ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 223

তাদের উভয় (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেগুলোতে আযাব দেওয়া হচ্ছিল। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে, অথচ বড় কোনো (কঠিন) কারণে তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না (বা আড়াল করত না), আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত।" তারপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল নিয়ে তা দুই ভাগে চিরলেন এবং প্রত্যেক কবরে একটি করে গেড়ে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কেন এমনটি করলেন?" তিনি বললেন: "হয়তো ডাল দুটি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের আযাব কিছুটা লাঘব করা হবে।"

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: কবরের উপর খেজুরের ডাল রাখা) অর্থাৎ এটি স্থাপন করা বা গেড়ে দেওয়া।

তাঁর বাণী: (আর বুরাইদাহ আল-আসলামী অসিয়ত করেছিলেন, ইত্যাদি) অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর কবরের ভেতরে"। মুস্তামলীর বর্ণনায় আছে: "তাঁর কবরের উপর"। ইবনে সাদ মুওয়াররিক আল-ইজলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বুরাইদাহ অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর কবরে দুটি খেজুরের ডাল রাখা হয়; তিনি খুরাসানের নিকটবর্তী এক স্থানে ইন্তেকাল করেন। ইবনুল মুরাবিত এবং অন্যরা বলেছেন: সম্ভবত বুরাইদাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণে কবরের উপরিভাগে ডাল দুটি গাড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি কবরের ভেতরে তা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ খেজুর গাছে বরকত রয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: একটি উত্তম বৃক্ষের ন্যায়।

তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট। গ্রন্থকার (বুখারী) কর্তৃক অধ্যায়ের শেষে দুই কবরের হাদীসটি আনা একে সমর্থন করে। যেন বুরাইদাহ হাদীসটিকে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছিলেন এবং একে কেবল ঐ দুই ব্যক্তির জন্য খাস মনে করেননি। ইবনে রাশিদ বলেন: বুখারীর বর্ণনাভঙ্গি থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি কেবল ঐ দুই ব্যক্তির জন্য খাস ছিল^(১)। একারণেই তিনি এরপর ইবনে উমরের উক্তি উল্লেখ করেছেন: "কেবল আমলই তাকে ছায়া দেবে।"

তাঁর বাণী: (ইবনে উমর আব্দুর রহমানের কবরের উপর একটি তাবু দেখতে পেলেন)। 'ফাসতাত' অর্থ পশমের তৈরি ঘর বা তাবু; কখনো পশম ছাড়াও অন্য কিছুর তৈরি তাবু বুঝায়। এতে ফ অক্ষরের তিনটি হরকত এবং অন্যান্য আভিধানিক রূপান্তর রয়েছে। আর আব্দুর রহমান হলেন আবু বকর সিদ্দীকের পুত্র। ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন আইয়ুব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াসার থেকে; তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আয়েশা (রা.)-এর ভাই আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরের কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় সেখানে একটি তাবু খাটানো ছিল। তিনি বললেন: "হে বৎস, এটি সরিয়ে ফেলো; তাকে কেবল তার আমলই ছায়া দেবে।" বালকটি বলল: "আমার মালকিন (আয়েশা) তো আমাকে মারবেন।" তিনি বললেন: "কখনোই না।" অতঃপর তিনি তা সরিয়ে দিলেন।

ইবনে আউনের সূত্রে অন্য এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত^(২): আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরকে দাফন করার পর আয়েশা (রা.) 'জু-তুওয়া' নামক স্থানে আগমন করেন এবং কবরের উপর তাবু খাটানোর নির্দেশ দেন। তিনি সেখানে একজন প্রহরী নিযুক্ত করেন এবং প্রস্থান করেন। এরপর ইবনে উমর সেখানে আসেন এবং পূর্বোক্ত ঘটনাটি ঘটে। এই আসার (বর্ণনা) কেন এই শিরোনামের অধীনে আনা হয়েছে তার কারণ আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং খারিজাহ ইবনে যায়েদ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে সাবিত আল-আনসারী, যিনি অন্যতম নির্ভরযোগ্য তাবেঈ এবং মদিনার সাত ফকিহর একজন। বুখারী এটি 'আত-তারীখ আস-সাগীর'-এ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরাহ আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন যে তিনি খারিজাহ ইবনে যায়েদকে বলতে শুনেছেন... এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন। এতে কবরকে মাটির উপরিভাগ থেকে উঁচু করার বৈধতা রয়েছে। খারিজাহর উক্তি "আমি নিজেকে দেখেছি (রাআইতুনি)"—এখানে কর্তা ও কর্মের সর্বনাম একই বিষয়কে বোঝাচ্ছে, যা মনের ক্রিয়া (আফআলুল কুলুব) এর একটি বৈশিষ্ট্য।

