ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 218

আর শাক্ক (গর্ত) করার পরবর্তী বিষয়টি হলো দুই ব্যক্তির স্থান সংকুলানের জন্য এক পাশে খনন করার কষ্টসাধ্যতা। এটি পূর্বে উপস্থাপিত সেই ব্যাখ্যারই সমর্থন করে যে, তাঁর উক্তি—'আমার পিতা ও চাচাকে একই চাদরে কাফন দেওয়া হয়েছিল'—এর অর্থ হলো: সেটি তাদের দুইজনের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয়েছিল। সম্ভবত ইমাম বুখারি তাঁর শিরোনামে শাক্ক-এর কথা উল্লেখ করেছেন এই বিষয়ে সচেতন করার জন্য যে, লাহদ (পার্শ্ব-খন্দ) শাক্ক অপেক্ষা উত্তম; কারণ কষ্টের প্রতিকূলতা সত্ত্বেও শহীদদের লাহদেই দাফন করা হয়েছিল। যদি এতে বিশেষ ফযিলত না থাকত, তবে তাঁরা এমন কষ্ট বরণ করতেন না। সুনানে আবু দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "লাহদ আমাদের জন্য এবং শাক্ক অন্যদের জন্য।" এটি শাক্ক-এর ওপর লাহদ-এর শ্রেষ্ঠত্বকে সমর্থন করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭৯ - অধ্যায়: শিশু যদি ইসলাম গ্রহণ করে এবং মারা যায়, তবে কি তার জানাজা পড়া হবে? এবং শিশুর নিকট কি ইসলাম পেশ করা হবে?

হাসান বসরী, শুরাইহ, ইবরাহিম নাখয়ি ও কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: যদি পিতামাতার কোনো একজন ইসলাম গ্রহণ করেন, তবে সন্তান মুসলিম ব্যক্তির অনুগামী হিসেবে গণ্য হবে।

ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর মায়ের সাথে মক্কায় অবস্থানরত দুর্বল ও অসহায় মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তিনি তাঁর পিতার সাথে তাঁর কওমের (কুফরি) ধর্মে ছিলেন না।

তিনি বলেছেন: ইসলাম সর্বদা বিজয়ী হয়, ইসলামকে পরাজিত করা যায় না।

১৩৫৪ - আবদান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহর সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: সালিম ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন—একদা উমর (রা.) নবী (সা.)-এর সাথে একদল লোক নিয়ে ইবনে সাইয়াদের অভিমুখে রওয়ানা হলেন। অবশেষে তাঁরা তাকে বনী মাগালাহ-এর দুর্গগুলোর নিকট বালকদের সাথে খেলাধুলা করতে দেখলেন। তখন ইবনে সাইয়াদ বয়ঃসন্ধির কাছাকাছি পৌঁছেছিল। নবী (সা.) তার পিঠে হাত না লাগানো পর্যন্ত সে তাঁর উপস্থিতি টের পায়নি। অতঃপর নবী (সা.) ইবনে সাইয়াদকে বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" তখন ইবনে সাইয়াদ তাঁর দিকে তাকিয়ে বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি উম্মীদের (নিরক্ষরদের) রাসূল।" অতঃপর ইবনে সাইয়াদ নবী (সা.)-কে বলল: "আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসূল?" তখন নবী (সা.) তাকে প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: "আমি আল্লাহর ওপর এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি।" এরপর নবী (সা.) তাকে বললেন: "তুমি কী দেখতে পাও?" ইবনে সাইয়াদ বলল: "আমার নিকট সত্যবাদীও আসে এবং মিথ্যাবাদীও আসে।" নবী (সা.) তাকে বললেন: "তোমার বিষয়টি তালগোল পাকিয়ে ফেলা হয়েছে।" তারপর নবী (সা.) তাকে বললেন: "আমি তোমার জন্য একটি কথা মনে মনে গোপন রেখেছি (বল তো সেটি কী?)" ইবনে সাইয়াদ বলল: "সেটি হলো দুখ (ধোঁয়া)।" নবী (সা.) বললেন: "থাম!

