ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 228

স্থায়িত্ব বলতে দীর্ঘ সময় বোঝানো হয়েছে, চিরস্থায়িত্বের প্রকৃত অর্থ নয়; যেন তিনি বলছেন: তাকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত স্থায়ী রাখা হবে। আর এটি ব্যাখ্যার দিক থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী।

আল্লাহ তাআলা চাইলে সুপারিশ সংক্রান্ত হাদিসসমূহের আলোচনার সময় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাঁর এই বাণী—"যে ব্যক্তি নিজেকে বর্শা বিদ্ধ করবে, সে জাহান্নামের আগুনেও নিজেকে বিদ্ধ করতে থাকবে"—দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, হত্যাকারীর নিকট থেকে কিসাস বা প্রতিশোধ ঠিক সেভাবেই নিতে হবে যেভাবে সে হত্যা করেছে। এটি আত্মহত্যাকারীর প্রতি আল্লাহ তাআলার শাস্তির অনুকরণের ভিত্তিতে বলা হয়েছে। তবে এ দলিলটি দুর্বল^(১)।

(সতর্কতা): আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে ‘ইয়াতউনুহা’ শব্দটি আইন বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে পঠিত হবে। মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এর স্বরচিহ্ন নির্ধারিত হয়েছে।

‌‌৮৪ - পরিচ্ছেদ: মুনাফিকদের জানাযার সালাত আদায় এবং মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে

ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১৩৬৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি ওমর ইবনে খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল মারা গেল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার জানাযার সালাত পড়ানোর জন্য ডাকা হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সালাত পড়ানোর জন্য দাঁড়ালেন, তখন আমি লাফিয়ে তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

আপনি কি ইবনে উবাইয়ের জানাযার সালাত পড়াবেন, অথচ সে অমুক দিন এই এই কথা বলেছিল?! আমি তার কথাগুলো এক এক করে উল্লেখ করতে লাগলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুচকি হাসলেন এবং বললেন, "হে ওমর! আমার থেকে সরে দাঁড়াও।" যখন আমি পীড়াপীড়ি করতে থাকলাম, তখন তিনি বললেন, "আমাকে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে এবং আমি পছন্দ করে নিয়েছি। আমি যদি জানতাম যে সত্তর বারের বেশি ক্ষমা চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে, তবে আমি তার চেয়েও বেশি করতাম।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জানাযার সালাত পড়ালেন এবং ফিরে আসলেন।

এর অল্প সময় পরেই সূরা বারাআতের (তওবা) এই দুই আয়াত নাজিল হলো: তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনও তার জানাযার সালাত পড়বেন না - থেকে - অবস্থায় যে তারা ফাসিক পর্যন্ত। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, পরবর্তী সময়ে আমি সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে আমার এই দুঃসাহসের কারণে বিস্মিত হতাম। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।

[হাদিস ১৩৬৬ - এর অন্য প্রান্তিক উল্লেখ: ৪৬৭১]

তাঁর বক্তব্য: (মুনাফিকদের জানাযার সালাত আদায় এবং মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে পরিচ্ছেদ)। জয়ন ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম বুখারি 'মুনাফিকদের জানাযার সালাতের অপছন্দনীয়তা' না বলে 'যা অপছন্দ করা হয়' শব্দ ব্যবহার করেছেন এ বিষয়ে সতর্ক করার জন্য যে, যারা ক্ষমার যোগ্য নয় তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা থেকে বিরত থাকা কেবল সালাতের বাহ্যিক রূপের ইবাদতের কারণে নয়; কেননা ইবাদত একদিক থেকে আনুগত্য এবং অন্য দিক থেকে অবাধ্যতা হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এটি ইবনে উমর নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন)। সম্ভবত তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাযার সালাতের ঘটনার দিকেই ইঙ্গিত করছেন, যা ইতিপূর্বে ‘কামিজ দিয়ে কাফন দেওয়া’ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর লেখক (ইমাম বুখারি) উক্ত হাদিসটি ইবনে আব্বাসের সূত্রে ওমর ইবনে খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাফসীর অধ্যায়েও এই সূত্রে হাদিসটি সামনে আসবে।

‌‌৮৫ - পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির প্রতি মানুষের প্রশংসা