মাজউন হলেন উসমানের পিতা। এর প্রাসঙ্গিকতা হলো, কবরের উপর ডাল স্থাপন ইঙ্গিত দেয় যে এমন কিছু রাখা জায়েজ যা দ্বারা কবরের পিঠ মাটি থেকে উঁচুরূপ নির্দেশ করে। জানাজা অধ্যায়ের শেষে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনুল মুনীর টীকায় বলেছেন: বুখারী বুঝাতে চেয়েছেন যে কবরবাসীদের কেবল তাদের নেক আমলই উপকারে আসে। কবরের উপরিভাগে কোনো স্থাপনা বা তার উপর বসা বাহ্যিকভাবে ক্ষতি করে না; বরং তা তখনই ক্ষতির কারণ হয় যখন এর উপর উপবিষ্ট ব্যক্তিরা আজেবাজে কথা বলে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 224

উদাহরণস্বরূপ, যা ক্ষতি করে তার মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (এবং উসমান ইবনে হাকিম বলেছেন: খারিজাহ আমার হাত ধরলেন) অর্থাৎ: যায়িদ ইবনে সাবিতের পুত্র, ইত্যাদি। মুসাদ্দাদ তাঁর 'মুসনাদে কাবীর'-এ এটি সংকলন করেছেন এবং সেখানে খারিজার পক্ষ থেকে হাকিমকে এটি বলার কারণ বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান ইবনে হাকিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস ও আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: "আমার জন্য আগুনের অঙ্গারের ওপর বসা, যা আমার চামড়া পুড়িয়ে গোশত পর্যন্ত পৌঁছে যাবে, তা কোনো কবরের ওপর বসার চেয়ে বেশি প্রিয়।" উসমান বলেন: আমি খারিজাহ ইবনে যায়িদকে কবরস্থানে দেখলাম, তখন আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম, তখন তিনি আমার হাত ধরলেন (পুরো হাদীস)।

আর এটি একটি সহীহ সনদ। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রার হাদীসটি মারফূ হিসেবে সাহল ইবনে আবি সালেহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী মুহাম্মদ ইবনে কা'বের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি কবরের ওপর বসল সেখানে প্রস্রাব বা পায়খানা করার জন্য, সে যেন আগুনের অঙ্গারের ওপর বসল।" তবে এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। ইবনে রশীদ বলেন: বাহ্যত এই আসার (বর্ণনা) এবং এর পরবর্তী বর্ণনাটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো: 'কবরের কাছে মুহাদ্দিসের নসিহত প্রদান এবং তাঁর নিকটবর্তীদের সেখানে বসা' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

মনে হয় কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি ভুল স্থানে লিখে ফেলেছেন। তিনি আরও বলেন: এর সপক্ষে এমন একটি পথ বের করা সম্ভব যার মাধ্যমে এটি বর্তমান পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আর তা হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, যদি কোনো সঠিক উদ্দেশ্যে তাবু টাঙানো হয়—যেমন রোদে কষ্ট পাওয়া থেকে বাঁচতে, কেবল মৃত ব্যক্তিকে ছায়া দেওয়ার জন্য নয়—তবে তা জায়েজ। যেন তিনি বলছেন: যদি কবরের ওপর কোনো সঠিক উদ্দেশ্যে উঁচু কিছু নির্মাণ করা হয়, লোক দেখানো বা অহংকারের উদ্দেশ্যে নয়, তবে তা জায়েজ; যেমন সঠিক উদ্দেশ্যে কবরের ওপর বসা জায়েজ, কিন্তু কবরের ওপর মলমূত্র ত্যাগের উদ্দেশ্যে নয়।