তুই তোর সীমানা অতিক্রম করতে পারবি না।" তখন উমর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন, আমি ওর গর্দান উড়িয়ে দিই।" নবী (সা.) বললেন: "সে যদি সেই ব্যক্তি (দাজ্জাল) হয়ে থাকে, তবে তাকে মারার ক্ষমতা তোমাকে দেওয়া হবে না। আর যদি সে সেই ব্যক্তি না হয়, তবে তাকে হত্যা করায় তোমার কোনো কল্যাণ নেই।"

[হাদিস ১৩৫৪ - এর অন্যান্য সূত্র: ৩০৫৫, ৬১৭৩, ৬৬১৮]

১৩৫৫ - সালিম বলেন, আমি ইবনে উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, এর পর একদা রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং উবাই ইবনে কাব (রা.) সেই খেজুর বাগানে গেলেন যেখানে ইবনে সাইয়াদ ছিল। রাসূলুল্লাহ (সা.) চাইলেন ইবনে সাইয়াদ তাঁকে দেখার আগেই তার কোনো কথা শুনে নিতে। নবী (সা.) তাকে দেখতে পেলেন যে সে একটি চাদর গায়ে দিয়ে শুয়ে আছে এবং সেখান থেকে তার অস্পষ্ট অস্ফুট গুনগুন শব্দ শোনা যাচ্ছে। ইবনে সাইয়াদের মা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে খেজুর গাছের আড়ালে আত্মগোপন করা অবস্থায় দেখে ফেলল। সে ইবনে সাইয়াদকে উদ্দেশ্য করে বলল: "হে সাফ! (এটি ছিল ইবনে সাইয়াদের নাম) এই যে মুহাম্মদ (সা.) এসেছেন।" ফলে ইবনে সাইয়াদ দ্রুত উঠে বসল।

তখন নবী (সা.) বললেন: "তার মা যদি তাকে ছেড়ে দিত (ডেকে সতর্ক না করত), তবে তার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যেত।" শুআইব তাঁর বর্ণিত হাদিসে বলেছেন, তার গলার ভেতরে অস্পষ্ট মৃদু শব্দ হচ্ছিল। ইসহাক কালবী এবং উকাইলও 'রামরামাহ' (অস্পষ্ট শব্দ) শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর মা’মার বর্ণনা করেছেন 'রামযাহ' (চাদরের নিচে নড়াচড়া বা শব্দ)।

[হাদিস ১৩৫৫ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৬৩৮, ৩০৩৩, ৩০৫৬, ৬১৭৪]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 219

১৩৫৬ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ—যিনি ইবনে যায়েদ—আমাদের নিকট সাবিত হতে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, "একটি ইহুদি বালক নবী (সা.)-এর সেবা করত। একদা সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সা.) তাকে দেখতে গেলেন এবং তার মাথার কাছে বসলেন। তিনি তাকে বললেন: 'তুমি ইসলাম গ্রহণ করো।' তখন সে তার পিতার দিকে তাকাল, যে তার কাছেই উপস্থিত ছিল। পিতা তাকে বলল, 'আবুল কাসিম (সা.)-এর আনুগত্য করো।' ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল। এরপর নবী (সা.) সেখান থেকে এই বলতে বলতে বের হলেন যে, 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেছেন।'"

[হাদিস ১৩৫৬ - এর অংশবিশেষ ৫৬৭৫-এ রয়েছে]

১৩৫৭ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদ বলেছেন যে, আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "আমি এবং আমার মা (মক্কার) দুর্বল ও অসহায়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আমি ছিলাম শিশুদের মধ্যে এবং আমার মা ছিলেন নারীদের মধ্যে।"

১৩৫৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবনে শিহাব বলেছেন: প্রত্যেক মৃত নবজাতকের জানাযার নামাজ পড়া হবে, যদিও সে অবৈধ সন্তান হয়। কারণ সে ইসলামের ফিতরাত (প্রকৃতি)-এর ওপর জন্মগ্রহণ করেছে। তার পিতা-মাতা উভয়ে অথবা কেবল পিতাই যদি ইসলামের অনুসারী হওয়ার দাবিদার হয়—যদিও তার মা অমুসলিম হয়—তবে সে যদি ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় চিৎকার করে ওঠে (জীবিত থাকে), তবে তার জানাযার নামাজ পড়া হবে। আর যে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় চিৎকার করেনি (মৃত অবস্থায় জন্মেছে) তার জানাযার নামাজ পড়া হবে না, কারণ সে অপূর্ণাঙ্গ মৃত শিশু (গর্ভপাতকৃত)।