১৩৬৭ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: মানুষ একটি জানাযা নিয়ে অতিক্রম করল এবং তারা তার ভালো প্রশংসা করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "অনিবার্য হয়ে গেল।" এরপর তারা অন্য একটি জানাযা নিয়ে অতিক্রম করল এবং তার সম্পর্কে মন্দ কথা বলল। তিনি বললেন, "অনিবার্য হয়ে গেল।" তখন ওমর ইবনে খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, "কী অনিবার্য হয়ে গেল?" তিনি বললেন, "এ ব্যক্তির আপনারা প্রশংসা করেছেন, তাই তার জন্য (জান্নাত) অনিবার্য হয়ে গেল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 229

জান্নাত, আর এর সম্পর্কে তোমরা মন্দ প্রশংসা করেছ, তাই তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়েছে। তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।

[হাদিস ১৩৬৭ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৩৬৪২-এ]

১৩৬৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান ইবনে মুসলিম, তিনি বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনে আবু আল-ফুরাত থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি আবু আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি বলেন: আমি মদিনায় আসলাম - তখন সেখানে মহামারি দেখা দিয়েছিল - আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে বসলাম। তখন তাদের পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করা হলো। উমর (রা.) বললেন: 'ওয়াজাবাত' (অবধারিত হয়েছে)। তারপর অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং সে ব্যক্তিরও প্রশংসা করা হলো। উমর (রা.) বললেন: 'ওয়াজাবাত'। এরপর তৃতীয় একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং সে ব্যক্তির সম্পর্কে মন্দ বলা হলো।

তিনি বললেন: 'ওয়াজাবাত'। আবু আল-আসওয়াদ বলেন: আমি বললাম, হে আমিরুল মুমিনিন, 'ওয়াজাবাত' কী? তিনি বললেন: আমি তা-ই বলেছি যা নবী (সা.) বলেছিলেন: "যে কোনো মুসলিমের জন্য চারজন ব্যক্তি কল্যাণের সাক্ষ্য দেয়, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" আমরা বললাম: আর যদি তিনজন হয়? তিনি বললেন: "তিনজন হলেও।" আমরা বললাম: আর যদি দুইজন হয়? তিনি বললেন: "দুইজন হলেও।" এরপর আমরা তাকে একজন সম্পর্কে আর জিজ্ঞাসা করিনি।

[হাদিস ১৩৬৮ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২৬৪৩-এ]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির ওপর মানুষের প্রশংসার বর্ণনা) অর্থাৎ এর শরয়ি বিধান এবং সাধারণভাবে এর বৈধতা। এটি জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন; কেননা আত্মগরিমা বা অহংকারের আশঙ্কায় জীবিতের অতি প্রশংসা করা নিষিদ্ধ। এ বিষয়ে জাইন ইবনুল মুনাইর ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুররা) এটি মিম বর্ণে পেশ যোগে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (তারা তার প্রশংসা করল)। হাকিমের নিকট নজর ইবনে আনাস কর্তৃক তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: আমি নবী (সা.)-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো। তিনি বললেন: এটি কার জানাজা? তারা বলল: অমুকের জানাজা, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসত এবং আল্লাহর আনুগত্যের কাজে লিপ্ত থাকত। আর মন্দ প্রশংসার ক্ষেত্রে এর বিপরীতটি বলা হয়েছে। এতে আব্দুল আজিজের রেওয়ায়েতে যে কল্যাণ ও অকল্যাণের বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল, তার ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। জাবির (রা.)-এর সূত্রে হাকিমের নিকট আরও বর্ণিত হয়েছে: তাদের কেউ কেউ বলল: কতই না উত্তম ব্যক্তি ছিলেন তিনি, তিনি পবিত্র ও মুসলিম ছিলেন। তাতে আরও আছে: কেউ কেউ বলল: কতই না মন্দ ব্যক্তি ছিলেন তিনি, তিনি ছিলেন রূঢ় ও কর্কশ স্বভাবের।

তাঁর উক্তি: (ওয়াজাবাত/অবধারিত হয়েছে)। মুসলিমের নিকট ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহ কর্তৃক আব্দুল আজিজের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: ওয়াজাবাত, ওয়াজাবাত, ওয়াজাবাত - তিনবার। নজর-এর পূর্বোক্ত রেওয়ায়েতেও অনুরূপ আছে। ইমাম নববী বলেন: অস্পষ্ট কথাটিকে সুনিশ্চিত করার জন্য এখানে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে যাতে তা সংরক্ষিত থাকে এবং অধিকতর প্রভাবশালী হয়।