তিনি বলেন: এখানে 'হাদাস' বা নতুন কর্ম বলতে বাহ্যত মলমূত্র ত্যাগ বোঝানো হয়েছে। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এর চেয়েও ব্যাপক কিছু বোঝানো হয়েছে—যেমন কুরুচিপূর্ণ কথা বা কাজের মাধ্যমে এমন কিছু করা যা করা সমীচীন নয়; কারণ এতে মৃত ব্যক্তি কষ্ট পায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এটিও বলা সম্ভব যে: এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত আসারগুলোর সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের এবং আসারগুলোর নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক সামঞ্জস্য বর্ণনার প্রয়োজন রয়েছে। কারণ তিনি (ইমাম বুখারী) খেজুরের ডাল রাখার বিধান উল্লেখ করেননি, কিন্তু বুরাইদার আসার উল্লেখ করেছেন যা এর বৈধতার ইঙ্গিত দেয়। এরপর ইবনে উমরের আসার উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে কবরের ওপর যা রাখা হয় তার কোনো প্রভাব নেই, বরং প্রভাব কেবল নেক আমলের। বাহ্যত এই দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা যায়, তাই তিনি খেজুরের ডাল রাখার বিধানটি অস্পষ্ট রেখেছেন। এ কথা যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন। তবে ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে যা প্রকাশ পায় তা হলো খেজুরের ডাল রাখাকে তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন।

ইবনে উমরের আসারের উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, কবরের ওপর তাবু টাঙানোর ব্যাপারে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা দ্বারা মৃত ব্যক্তি উপকৃত হয়, কিন্তু খেজুরের ডাল রাখার বিষয়টি ভিন্ন; কারণ এর বৈধতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল দ্বারা প্রমাণিত। যদিও কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল যা কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদেরকে আল্লাহ তাআলা মৃত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অবগত করেছেন। আর কবরের ওপর বসার ব্যাপারে বর্ণিত আসারগুলোর ক্ষেত্রে ইবনে উমরের এই সাধারণ উক্তিটি প্রযোজ্য যে: "কেবল তাঁর আমলই তাঁকে ছায়া দেবে।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো—যেমন তাকে ছায়া দিয়ে লাভ নেই যদিও তা সম্মানের উদ্দেশ্যে হয়, তেমনি তার ওপর বসলেও ক্ষতি নেই যদিও তা অবমাননার উদ্দেশ্যে হয়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (নাফি' বলেন: ইবনে উমর কবরের ওপর বসতেন)। ইমাম তহাবী বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে নাফি' তাঁকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক সহীহ সনদে বর্ণিত তাঁর (ইবনে উমরের) সেই উক্তির বিরোধী নয় যেখানে তিনি বলেছেন: "কবরের ওপর দিয়ে হাঁটার চেয়ে আমার কাছে আগুনের তপ্ত পাথরের ওপর দিয়ে হাঁটা বেশি প্রিয়।" এটি এমন একটি মাসআলা যাতে মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিম আবু মারসাদ আল-গানাবী থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কবরের ওপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না।" ইমাম নববী বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে 'বসা' বলতে এখানে আসীন হওয়া বোঝানো হয়েছে।

ইমাম মালিক বলেন: এখানে বসা বলতে মলমূত্র ত্যাগ বোঝানো হয়েছে, তবে এটি একটি দুর্বল বা বাতিল ব্যাখ্যা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর দ্বারা এমন ধারণা হতে পারে যে কেবল ইমাম মালিকই এই মত পোষণ করেন। ইবনে জাওযীর বক্তব্যেও এমন ধারণা পাওয়া যায়, তিনি বলেছেন: ইমাম মালিকের বিপরীতে জমহুর ফকীহগণ একে মাকরূহ মনে করেন। ইমাম নববী 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে ইমাম আবু হানিফার মাযহাবও জমহুরের মতো, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মাযহাব ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ, যেমনটি ইমাম তহাবী তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সপক্ষে ইবনে উমরের উল্লিখিত আসারের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন।