কেননা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করতেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা প্রসব করে; তোমরা কি তাতে কোনো কান-কাটা বা ত্রুটিপূর্ণ অঙ্গ দেখতে পাও?" অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.) তিলাওয়াত করতেন: "আল্লাহর ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

[হাদিস ১৩৫৮ - এর অংশসমূহ ১৩৫৯, ১৩৮৫, ৪৭৭৫, ৬৫৭৭ নং-এ রয়েছে]

১৩৫৯ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইউনুস আমাদের নিকট যুহরী হতে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা প্রসব করে; তোমরা কি তাতে কোনো অঙ্গহানি বা কান-কাটা দেখতে পাও?" এরপর আবু হুরায়রা (রা.) পাঠ করতেন: "আল্লাহর ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো শিশু ইসলাম গ্রহণ করে এবং মারা যায়, তবে কি তার জানাযার নামাজ পড়া হবে? এবং শিশুর কাছে কি ইসলাম পেশ করা হবে?) এই পরিচ্ছেদটি শিশুর ইসলাম গ্রহণের বৈধতা প্রমাণের জন্য নির্ধারিত, যা একটি মতভেদপূর্ণ বিষয়, যেমনটি আমরা সামনে ব্যাখ্যা করব। তাঁর উক্তি: "এবং তার কাছে কি ইসলাম পেশ করা হবে?"—এটি এখানে তিনি প্রশ্নবোধক বাক্যে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু 'কিতাবুল জিহাদ'-এ এমন এক শব্দে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যা বিষয়টি নিশ্চিত বলে প্রমাণ করে। সেখানে তিনি বলেছেন: "শিশুর কাছে কীভাবে ইসলাম পেশ করা হবে?" সম্ভবত যখন তিনি এখানে শিশুর ইসলাম গ্রহণের বৈধতার স্বপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন, তখন এখানেই তা যথেষ্ট মনে করেছেন এবং সেখানে কেবল পদ্ধতিটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান বলেছেন, ইত্যাদি) হাসানের বর্ণিত আসারটি ইমাম বায়হাকী মুহাম্মদ ইবনে নাসরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—আমার ধারণা এটি তাঁর 'কিতাবুল ফারায়েদ' নামক গ্রন্থে রয়েছে—তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট ইউনুস হতে, তিনি হাসান হতে নাবালক শিশু সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: (সে দ্বীনের ক্ষেত্রে) তার পিতা-মাতার মধ্যে যে মুসলিম হবে তার অনুগামী হবে। আর ইব্রাহীমের আসারটি আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা'মার হতে, তিনি মুগীরা হতে, তিনি ইব্রাহীম হতে বর্ণনা করেন; তিনি বলেছেন: এমন দুজন খ্রিস্টান দম্পতির ব্যাপারে যাদের একটি ছোট সন্তান রয়েছে এবং তাদের একজন ইসলাম গ্রহণ করেছে—সেক্ষেত্রে মুসলিম ব্যক্তিই তার (সন্তানের) অভিভাবকত্বের জন্য অধিক হকদার হবে। আর শুরাইহ-এর আসারটি বায়হাকী নির্দিষ্ট সনদসহ বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 220

উল্লিখিত সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত: হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আশআস থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নিকট এমন এক শিশু সম্পর্কে বিচার প্রার্থী হওয়া হলো যার পিতামাতার একজন নাসারা (খ্রিস্টান)। তিনি বললেন: মুসলিম পিতা সন্তানের অধিক হকদার। আর কাতাদার আসারটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে তাঁর সূত্রে হাসান বসরীর মতের অনুরূপ।