তাঁর উক্তি: (উমর বললেন)। মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক।" এতে এমন বাক্য বলার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এটি এমন ব্যক্তি যার তোমরা প্রশংসা করেছ, ফলে তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়েছে)। এতে স্পষ্ট হয় যে, 'ওয়াজাবাত' (অবধারিত হয়েছে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নেককার ব্যক্তির জন্য জান্নাত এবং বদকার ব্যক্তির জন্য জাহান্নাম। আর 'ওয়াজাবাত' বা আবশ্যকতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাব্যস্ত হওয়া; কেননা তা ঘটার নিশ্চয়তা আবশ্যকীয় বিষয়ের মতো। মূলত আল্লাহর ওপর কোনো কিছুই ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়, বরং পুরস্কার হলো তাঁর অনুগ্রহ এবং শাস্তি হলো তাঁর ন্যায়বিচার। তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা যায় না। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে: "তোমরা যার সম্পর্কে কল্যাণের প্রশংসা করবে তার জন্য জান্নাত অবধারিত।" শুবার সূত্রে আমর ইবনে মারজুকের মাধ্যমে ইসমাঈলির রেওয়ায়েতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা আদমের রেওয়ায়েতের তুলনায় ব্যাপক অর্থ প্রকাশে অধিকতর স্পষ্ট।

এতে তাদের মত খণ্ডন হয় যারা মনে করেন যে, এটি কেবল নির্দিষ্ট ঐ দুই মৃত ব্যক্তির জন্য ছিল যার গায়েবি সংবাদ আল্লাহ তাঁর নবীকে জানিয়েছিলেন। বরং এটি এমন এক বিধানের সংবাদ যা আল্লাহ তাঁকে অবগত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী) অর্থাৎ সম্বোধনকৃত সাহাবিগণ এবং তাঁদের মতো ঈমানি গুণাবলি সম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি সাহাবিদের জন্য খাস ছিল; কারণ তারা হিকমতের সাথে কথা বলতেন, যা পরবর্তী যুগের মানুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তিনি বলেন: সঠিক মত হলো এটি নির্ভরযোগ্য ও মুত্তাকি ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট। এটি সামনে 'সাক্ষ্য' (শাহাদাত) অধ্যায়ে "মুমিনগণ জমিনে আল্লাহর সাক্ষী" শব্দে আসবে। আবু দাউদে আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের কেউ অন্য কারো ওপর অবশ্যই সাক্ষী।" পরবর্তী হাদিসের আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

ইমাম নববী বলেন: স্পষ্টত যে ব্যক্তির মন্দ বর্ণনা করা হয়েছে সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমি বলছি: আহমাদ কর্তৃক আবু কাতাদাহ (রা.)-এর সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণিত হাদিসটি এর সমর্থন করে যে, নবী (সা.) ঐ ব্যক্তির জানাজা পড়েননি যার মন্দ প্রশংসা করা হয়েছিল, আর অন্যজনের জানাজা পড়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান)। অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এমনই রয়েছে। আর বর্ণনাকারীগণ উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 230

'আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, তিনি এটি বর্ণনা করে বলেছেন: 'আফফান বলেছেন'। আল-বাইহাকীও এটি নিশ্চিত করেছেন। আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এটি আফফানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমেই আল-ইসমাইলি ও আবু নুআইম এটি সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট দাউদ ইবনে আবি আল-ফুরাত হাদীস বর্ণনা করেছেন) - এখানে 'আল-ফুরাত' শব্দটি সেই বিখ্যাত নদীর নামেই। তাঁর নাম আমর এবং তিনি মারভ অঞ্চলের অধিবাসী একজন কিন্দি গোত্রীয়। তাদের মাঝে দাউদ ইবনে আবি আল-ফুরাত নামে আরেকজন শায়খ আছেন, যাঁর পিতার নাম বকর এবং আবু আল-ফুরাত তাঁর দাদার নাম; তিনি মদীনার অধিবাসী আশজা'ই গোত্রীয় এবং তিনি কিন্দি অপেক্ষা প্রাচীন।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত) - তিনি হলেন প্রখ্যাত প্রবীণ তাবিঈ আদ-দিলি। আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহর মাধ্যমে তাঁর বর্ণনাটি আমি 'আন'আনা' (সরাসরি শ্রবণের শব্দহীন) সূত্র ব্যতীত দেখিনি। আদ-দারাকুতনী তাঁর 'আত-তাতাব্বু' গ্রন্থে আলী ইবনুল মাদিনীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে বুরাইদাহ মূলত ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের মাধ্যমে আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি এই হাদীসে "আমি আবু আল-আসওয়াদ থেকে শুনেছি" এ কথা বলেননি। আমি বলি: ইবনে বুরাইদাহ উমর (রা.)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছেন, সুতরাং তিনি যে আবু আল-আসওয়াদকে পেয়েছিলেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই। তবে ইমাম বুখারী কেবল সমসাময়িক হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেন না। সম্ভবত তিনি এটিকে সহায়ক বর্ণনা (শাহেদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং মূল ভিত্তি হিসেবে আনাস (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীসটিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি মদীনায় আসলাম এমতাবস্থায় যে সেখানে মহামারি দেখা দিয়েছিল) - লেখক 'কিতাবুল শাহাদাত'-এ মুসা ইবনে ইসমাইল ও দাউদের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "লোকেরা দ্রুত মারা যাচ্ছিল।" এখানে 'যারি' শব্দটি যাল (ذ) বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ দ্রুত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মৃত ব্যক্তির ব্যাপারে কল্যাণের প্রশংসা করা হলো) - সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে 'খায়রান' শব্দটি মানসূব (জবর) অবস্থায় আছে, অনুরূপভাবে 'শাররান' শব্দটিও। যারা 'আছনা' শব্দটিকে হামযায় ফাতাহ দিয়ে কর্তাবাচ্য হিসেবে পড়েছেন তারা ভুল করেছেন; কারণ সকল মূল পাঠে এটি কর্মবাচ্য হিসেবে বর্ণিত। ইবনুত তীন বলেন: এটি মারফূ' (পেশ) হওয়া সমীচীন ছিল, এর মানসূব হওয়া আরবী ভাষারীতিতে দুর্বল। অন্যান্যের মতে, এখানে যার-মাজরুর (সম্বন্ধযুক্ত পদ) প্রথম কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং 'খায়রান' দ্বিতীয় কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ, যদিও বিপরীতটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

ইমাম নববী বলেন: এটি হারফে জার উহ্য থাকার কারণে মানসূব হয়েছে, অর্থাৎ 'কল্যাণের সাথে' বুঝাতে। ইবনে মালিক বলেন: 'খায়রান' শব্দটি এখানে উহ্য থাকা মাফউলে মুতলাকের সিফাত বা গুণ, যা মাফউলে মুতলাকের স্থলাভিষিক্ত হয়ে মানসূব হয়েছে; কারণ 'আছনা' ক্রিয়াটি যার-মাজরুরের সাথে সম্পৃক্ত। তিনি আরও বলেন: মাজদার বা মূল ক্রিয়ামূলের সাথে সম্বন্ধ করা এবং যার-মাজরুরের সাথে সম্বন্ধ করার মধ্যে পার্থক্য অতি সামান্য।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-আসওয়াদ বললেন) - তিনি হলেন বর্ণনাকারী এবং এটি উল্লিখিত সনদের মাধ্যমেই বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: ওয়াজাবাত কী?) - এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত, যার অর্থ হলো: আমি বললাম এটি একটি আশ্চর্যজনক বিষয় এবং প্রশংসা ভালো হোক বা মন্দ, উভয়ের ক্ষেত্রেই আপনার 'ওয়াজাবাত' (অনিবার্য হয়েছে) বলার তাৎপর্য কী?

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: যে কোনো মুসলিম... ইত্যাদি) - দৃশ্যত নবীজীর বাণীটিই এখানে উদ্দেশ্য। এমতাবস্থায় উমর (রা.)-এর প্রত্যেকের ক্ষেত্রে 'ওয়াজাবাত' বলাটি নবী (সা.)-এর বাণী থেকে প্রাপ্ত সত্য প্রতিশ্রুতির বিশ্বাসের ভিত্তিতে ছিল যে, "আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" উমর (রা.) কেবল একটি দিকের উল্লেখ করেছেন হয়তো সংক্ষেপ করার জন্য অথবা শ্রোতাকে অনুমানের ওপর ছেড়ে দেওয়ার জন্য, তবে প্রথম কারণটিই অধিক স্পষ্ট। এই ঘটনা থেকে বোঝা যায় যে, উল্লিখিত জানাযাগুলোর প্রতি প্রশংসাকারী একের অধিক ব্যক্তি ছিলেন।