তিনি আলী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের ওপর বসা থেকে নিষেধ করেছেন কেবল মলমূত্র ত্যাগের কারণে।" এর সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আর জমহুরের মতকে সমর্থন করে ইমাম আহমাদ কর্তৃক আমর ইবনে হাযম আল-আনসারী থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: "তোমরা কবরের ওপর বসো না।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কবরে হেলান দিয়ে বসে থাকতে দেখে বললেন:"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 225

কবরের অধিবাসীকে কষ্ট দিও না।

এর সানাদ সহীহ, যা নির্দেশ করে যে (হাদীসে বর্ণিত) বসা দ্বারা প্রকৃত উপবেশনই উদ্দেশ্য। ইবনে হাযম পূর্বোল্লিখিত ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, মুসলিমের নিকট সংরক্ষিত আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদীসের শব্দ হলো: "তোমাদের কারো অঙ্গারের ওপর বসা যা তার কাপড় পুড়িয়ে চামড়া পর্যন্ত পৌঁছে যাবে (তা কবরের ওপর বসার চেয়ে উত্তম)"। তিনি বলেন: আমরা এমন কাউকে দেখিনি যে মলত্যাগের জন্য নিজের কাপড়ের ওপর বসে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, প্রকৃত উপবেশনই এখানে উদ্দেশ্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি (মলত্যাগ করা) দূরূহ; কারণ কবরের ওপর অপবিত্র হওয়া মাকরূহ হওয়ার চেয়েও অধিক নিকৃষ্ট বিষয়। মূলত সাধারণ অর্থে উপবেশনই এখানে উদ্দেশ্য যা সাধারণত অপছন্দনীয়^(১)।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) আবু আলী আল-জায়্যানী বলেন: আমি কোনো শায়খের দিকে তাকে স্পষ্টভাবে সম্বন্ধযুক্ত হতে দেখিনি। আমি বলছি: আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাঁকে ইয়াহইয়া ইবনে জাফর বলে উল্লেখ করেছেন। আবু মাসউদ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে তাঁকে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া হিসেবে নিশ্চিত করেছেন এবং আল-মিযযী তাঁর অনুসরণ করেছেন। আল-ফরাবরী থেকে বর্ণিত আবু আলী ইবনে শাবওয়াইয়ের বর্ণনায় এসেছে: ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। আর এটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে আব্বাসের হাদীস সম্পর্কে 'কিতাবুল ওযু'-তে আল্লাহর সাহায্যে পর্যাপ্ত আলোচনা করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৮২ - অধ্যায়: কবরের পাশে মুহাদ্দিসের নসীহত এবং তাঁর চারপাশে সঙ্গীদের উপবেশন

তারা কবর থেকে বের হবে 'আল-আজদাছ' মানে: কবরসমূহ। উন্মোচিত হবে মানে: আলোড়িত বা উত্থিত হবে; যেমন আমি আমার হাউজটি তছনছ করেছি অর্থাৎ: এর নিচকে উপরে করেছি। 'আল-ইফাদ' মানে: দ্রুত চলা। আল-আ'মাশ পড়েছেন: একটি স্মারক চিহ্নের দিকে অর্থাৎ কোনো স্থাপিত বস্তুর দিকে যার দিকে তারা দৌড়াবে। 'নুসব' একবচন এবং 'নাসব' ক্রিয়ামূল। বের হওয়ার দিন অর্থাৎ কবর থেকে বের হওয়ার দিন। দ্রুত বের হবে অর্থাৎ বের হবে।

১৩৬২ - উসমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জারীর মানসুর থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সা'দ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বাকী আল-গারকাদে একটি জানাযায় উপস্থিত ছিলাম। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে আসলেন এবং বসলেন, আমরাও তাঁর চারপাশে বসলাম। তাঁর হাতে একটি ছোট লাঠি ছিল। তিনি মাথা নিচু করলেন এবং তাঁর লাঠি দিয়ে মাটি খুঁচতে লাগলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই এবং এমন কোনো সৃষ্টি নেই যার জান্নাত বা জাহান্নামের স্থান নির্ধারিত হয়ে যায়নি, এবং সে হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান তা লিখে দেয়া হয়নি।" জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