তাঁর বাণী: (আর ইবনে আব্বাস তাঁর মায়ের সাথে দুর্বল ও নিপীড়িতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) - গ্রন্থকার এই অধ্যায়েই তাঁর বর্ণিত হাদীসে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: আমি এবং আমার মা দুর্বল ও নিপীড়িতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আর তাঁর মায়ের নাম হলো লুবাবাহ বিনতে আল-হারিস আল-হিলালিয়্যাহ।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর পিতার সাথে তাঁর কওমের ধর্মের ওপর ছিলেন না) - এটি গ্রন্থকার স্বীয় ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বলেছেন। এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, আব্বাসের ইসলাম গ্রহণ ছিল বদর যুদ্ধের পরে। অবশ্য এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে যে, তিনি হিজরতের আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মুসলমানদের কল্যাণের স্বার্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে সেখানে অবস্থান করেছিলেন। ইবনে সাদ ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে কালবী রয়েছে যে পরিত্যক্ত। আর বদর যুদ্ধে আব্বাসের বন্দী হওয়া এবং মুক্তিপণ দিয়ে নিজেকে মুক্ত করা এই মতটিকে নাকচ করে দেয়, যা সামনে ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে।

এছাড়া নিপীড়িতদের ঘটনা সংশ্লিষ্ট আয়াতটি যে বিনা মতভেদে বদরের পরে নাযিল হয়েছে, সেটিও এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করে। প্রসিদ্ধ মত হলো যে, তিনি খায়বার বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আনাস থেকে বর্ণিত হাজ্জাজ ইবনে ইলাতের কাহিনী সংক্রান্ত হাদীসটি এর প্রমাণ বহন করে যা আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খায়বারের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করেছিলেন; তবে তিনি হাজ্জাজের উল্লিখিত কাহিনীর প্রেক্ষিতে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। সঠিক মত হলো এই যে, তিনি বিজয়ের বছর বছরের শুরুতে হিজরত করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এসে মক্কা বিজয়ে অংশগ্রহণ করেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বলেছেন: ইসলাম বিজয়ী হয়, বিজিত হয় না) - বুখারীর সকল কপিতে এভাবেই আছে যেখানে বক্তার নাম নির্দিষ্ট করা হয়নি। আমি ধারণা করতাম যে এটি ইবনে আব্বাসের বাণীর ওপর আতফ বা সংযুক্ত, ফলে এটি তাঁরই কথা হবে। কিন্তু দীর্ঘ অনুসন্ধানের পর আমি এটি তাঁর কথা হিসেবে পাইনি। তবে আমি এটি অন্য সাহাবীর হাদীস থেকে মারফু হিসেবে মুত্তাসিল সনদে পেয়েছি; যা দারাকুতনী এবং মুহাম্মদ ইবনে হারুন আর-রুয়ানী তাঁর মুসনাদে আইয ইবনে আমর আল-মুযানী থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আমরা আবু ইয়ালা আল-খালীলীর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থেও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি, যেখানে শুরুতে একটি ঘটনাও বর্ণিত হয়েছে।

আর তা হলো মক্কা বিজয়ের দিন আইয ইবনে আমর আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের সাথে আসলেন। সাহাবীগণ বললেন: ইনি আবু সুফিয়ান এবং আইয ইবনে আমর। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইনি আইয ইবনে আমর এবং আবু সুফিয়ান; ইসলাম এর চেয়েও অধিক মর্যাদাবান; ইসলাম বিজয়ী হয়, বিজিত হয় না। এই ঘটনায় এটি প্রতীয়মান হয় যে, আলোচনায় কাউকে প্রথমে উল্লেখ করা তার শ্রেষ্ঠত্বের ওপর প্রভাব রাখে, কারণ এটি গুরুত্ব প্রদান করে। তবে এতে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ধারাবাহিকতা প্রকাশ করে এমন কোনো প্রমাণ নেই। এরপর আমি এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবেও পেয়েছি যেমনটি আমি আগে ধারণা করেছিলাম।