উমর (রা.)-এর উক্তি "আমরা বললাম: ওয়াজাবাত কী?" এর দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, প্রশ্নকারী তিনি এবং অন্যান্যরা ছিলেন। সূরা বাকারার আয়াত "এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি"-এর তাফসীরে ইবনে আবি হাতিমের গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উবাই ইবনে কাব (রা.) সেই প্রশ্নকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা বললাম: আর তিন জন?) - এখানে 'মাফহুমুল মুওয়াফাকাহ' বা সাদৃশ্যপূর্ণ অর্থের বিবেচনা করা হয়েছে; কারণ তিনি তিন জনের কথা জিজ্ঞাসা করেছেন কিন্তু চারের অধিক যেমন পাঁচ জনের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেননি। এতে বোঝা যায় যে, সংখ্যার ধারণা (মাফহুমুল আদাদ) কোনো অকাট্য প্রমাণ নয় বরং তা কেবল সম্ভাবনার পর্যায়ে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা তাঁকে এক জনের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করিনি) - জাইন ইবনুল মুনির বলেন: উমর (রা.) এক জনের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেননি কারণ তাঁর কাছে এটি অসম্ভব মনে হয়েছিল যে, জানাযার মতো একটি মহান স্থানে সাক্ষ্যের ন্যূনতম সংখ্যার চেয়ে কম সংখ্যা অর্থাৎ একজন যথেষ্ট হবে। তাঁর ভাই টীকায় লিখেছেন: এতে একজনের সাক্ষ্য বা প্রশংসা যথেষ্ট হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। তিনি এমনটি বললেও এতে অস্পষ্টতা রয়েছে। লেখক এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে ন্যূনতম সংখ্যা হলো দুই, যা সামনে 'কিতাবুল শাহাদাত'-এ ইনশাআল্লাহ আসবে। আল-দাউদি বলেন: এ ক্ষেত্রে গণ্য হবে মর্যাদাশীল ও সত্যবাদী ব্যক্তিদের সাক্ষ্য, পাপাচারীদের সাক্ষ্য নয়; কারণ তারা তাদের মতো ব্যক্তিদেরই প্রশংসা করবে। আবার মৃত ব্যক্তির সাথে শত্রুতা আছে এমন ব্যক্তির সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 231

শত্রুর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। এই হাদিসে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব এবং বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বিধান কার্যকর করার প্রমাণ রয়েছে। তিবী 'মাছাবিহ' এর জনৈক ব্যাখ্যাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুলের বাণী: 'তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী'—এর অর্থ এই নয় যে, তারা কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলবে তা-ই বাস্তব হয়ে যাবে, এমনকি তাদের কথার কারণে জান্নাতের উপযোগী ব্যক্তি জাহান্নামী হয়ে যাবে কিংবা এর বিপরীত হবে। বরং এর অর্থ হলো, তারা যার সম্পর্কে মঙ্গলের প্রশংসা করেছে, তার মাঝে তারা যা দেখেছে তা-ই বর্ণনা করেছে; আর এটি তার জান্নাতী হওয়ার লক্ষণ হিসেবে গণ্য হবে, এবং এর বিপরীতটি জাহান্নামী হওয়ার লক্ষণ হবে। তিবী এর সমালোচনা করে বলেন যে, প্রশংসার পর 'ওয়াজাবাত' (অনিবার্য হয়ে গেছে) বলাটি একটি গুণের অনুসরণে আসা বিধান, যা কার্যকারণ বা ইল্লত নির্দেশ করে। অনুরূপভাবে 'তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী' কথাটিও; কারণ এখানে সম্বন্ধটি (ইযাফত) সম্মানার্থে করা হয়েছে। তারা আল্লাহর নিকট উচ্চ মর্যাদার অধিকারী, তাই এটি উম্মতের সাক্ষ্য প্রদানের পর তাদের জন্য এক প্রকার বিশুদ্ধতা ঘোষণার মতো, যা অবশ্যই প্রভাবশালী হওয়া উচিত। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী—'আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি' (আয়াত)—এর মাধ্যমে এই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আমি বলি: মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনার সপক্ষে এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা হাকীম বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে এটি একটি মারফু হাদিস হিসেবেও উল্লেখ করেছেন, যেখানে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, আপনার বাণী 'ওয়াজাবাত' বলতে আপনি কী বুঝিয়েছেন? তিনি ছিলেন উবাই ইবনে কাব (রা.)। ইমাম নববী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, হাদিসের অর্থ হলো—যদি কোনো ফজিলতপূর্ণ ব্যক্তি কারো প্রশংসা করেন এবং তা বাস্তবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবেই সে জান্নাতী হবে, অন্যথায় নয়; মন্দের ক্ষেত্রেও একই কথা।