তবে কি আমরা আমাদের লিখিত ভাগ্যের ওপর ভরসা করে আমল ছেড়ে দেব না? কারণ আমাদের মধ্যে যারা সৌভাগ্যবান তারা তো সৌভাগ্যবানদের আমলের দিকেই ধাবিত হবে, আর যারা হতভাগ্য তারা তো হতভাগ্যদের আমলের দিকেই ধাবিত হবে। তিনি বললেন: "যারা সৌভাগ্যবান তাদের জন্য সৌভাগ্যের আমল সহজ করে দেয়া হয়, আর যারা হতভাগ্য তাদের জন্য দুর্ভাগ্যের আমল সহজ করে দেয়া হয়।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: অতঃপর যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে... (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

[হাদীস ১৩৬২ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৪৯৪৫, ৪৯৪৬, ৪৯৪৭, ৪৯৪৮, ৪৯৪৯, ৬২১৭, ৬৬০৫, ৭৫৫২]

তাঁর উক্তি: (কবরের পাশে মুহাদ্দিসের নসীহত এবং তাঁর চারপাশে সঙ্গীদের উপবেশন অধ্যায়) যেন তিনি বসার বিভিন্ন অবস্থার মধ্যে পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করছেন। যদি বসা জীবিত বা মৃত ব্যক্তির কোনো কল্যাণের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা অপছন্দনীয় হবে না। আর এ বিষয়ে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা সেই বসার ওপর প্রয়োগ হবে যা এর পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি: (বের হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 226

আল-আজদাস: আল-আজদাস মানে হলো কবরসমূহ। অর্থাৎ আয়াতে আজদাস দ্বারা কবর উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম এবং অন্যান্যরা কাতাদাহ, সুদ্দি ও অন্যদের মাধ্যমে এই ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন। এর একবচন হলো ‘জাদাস’ (জিম এবং দাল-এ জবরসহ)।

তাঁর উক্তি: (বুনসিরাত: উল্টে দেওয়া হবে। আমি আমার হাউজ উল্টে দিলাম: অর্থাৎ এর নিচের অংশ উপরে করে দিলাম) এটি আবু উবাইদাহর ‘কিতাবুল মাজায’-এর বক্তব্য। সুদ্দি বলেছেন: বুনসিরাত অর্থাৎ নাড়াচাড়া করা হবে, ফলে যা ভেতরে আছে তা বেরিয়ে আসবে। এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-ইফাদ) ইয়া-এ সাকিন এবং তার আগের বর্ণে কাসরা (যের), এরপর ফা এবং দাদ-সহ। এর অর্থ: দ্রুত ধাবিত হওয়া। আল-ফাররা ‘আল-মাআনি’ গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: ‘ইউফিদুন’ অর্থাৎ তারা দ্রুতবেগে চলবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাশ পাঠ করেছেন: ইলা নাসবিন) অর্থাৎ নুন-এ জবর দিয়ে। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় পেশ দিয়ে (নুসবিন) এসেছে, কিন্তু প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। আল-ফাররা আমাশ থেকে তাঁর ‘আল-মাআনি’ গ্রন্থে এভাবেই নির্ধারণ করেছেন এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশের কিরাআত। তাবারানি উল্লেখ করেছেন যে, হাসান বসরী ব্যতীত আর কেউ পেশ দিয়ে এটি পড়েননি। তবে আল-ফাররা যায়িদ ইবনে সাবিত থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্য বর্ণনাকারীরা মুজাহিদ ও আবু ইমরান আল-জাওনি থেকেও তা নকল করেছেন। ইবনে মুজাহিদের ‘কিতাবুস সাবআ’য় রয়েছে: ইবনে আমির দুই পেশ দিয়ে পড়েছেন, অর্থাৎ বহুবচনের শব্দরূপে।

