুকতাযুক্ত ইয়া সহযোগে গঠিত ক্ষুদ্রতাবোধক রূপ (তাসগির), যা ‘হানাহ’ শব্দের ক্ষুদ্র রূপ; অর্থাৎ: কোনো বস্তু। সামান্য অবশিষ্ট চিহ্নের কারণে তিনি একে ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দে উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত। ইসমাঈলি তাঁর বর্ণনার ধারাবাহিকতায় অধিকাংশের শব্দ ব্যবহারের পর বলেছেন: ‘এটি কেবল তাঁর নিকট’। আমি বলছি: আবু যর-এর রেওয়ায়েতে কুশমিহানি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে এক্ষেত্রে বক্তব্যে কিছু অসম্পূর্ণতা থেকে যায়। ইবনে আবি খায়সামা এবং তাবারানির বর্ণনায় গাসসান ইবনে মুদার-এর সূত্রে আবু সালামা থেকে বর্ণিত শব্দাবলি দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট হয়; সেখানে বলা হয়েছে: ‘সেটি ছিল তাঁর দাফনের দিনের মতোই, তবে তাঁর কানের কাছে সামান্য (হুনাইয়াহ) পরিবর্তন ছাড়া।’ এটি অর্থের দিক থেকে ইবনুল সাকানের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যাকে ইয়াদ সঠিক বলে অভিহিত করেছেন। আবু নুয়াইম তাঁর বর্ণনায় আবুল আশআসের সূত্রে ‘গাইরা’ (ব্যতীত) এবং ‘ইনদা’ (নিকট) শব্দ দুটির মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন: ‘তাঁর কানের নিকট সামান্য অংশ ব্যতীত’। হাকিমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে: ‘হঠাৎ দেখা গেল তিনি তাঁর দাফনের দিনের মতোই আছেন, কেবল তাঁর কান ব্যতীত।’ সেখানে ‘হুনাইয়াহ’ শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে অর্থগতভাবে তা সঠিক। হুমাইদিও ‘আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন’-এ বুখারির একক বর্ণনাসমূহের মধ্যে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আর কান বলতে কানের একাংশ উদ্দেশ্য। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে থাকা বর্ণনায় শব্দটি ‘হা’ বর্ণে জবর এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সাকিন, এরপর হামজা এবং জবরযুক্ত ‘তা’ ও শেষে সর্বনামের ‘হা’ সহযোগে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ: ‘তাঁর অবস্থার ওপর’।

ইবনুল সাকান শো’বা থেকে, তিনি আবু মাসলামা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তবে তাদের একজনের কানের লতির প্রান্ত পরিবর্তিত হয়েছিল’। ইবনে সা’দ আবু হিলাল থেকে, তিনি আবু মাসলামা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁর কানের লতির সামান্য চর্বিযুক্ত অংশ ব্যতীত’। আবু দাউদ হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে, তিনি আবু মাসলামা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘কেবল তাঁর দাড়ির কিছু চুল ব্যতীত যা মাটির সাথে লেগে ছিল’। এই বর্ণনা এবং অন্যান্য বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, এর দ্বারা কানের লতির সাথে লেগে থাকা চুলগুলো উদ্দেশ্য। এই বর্ণনাটি অন্য অঙ্গের পরিবর্তে কেবল ওই নির্দিষ্ট অংশের পরিবর্তনের কারণও স্পষ্ট করে দেয়।

তাবারানি সহিহ সনদে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে যে বর্ণনা করেছেন তা এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়; সেখানে বলা হয়েছে: ‘তাঁর পিতা উহুদের যুদ্ধে শহীদ হন এবং মুশরিকরা তাঁর লাশের অঙ্গহানি (মুসলাহ) করে তাঁর নাক ও কান কেটে ফেলেছিল।’ এই বর্ণনাটির মূল অংশ মুসলিম শরীফে রয়েছে; এর উত্তর হলো—তারা তাঁর কানের পুরোটা নয় বরং কিছু অংশ কেটেছিল। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আতা থেকে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু আলি আল-জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আবু আলি ইবনুল সাকানের নিকট ‘আতা’-এর পরিবর্তে ‘মুজাহিদ’ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: অন্য যে বর্ণনাটি আছে সেটিই অধিক সঠিক। আমি বলছি: ইবনে সা’দ, নাসায়ি, ইসমাঈলি এবং অন্যান্য সবাই সাঈদ ইবনে আমেরের সূত্রে উল্লিখিত সনদেই বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সঠিক।

জাবিরের পিতার এই ঘটনায় অনেক শিক্ষা রয়েছে: সন্তানদের তাদের পিতার প্রতি সদাচরণের নির্দেশনা, বিশেষ করে তাঁদের মৃত্যুর পর। আর পিতার হৃদয়ে সন্তানের যে মর্যাদা ছিল তা সন্তানদের জানানোর মাধ্যমে এতে সহায়তা করা যায়। এতে উল্লিখিত আব্দুল্লাহর ঈমানের দৃঢ়তা প্রকাশ পায়; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বাদ দিয়ে অন্য সকলের চেয়ে তাঁর সন্তানদের তাঁর কাছে অধিক প্রিয় হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। এতে তাঁর অলৌকিক মর্যাদা (কারামত) প্রকাশ পেয়েছে যে, বিষয়টি তাঁর ধারণা অনুযায়ীই ঘটেছে। আরও কারামত হলো, দীর্ঘকাল কবরে থাকা সত্ত্বেও মাটি তাঁর দেহ ভক্ষণ করেনি। দৃশ্যত এটি শাহাদাতের মর্যাদার কারণেই হয়েছে। এতে জাবিরেরও ফজিলত প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি তাঁর পিতার মৃত্যুর পর ঋণ পরিশোধের মাধ্যমে তাঁর ওসিয়ত পালন করেছিলেন, যা যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌৭৮ - অনুচ্ছেদ: কবরে লাহাদ (পার্শ্ব-গর্ত) ও শাক (মধ্য-গর্ত)

১৩৫৩ - আমাদের কাছে আবদান বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে একত্রে রাখতেন এবং বলতেন: ‘তাদের মধ্যে কে কুরআন বেশি জানতেন?’ যখন তাঁদের একজনের দিকে ইশারা করা হতো, তখন তিনি তাঁকে লাহাদে (কবরের গর্তে) আগে রাখতেন। তিনি বলতেন: ‘আমি কিয়ামতের দিন এদের জন্য সাক্ষী হব।’ অতঃপর তিনি তাঁদের রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁদের গোসল করাননি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কবরে লাহাদ ও শাক) ইমাম বুখারি এখানে উহুদের শহীদদের ঘটনায় জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, অথচ তাতে ‘শাক’ (মাঝখানের গর্ত) এর কোনো উল্লেখ নেই।

ইবনে রাশিদ বলেন: জাবিরের হাদিসে তাঁর উক্তি ‘তাঁকে লাহাদে আগে রাখতেন’—এটি স্পষ্ট করে যে দুই মৃত ব্যক্তিকেই একই লাহাদে রাখা হয়েছিল। আবার এমনও হতে পারে যে যাকে লাহাদে আগে রাখা হয়েছিল