ইবনে হাযম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ সূত্রে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ইহুদি বা নাসারা মহিলা তার ইহুদি বা নাসারা স্বামীর অধীনে থাকাবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে; কেননা ইসলাম বিজয়ী হয়, বিজিত হয় না।

এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে এমন কিছু হাদীস পেশ করেছেন যা শিশুর ইসলাম গ্রহণের শুদ্ধতা সম্পর্কে তাঁর অভিমতকে প্রাধান্য দেয়। এর মধ্যে প্রথমটি হলো ইবনে সাইয়্যাদের কাহিনীতে ইবনে ওমরের হাদীস। ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইবনে সাইয়্যাদকে দেওয়া এই উক্তিটি দ্বারা দলিল পেশ করা: তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল? অথচ তখন সে বয়ঃসন্ধির নিচে ছিল।

তাঁর বাণী: উটুম (উভয় অক্ষরে পেশ সহ): দুর্গের ন্যায় একটি অট্টালিকা।

আর মাগালাহ (মীম বর্ণে জবর এবং হালকা নুকতাযুক্ত গাইন সহ): আনসারদের একটি শাখা। আবু যর-এর বর্ণনায় ইবনে সাইয়্যাদকে ‘সাইদ’ বলা হয়েছে; উভয় নামেই তাকে ডাকা হতো। তাঁর বাণী: ‘ফারাবাদাহু’ অধিকাংশের বর্ণনায় নুকতাযুক্ত ‘দাদ’ সহ, অর্থাৎ: তাকে ছেড়ে দিলেন। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: কাজী এটি অস্বীকার করেছেন। কারো কারো বর্ণনায় নুকতাহীন ‘সিন’ সহ, অর্থাৎ: তাকে পা দিয়ে সরিয়ে দিলেন। ইয়ায বলেন: আবু যর-এর বর্ণনায় মুস্তামলী ছাড়া অন্যদের নিকট এভাবেই আছে তবে এর কোনো ভিত্তি নেই। মাযিরী বলেন: সম্ভবত এটি নুকতাহীন ‘সিন’ দিয়ে ‘রাফাসাহু’ হবে যার অর্থ: তাকে পা দিয়ে আঘাত করা।

ইয়ায বলেন: আমি অধিকাংশ অভিধানে ‘সাদ’ দিয়ে এই শব্দটি পাইনি। তিনি আরও বলেন: আসীলীর বর্ণনায় ‘ফা’ এর স্থলে ‘কাফ’ এসেছে। আর আবদুসের বর্ণনায় ‘ফাওয়াকাসাহু’ (ওয়াও এবং কাফ সহ) এসেছে। তাঁর বাণী: ‘ওয়া হুয়া ইয়াখতিলু’ সাকিন যুক্ত ‘খা’ এবং এরপর যের যুক্ত ‘তা’ সহ, অর্থাৎ: সে তাকে ধোঁকা দিচ্ছে। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি চাচ্ছিলেন তাকে অসতর্ক অবস্থায় ধরতে; যাতে সে টের পাওয়ার আগেই তাঁর কথা শুনতে পান।

তাঁর বাণী: (লাহু ফীহা রুমযাতুন আও যুমরাতুন) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে যেখানে ‘রা’ বর্ণটি ‘যা’ এর আগে না পরে তা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে। কারো কারো বর্ণনায়: ‘যামযামাহ’ অথবা ‘রামরামাহ’ এসেছে যেখানে মীম বর্ণ বৃদ্ধির সাথে বর্ণ দুটি ‘যা’ নাকি ‘রা’ তা নিয়ে সন্দেহ করা হয়েছে। এই বিভিন্ন শব্দের অর্থগুলো কাছাকাছি। যেটিতে ‘রা’ আগে এবং একটি ‘মীম’ আছে তা ‘রময’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ইঙ্গিত বা সংকেত। আর যেটিতে ‘যা’ আগে একইভাবে তা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 221