আসিম থেকে হাফসও এভাবেই পড়েছেন। এখান থেকেই আমাশকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ স্পষ্ট হয়; কারণ তিনি কুফাবাসী ছিলেন, এবং আসিমও কুফাবাসী ছিলেন। আসিম থেকে হাফসের একাকী পেশ দিয়ে পড়া একটি বিরলতা। আবু উবাইদাহ বলেন: জবরযুক্ত ‘নাসব’ হলো সেই চিহ্ন যা তারা ইবাদতের জন্য স্থাপন করত। আর যারা পেশ দিয়ে ‘নুসুব’ পড়েছেন, সেটি বহুবচন, যেমন ‘রাহ্ন’ শব্দের বহুবচন ‘রুহুন’।

তাঁর উক্তি: (তারা কোনো স্থাপিত লক্ষ্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়: তারা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করে) ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি কুররাহ থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে ‘তারা নুসুবের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তারা একে অন্যের আগে পৌঁছে কে আগে তা স্পর্শ করবে সেই প্রতিযোগিতা করে।

তাঁর উক্তি: (নাসব এবং নুসুব একবচন, আর নুসুব হলো মাসদার বা ক্রিয়ামূল) মূল পাঠে এভাবেই আছে। তবে আল-ফাররার ‘মাআনি’ গ্রন্থে আছে: নাসব এবং নুসুব একই অর্থবোধক এবং তা মাসদার, আর এর বহুবচন হলো আনসাব। সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারীর মাধ্যমে এই পরিবর্তন ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (তাদের কবর থেকে বের হওয়ার দিন) অর্থাৎ কবরবাসীদের তাদের কবর থেকে বের হওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা বেরিয়ে আসবে: তারা বের হবে) আবদ ইবনে হুমাইদ এবং অন্যান্যরা কাতাদাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ সামনে এর অন্য একটি অর্থ আসবে। সাগানির কপিতে ‘তারা বের হবে’ কথাটির পরে ‘দ্রুত চলা হতে উদ্ভূত’ কথাটি যুক্ত আছে। এই তাফসিরগুলো কবরের আলোচনার সাথে প্রাসঙ্গিক বিধায় এখানে অবান্তরভাবে আনা হয়েছে এবং এগুলোর উপদেশের সাথেও সম্পর্ক রয়েছে। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই অধ্যায়ে এই আয়াতগুলো উল্লেখ করার সামঞ্জস্য হলো এই ইশারা করা যে, যে ব্যক্তি কবরের পাশে বসেছে তার উচিত পরকালের নিকটবর্তী হওয়ার এবং আমলের পূর্ণ হিসাব দিতে পুনরুত্থানের ভীতি প্রদর্শনের মধ্যেই তার কথা সীমাবদ্ধ রাখা।

অতঃপর গ্রন্থকার আলী ইবনে আবি তালিব থেকে মারফু সূত্রে হাদিস উল্লেখ করেছেন: ‘এমন কোনো প্রাণ নেই যার জান্নাত বা জাহান্নামের ঠিকানা লিখে রাখা হয়নি...’ (সম্পূর্ণ হাদিস)। সূরা ‘ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা’-এর তাফসিরে এটি বিস্তারিত আসবে। এটি তকদির প্রমাণের ক্ষেত্রে একটি মহান মূলনীতি। এতে বর্ণিত ‘তোমরা আমল করো’ কথাটি ‘উসলুবুল হাকিম’ (প্রজ্ঞাপূর্ণ রীতি) অনুযায়ী এসেছে; অর্থাৎ: বান্দা হিসেবে তোমাদের ওপর যে দাসত্ব ও ইবাদত অবধারিত তা তোমরা পালন করো, আর প্রভুত্বের রহস্য বা তকদিরের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করো না। এখানে উসমান হলেন তাঁর শিক্ষক ইবনে আবি শাইবা, এবং জারির হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। এই হাদিসের প্রাসঙ্গিক অংশ হলো: ‘অতঃপর তিনি বসলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশে বসলাম’। আর বর্ণনায় উল্লিখিত ‘এক ব্যক্তি বললেন’ তিনি হলেন ওমর (রা.) অথবা অন্য কেউ, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