কিন্তু সঠিক অভিমত হলো, এটি ব্যাপক অর্থবোধক। অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি মারা গেলে আল্লাহ তাআলা যদি মানুষের অন্তরে তার প্রতি সুধারণা ও প্রশংসা করার প্রেরণা সৃষ্টি করে দেন, তবে তা তার জান্নাতী হওয়ার প্রমাণ, চাই তার আমল তেমন হোক বা না হোক। কেননা আমল আল্লাহর ইচ্ছাধীন, আর এটি এক প্রকার ঐশী প্রেরণা যার মাধ্যমে সেই ইচ্ছারই পরিচয় পাওয়া যায়। এর মাধ্যমেই প্রশংসার সুফল প্রকাশ পায়। সমাপ্ত। মঙ্গলের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট, যার সমর্থন পাওয়া যায় ইমাম আহমাদ, ইবনে হিব্বান এবং হাকীমের বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে আনাস (রা.)-এর মারফু হাদিসে: 'যেকোনো মুসলিম মারা গেলে যদি তার নিকটতম চারজন প্রতিবেশী সাক্ষ্য দেয় যে তারা তার সম্পর্কে মঙ্গল ব্যতীত কিছু জানে না, তবে আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি তোমাদের কথা গ্রহণ করলাম এবং তোমরা যা জানো না তা আমি ক্ষমা করে দিলাম।' ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে চারজনের স্থলে তিনজনের কথা আছে।

এর সনদে জনৈক নাম না জানা রাবী রয়েছেন। তবে বাশির ইবনে কাবের মুরসাল বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়, যা আবু মুসলিম আল-কাজ্জী সংকলন করেছেন।

আর মন্দের দিকটি সম্পর্কে হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো যে, এটিও অনুরূপ কার্যকর। তবে এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের মন্দের দিকটি মঙ্গলের ওপর প্রবল ছিল। আনাস (রা.)-এর হাদিসের শেষে নাদর-এর বর্ণনায় উল্লেখ আছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহর কিছু ফেরেশতা রয়েছে যারা বনী আদমের জিহ্বা দিয়ে মানুষের মঙ্গল ও অমঙ্গল প্রকাশ করে দেন।' এর মাধ্যমে প্রয়োজনে কোনো ব্যক্তির ভালো বা মন্দ দিক উল্লেখ করা বৈধ প্রমাণিত হয়েছে এবং এটি গীবত বা পরনিন্দার অন্তর্ভুক্ত হবে না। জানাজা অধ্যায়ের শেষে 'মৃতদের গালি দিতে নিষেধ' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

প্রসিদ্ধি বা ইস্তিফাযার ভিত্তিতে সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে এটি একটি মূলনীতি, যার সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুইজন। ইবনে আরাবী বলেন: এতে তলব করার আগেই সাক্ষ্য প্রদানের এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যার আগেই তা গ্রহণের বৈধতা রয়েছে। এতে মন্দের ক্ষেত্রেও 'ছানা' (প্রশংসা) শব্দটি ব্যবহারের কারণ হলো ভাষাগত সামঞ্জস্য রাখা, যদিও এর প্রকৃত ব্যবহার কেবল মঙ্গলের ক্ষেত্রেই হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮৬ - অনুচ্ছেদ: কবরের আজাব প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং মহান আল্লাহর বাণী:

যখন জালেমরা মৃত্যু যন্ত্রণায় আচ্ছন্ন থাকবে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করবে যে, বের করো তোমাদের আত্মা, আজ তোমাদের লাঞ্ছনার শাস্তি দেওয়া হবে