আল-জুমর; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার কণ্ঠস্বরের অনুকরণ। আর যা দুটি সীন (বিন্দুহীন হরফ) এবং দুটি মীম সহযোগে গঠিত, তার মূল উৎস হলো নড়াচড়া বা গতিবিধি; আর এখানে তা অস্ফুট বা অস্পষ্ট আওয়াজ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর যা একইভাবে দুটি শীন (বিন্দুযুক্ত হরফ) সহযোগে গঠিত, সে সম্পর্কে খাত্তাবী বলেন: এটি হলো কথা বলার সময় ঠোঁট নাড়ানো। অন্য কেউ বলেছেন: এটি হলো অনারবদের কথা বলার ভঙ্গি, যা নাসিকা এবং কণ্ঠনালী থেকে নির্গত এক প্রকার শব্দ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইবনে সায়য়াদ উত্তেজিত হয়ে উঠল) অর্থাৎ সে দাঁড়িয়ে গেল। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'বা' যোগে 'ফা-থাবা' বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো সে যে অবস্থায় ছিল তা থেকে ফিরে আসল।

তাঁর উক্তি: (শুআইব বলেছেন: যামযামাহ। অতঃপর তিনি তাকে সজোরে চেপে ধরলেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি দুই 'যা' এবং এক 'সদ' (বিন্দুহীন) যোগে বর্ণিত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: শুআইব তাঁর হাদিসে বলেছেন: অতঃপর তিনি তাকে সজোরে চেপে ধরলেন। যামযামাহ অথবা রামরামাহ—সন্দেহসহকারে বর্ণিত। আদব অধ্যায়ে এই সূত্র থেকেই সন্দেহসহকারে 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত) হিসেবে এটি সামনে আসবে, তবে সেখানে 'ফা' বিহীন এবং তাশদীদসহ 'ফারাসসাহু' বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে এটি 'সীন' (বিন্দুহীন) যোগে উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হলো—তিনি তাকে টিপে ধরলেন বা তার এক অংশকে অন্য অংশের সাথে মিলিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আল-কালবী এবং উকাইল বলেছেন: রামরামাহ) অর্থাৎ দুটি 'রা' (বিন্দুহীন) সহযোগে। (এবং মামার বলেছেন: রুমযাহ) অর্থাৎ প্রথমে 'রা' এবং পরে 'যা' সহযোগে। ইসহাকের বর্ণনাটি যুহলী 'যুহরিয়্যাত'-এ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে মুস্তামলী, কুশমিহানী এবং আবুল ওয়াক্তের বর্ণনা থেকে এটি পড়ে গেছে। উকাইলের বর্ণনাটি গ্রন্থকার (বুখারি) 'জিহাদ' অধ্যায়ে মুত্তাসিল হিসেবে এনেছেন, তেমনি মামারের বর্ণনাটিও।

দ্বিতীয় হাদিসটি আনাস (রা.)-এর: (এক ইহুদি কিশোর খিদমত করত) কোনো মুত্তাসিল বর্ণনাসূত্রে আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে ইবনে বাশকুয়াল উল্লেখ করেছেন যে, 'আল-উতবিয়্যাহ'-র লেখক যিয়াদ শায়তুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই কিশোরের নাম ছিল আবদুল কুদ্দুস। তিনি বলেছেন: এটি একটি দুর্লভ তথ্য যা অন্য কারো কাছে আমি পাইনি।

তাঁর উক্তি: (সে তার নিকট ছিল) আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "তার শিয়রে (মাথার কাছে) ছিল।" তিনি এটি বুখারি-র উস্তাদ সুলাইমান ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইসমাইলীও আবু খলিফা সূত্রে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল) নাসাঈর বর্ণনায় ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ্ সূত্রে উক্ত সুলাইমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।"

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে জাহান্নাম থেকে উদ্ধার করেছেন) আবু দাউদ এবং আবু খলিফার বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি আমার মাধ্যমে তাকে জাহান্নাম থেকে উদ্ধার করেছেন।"