‌‌৮৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করে তার বর্ণনা

১৩৬৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে যুরায় থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি সাবিত ইবনে যাহহাক (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা কসম খেয়ে নিজেকে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত দাবি করে, সে তেমনই হবে যেমনটি সে বলেছে। আর যে ব্যক্তি লোহার অস্ত্র দিয়ে আত্মহত্যা করবে, জাহান্নামের আগুনে তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে।

[হাদিস ১৩৬৩ - সংশ্লিষ্ট অন্যান্য স্থান: ৪১৭১, ৪৮৪৩, ৬০৪৭, ৬৬৫২]

১৩৬৪ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বলেন, জারির ইবনে হাযিম আমাদের নিকট হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুনদুব (রা.) আমাদের নিকট এই বিষয়ে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 227

মসজিদে, অতঃপর আমরা তা ভুলে যাইনি এবং আমরা জন্দব (রা.) কর্তৃক নবী (সা.)-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করার ভয় করি না। তিনি বলেছেন: "এক ব্যক্তির জখম হয়েছিল, ফলে সে আত্মহত্যা করল। তখন আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা নিজের জীবনের ব্যাপারে আমার চেয়ে অগ্রণী হয়েছে (তথা নির্ধারিত সময়ের আগেই মৃত্যু বেছে নিয়েছে), তাই আমি তার ওপর জান্নাত হারাম করে দিলাম।"

[হাদিস ১৩৬৪ - এর অংশবিশেষ: ৩৪৬৩]

১৩৬৫ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু আল-যিনাদ আমাদের কাছে আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শ্বাসরোধ করে আত্মহত্যা করবে, সে জাহান্নামেও নিজেকে শ্বাসরোধ করতে থাকবে। আর যে ব্যক্তি ধারালো অস্ত্র দিয়ে নিজেকে আঘাত করে আত্মহত্যা করবে, সে জাহান্নামেও নিজেকে সেভাবে আঘাত করতে থাকবে।"

[হাদিস ১৩৬৫ - এর অংশবিশেষ: ৫৭৭৮]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আত্মহত্যাকারী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) ইবনে রাশিদ বলেছেন: এ শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো আত্মহত্যাকারীর বিধান। আর এ পরিচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো নিজের জীবন হরণকারীর বিধান, যা শিরোনামের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। তবে তিনি নিজের জীবন হরণকারীর সাথে অন্যের জীবন হরণকারীকেও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছেন অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে; কারণ, যদি এমন আত্মহত্যাকারী যে অন্যের ওপর সীমা লঙ্ঘন করেনি বরং নিজের ওপর জুলুম করেছে, তার ক্ষেত্রে যদি এই কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি সাব্যস্ত হয়, তবে যে ব্যক্তি অন্যের জীবন সংহার করে তার ওপর জুলুম করেছে, সে এই শাস্তির জন্য আরও বেশি উপযুক্ত।

ইবনুল মুনির হাশিয়াহ গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম বুখারীর রীতি হলো যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্তহীন থাকেন, তখন তিনি অস্পষ্ট শিরোনাম প্রদান করেন, যেন তিনি ইজতিহাদের পথের প্রতি ইঙ্গিত করছেন। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, আত্মহত্যাকারীর তাওবা কবুল হয় না এবং এর দাবি হলো তার জানাযা পড়া হবে না; আর এটিই ইমাম বুখারীর অভিমত। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত^(১) জাবির ইবনে সামুরা (রা.)-এর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সা.)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে তীরের ফলার সাহায্যে নিজেকে হত্যা করেছিল, ফলে তিনি তার জানাযা পড়াননি।

নাসায়ীর এক বর্ণনায় আছে: "আমি তার জানাযা পড়ব না।" কিন্তু এটি যেহেতু তাঁর (ইমাম বুখারীর) শর্ত অনুযায়ী ছিল না, তাই তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে সেদিকে ইশারা করেছেন এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আত্মহত্যাকারীর ঘটনা এখানে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: সাবিত ইবনে যাহহাক (রা.)-এর হাদিস সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে লোহার অস্ত্র দিয়ে নিজেকে হত্যা করেছে; 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এর সনদে উল্লিখিত খালিদ হলেন আল-হায্যা।