: এর অর্থ হলো অপমান বা লাঞ্ছনা, আর 'হাওন' অর্থ নম্রতা। মহান আল্লাহর বাণী: আমি তাদেরকে দুইবার শাস্তি দেব, অতঃপর তারা ফিরে যাবে মহা আজাবের দিকে।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: ফেরাউন গোষ্ঠীকে ঘিরে ফেলল কঠিন আজাব। সকাল ও সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়, আর যেদিন কেয়ামত সংঘটিত হবে সেদিন বলা হবে, ফেরাউন গোষ্ঠীকে প্রবেশ করাও কঠিনতম আজাবে।

১৩৬৯ - আমাদের নিকট হাফস ইবনে উমর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি বারা ইবনে আযেব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 232

তাদের উভয়ের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন মুমিন ব্যক্তিকে তার কবরে বসানো হয়, তখন তার নিকট (ফেরেশতা) আসেন। অতঃপর তিনি সাক্ষ্য দেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী: আল্লাহ মুমিনদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত বাণীর মাধ্যমে সুদৃঢ় রাখেন

মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: আল্লাহ মুমিনদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত বাণীর মাধ্যমে সুদৃঢ় রাখেন —এই আয়াতটি কবরের আজাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

[হাদীস ১৩৬৯ - এর অংশবিশেষ: ৪৬৯৯]

১৩৭০ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন, নাফি' আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (বদরের) কূপের অধিবাসীদের (কাফিরদের মৃতদেহ) প্রতি লক্ষ্য করে বললেন, "তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা কি তোমরা সত্য হিসেবে পেয়েছ?" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "আপনি কি মৃতদের ডাকছেন?" তিনি বললেন, "তোমরা তাদের চেয়ে অধিক শ্রবণকারী নও, কিন্তু তারা উত্তর দিতে পারে না।"

[হাদীস ১৩৭০ - এর অংশবিশেষ: ৩৯৮০, ৪০২৬]

১৩৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একথাই বলেছিলেন যে, "তারা এখন নিশ্চিতভাবে জানতে পারছে যে, আমি তাদের যা বলতাম তা সত্য।" অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না।

[হাদীস ১৩৭১ - এর অংশবিশেষ: ৩৯৭৯, ৩৯৮১]

১৩৭২ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা শু'বাহ থেকে আমার নিকট সংবাদ দিয়েছেন, আমি আশ'আস থেকে তার পিতা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ইয়াহুদী মহিলা তার নিকট প্রবেশ করল এবং কবরের আজাব সম্পর্কে আলোচনা করল। সে তাকে বলল, "আল্লাহ আপনাকে কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন।" অতঃপর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কবরের আজাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন, "হ্যাঁ, কবরের আজাব সত্য।" আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন, এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন কোনো সালাত আদায় করতে দেখিনি যেখানে তিনি কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেননি। গুন্দার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "কবরের আজাব সত্য।"

১৩৭৩ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনুল ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট সংবাদ দিয়েছেন, উরওয়া ইবনুল যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আসমা বিনতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং কবরের ফিতনা বা পরীক্ষার কথা উল্লেখ করলেন যাতে মানুষকে পরীক্ষা করা হবে। যখন তিনি এটি উল্লেখ করলেন, তখন মুসলিমগণ উচ্চৈঃস্বরে কেঁদে উঠলেন।"

১৩৭৪ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বান্দাকে যখন তার কবরে রাখা হয় এবং তার সাথীরা সেখান থেকে ফিরে চলে যায়—এমনকি সে তাদের জুতোর শব্দও শুনতে পায়—তখন তার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসেন। তারা তাকে বসান এবং বলেন, 'এই ব্যক্তি তথা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে তুমি কী বলতে?' মুমিন ব্যক্তি তখন বলে, 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।' তখন তাকে বলা হয়, 'জাহান্নামে তোমার নির্ধারিত স্থানের দিকে তাকাও, আল্লাহ তার পরিবর্তে তোমার জন্য জান্নাতে একটি স্থান দান করেছেন।' তখন সে উভয় স্থানই দেখতে পায়।" কাতাদা বলেন, আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তার জন্য তার কবর প্রশস্ত করে দেওয়া হয়।

পুনরায় আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের দিকে ফিরে (বলা হয়েছে), "আর মুনাফিক ও কাফির ব্যক্তিকে বলা হবে:"