এই হাদিসে মুশরিককে খাদেম হিসেবে নিয়োগ দেওয়া এবং সে অসুস্থ হলে তাকে দেখতে যাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় পূর্বের সুসম্পর্ক বজায় রাখা, অল্পবয়স্কদের দিয়ে কাজ করানো এবং শিশুর কাছে ইসলাম পেশ করা। যদি শিশুর ইসলাম গ্রহণ শুদ্ধ না হতো, তবে তিনি (সা.) তার কাছে ইসলাম পেশ করতেন না। "তিনি আমার মাধ্যমে তাকে জাহান্নাম থেকে উদ্ধার করেছেন"—এই উক্তিতে দলীল রয়েছে যে তার ইসলাম গ্রহণ সহীহ ছিল, এবং এর দ্বারা এও প্রমাণিত হয় যে শিশু যদি কুফর বুঝতে পারে এবং সেই অবস্থায় মারা যায়, তবে তাকে শাস্তি ভোগ করতে হবে^(১)। জানাজা অধ্যায়ের শেষে 'মুশরিকদের সন্তানদের বিধান' অনুচ্ছেদে সামুরা বর্ণিত দীর্ঘ স্বপ্নের হাদিসে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তৃতীয়টি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস: "আমি এবং আমার মা দুর্বল ও নিপীড়িতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" এর ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস যে, প্রতিটি শিশু ফিতরাতের (স্বভাবজাত দ্বীন) ওপর জন্মগ্রহণ করে। এটি ইবনে শিহাবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং অন্য একটি সূত্রে আবু সালামাহ থেকে আবু হুরায়রা হয়ে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং মারফু হাদিস হিসেবে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সূত্রটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে শিহাব এই হাদিস থেকে যে ইস্তিনবাত (তত্ত্ব বের করা) করেছেন, তা উল্লেখ করার জন্যই মূলত তিনি মুনকাতি বর্ণনাটি এনেছেন। ইবনে শিহাবের উক্তি: 'লি-গিয়্যাহ' (লামের নিচে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ)—অর্থাৎ জারজ বা অবৈধ সন্তান।

তাঁর উদ্দেশ্য হলো, জারজ সন্তানের ওপর জানাজার নামাজ পড়া হবে এবং এটি তাকে জানাজা থেকে বঞ্চিত করবে না; কারণ তার মায়ের অনুগামী হিসেবে তাকে মুসলিম গণ্য করা হবে। তেমনি যার বাবা মুসলিম কিন্তু মা (মুসলিম) নয়, তার ক্ষেত্রেও একই বিধান। ইবনে আব্দুল বার বলেন: কাতাদাহ ছাড়া অন্য কেউ এমন কথা বলেননি যে জারজ সন্তানের জানাজা পড়া যাবে না। শিশুর জানাজার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: সাবালক না হওয়া পর্যন্ত জানাজা পড়া হবে না। কেউ বলেছেন: যতক্ষণ না সে নিজে নামাজ পড়ে। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম বলেন: যদি জীবিত ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর আওয়াজ করে, তবে মৃতজাত বা অপূর্ণাঙ্গ শিশুরও জানাজা পড়া হবে^(২)।

শিশুর জানাজায় কী পড়তে হয়, তা 'সূরা ফাতিহা পাঠ' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। "প্রতিটি নবজাতক" এই উক্তির অন্তর্ভুক্ত অপূর্ণাঙ্গ বা মৃতজাত শিশুও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 222

এজন্যই তিনি একে নবজাতকের কান্নার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আর এটি যুহরী কর্তৃক ব্যভিচারীকে তার ব্যভিচারজাত সন্তানের পিতা হিসেবে অভিহিত করার অভিমতকে নির্দেশ করে; কেননা সন্তান ইসলামের ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করবে। এটি ইমাম মালিকের অভিমত। মারফু হাদীসের ওপর আলোচনা এবং এ বিষয়ে যুহরীর বর্ণনায় যে মতপার্থক্য রয়েছে, তা 'মুশরিকদের সন্তানদের' অধ্যায়ে সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌৮০ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো মুশরিক মৃত্যুর সময় বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই

১৩৬০ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তার পিতা থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন আবু তালিবের মৃত্যুক্ষণ উপস্থিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার নিকট আসলেন। তিনি সেখানে আবু জাহল ইবনে হিশাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া ইবনুল মুগীরাকে উপস্থিত দেখতে পেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালিবকে বললেন: হে চাচা, আপনি বলুন: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'; এমন একটি বাক্য যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর নিকট আপনার জন্য সাক্ষ্য দিতে পারব।