দ্বিতীয়টি: জন্দব (রা.)-এর হাদিস—তিনি হলেন জন্দব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি। ইমাম বুখারী এতে বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের বলেছেন, জারির ইবনে হাযিম আমাদের বলেছেন। তিনি 'বনী ইসরাঈলের আলোচনা' অধ্যায়ে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করে বলেছেন: মুহাম্মদ আমাদের বলেছেন, হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের বলেছেন... অতপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি এমন একটি স্থান যা থেকে দলিল নেওয়া হয় যে, ইমাম বুখারী কখনো কখনো তাঁর কিছু উস্তাদ থেকে এমন বর্ণনা ঝুলিয়ে (তালিক হিসেবে) পেশ করেন যার মাঝে তাঁর ও সেই উস্তাদের মধ্যে অন্য কোনো মাধ্যম থাকে। তবে তিনি এখানে এটি সংক্ষিপ্তাকারে এনেছেন এবং সেখানে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

সেখানে শুরুতে তিনি বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল..."। আরও বলেছেন: "সে অতিষ্ঠ হয়ে একটি ছুরি নিল এবং তা দিয়ে নিজের হাত কাটল, ফলে রক্তক্ষরণ বন্ধ হলো না এবং সে মারা গেল।" সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।

তৃতীয়টি: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিস: "যে ব্যক্তি শ্বাসরোধ করে আত্মহত্যা করবে, সে জাহান্নামেও নিজেকে শ্বাসরোধ করতে থাকবে এবং যে ব্যক্তি নিজেকে ধারালো অস্ত্র দিয়ে আঘাত করবে, সে জাহান্নামেও নিজেকে আঘাত করতে থাকবে।" এটি এই সূত্রে ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা। তিনি 'চিকিৎসা' অধ্যায়েও আ’মাশ থেকে, আবু সালিহ-এর সূত্রে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সেই সূত্রেই ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শ্বাসরোধ করার উল্লেখ নেই। তাতে বিষ পান ও অন্যান্য বিষয়ের অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে এবং শব্দগুলো হলো: "সে জাহান্নামের আগুনে সর্বদা চিরস্থায়ীভাবে অবস্থান করবে।" মু’তাযিলা ও যারা মনে করে কবিরা গুনাহগাররা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে।

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত এর কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন: তার মধ্যে একটি হলো এই অতিরিক্ত অংশটিকে (চিরস্থায়ী হওয়া) ভ্রম বা ভুল হিসেবে গণ্য করা। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আজলান, সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে 'চিরস্থায়ী' (খালিদান মুখাল্লাদান) শব্দের উল্লেখ নেই। একইভাবে আবু আল-যিনাদ, আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন—যা অত্র পরিচ্ছেদের বর্ণনার অনুরূপ। তিনি বলেছেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ বর্ণনাসমূহ দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, একত্ববাদীরা শাস্তি ভোগ করার পর জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে এবং তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে না।

অন্যরা উত্তর দিয়েছেন যে, এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে আত্মহত্যার কাজটিকে বৈধ মনে করে; কেননা বৈধ মনে করার মাধ্যমে সে কাফির হয়ে যায়, আর কাফির নিঃসন্দেহে জাহান্নামে চিরস্থায়ী। আবার কেউ বলেছেন: এটি মূলত কঠোর সতর্কবাণী হিসেবে বলা হয়েছে, এর আক্ষরিক অর্থ (চিরস্থায়ী হওয়া) উদ্দেশ্য নয়। অন্যমতে: এর অর্থ হলো এটি তার প্রাপ্য শাস্তি, কিন্তু আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করে তাদের একত্ববাদের কারণে জাহান্নাম থেকে বের করবেন। কেউ বলেছেন: এখানে উহ্য অর্থ হলো "আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন ততক্ষণ সে সেখানে অবস্থান করবে।" আবার কেউ বলেছেন: উদ্দেশ্য হলো...