তখন আবু জাহল ও আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া বলল: হে আবু তালিব, আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শ থেকে বিমুখ হচ্ছেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্রমাগত এটি তার নিকট পেশ করতে থাকলেন এবং তারা দুজনও তাদের সেই কথার পুনরাবৃত্তি করতে থাকল, যতক্ষণ না আবু তালিব তাদের সাথে তার শেষ কথা হিসেবে বললেন যে, তিনি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শের ওপরই রয়েছেন এবং তিনি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বলতে অস্বীকার করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়।

তখন মহান আল্লাহ এ বিষয়ে নাযিল করলেন: নবী এবং মুমিনদের জন্য সংগত নয়... (সূরা আত-তাওবা: ১১৩) শেষ পর্যন্ত।

[হাদীস ১৩৬০ - এর সংশ্লিষ্ট অন্যান্য অংশ: ৩৮৮৪, ৪৬৭৫, ৪৭৭২, ৬৬৮১]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কোনো মুশরিক মৃত্যুর সময় বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারী 'যখন' (ইযা) শব্দের উত্তর উল্লেখ করেননি; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর চাচাকে বলেছিলেন: আপনি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বলুন, আমি আপনার হয়ে সাক্ষ্য দেব, তখন এটি এমন হওয়ার সম্ভাবনা ছিল যে বিষয়টি কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল; কেননা অন্য কেউ যদি মৃত্যুর বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পর তা বলে তবে তা তার কোনো উপকারে আসে না। আবার এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি উত্তরের স্থানটি খালি রেখেছেন যাতে পাঠক বুঝতে পারে যে এটি বিস্তারিত বিশ্লেষণ ও চিন্তার দাবি রাখে, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

অতঃপর গ্রন্থকার আবু তালিবের মৃত্যুর ঘটনা সম্পর্কে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে তাঁর পিতার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। সূরা বারাআতের (তাওবা) তাফসীরে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই সনদে তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না আমাকে তার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়'—অর্থাৎ ক্ষমা প্রার্থনা করতে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'আপনার ব্যাপারে'। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ এ বিষয়ে আয়াত নাযিল করলেন) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: নবী এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা সংগত নয়... আয়াতটি, যেমন সামনে আসবে। আবু যার ব্যতিরেকে অন্যদের বর্ণনায় এটি এভাবে সাব্যস্ত হয়েছে: 'অতঃপর আল্লাহ এ বিষয়ে নাযিল করলেন: নবীর জন্য সংগত নয়... আয়াতটি'।

‌‌৮১ - পরিচ্ছেদ: কবরের ওপর খেজুরের ডাল রাখা। এবং বুরাইদা আল-আসলামী অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর কবরে দুটি খেজুরের ডাল রাখা হয়।

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুর রহমানের কবরের ওপর একটি তাবু দেখতে পেয়ে বললেন: হে বালক, এটি সরিয়ে ফেল; কেননা কেবল তার আমলই তাকে ছায়া দেবে।

খারিজাহ ইবনে যায়িদ বলেন: আমি নিজেকে দেখেছি যখন উসমানের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমলে আমরা যুবক ছিলাম, আমাদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী লম্ফবিদ সেই ছিল যে উসমান ইবনে মাজউনের কবরের ওপর দিয়ে লাফিয়ে পার হতে পারত।

উসমান ইবনে হাকীম বলেন: খারিজাহ আমার হাত ধরে আমাকে একটি কবরের ওপর বসালেন এবং তাঁর চাচা ইয়াযীদ ইবনে সাবিত থেকে আমাকে সংবাদ দিলেন, তিনি বলেছেন: এটি (কবরের ওপর বসা) কেবল তার জন্যই অপছন্দনীয় বলা হয়েছে যে কবরের ওপর কোনো নতুন কিছু (মলমূত্র ত্যাগ) করে। নাফি বলেন: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কবরের ওপর বসতেন।

১৩৬১ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়া আমাদের বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে...