ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 233

"তুমি এই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলতে? তখন সে বলবে, আমি জানি না; লোকেরা যা বলত আমিও তাই বলতাম। তখন তাকে বলা হবে, তুমি নিজেও জানতে না এবং (কুরআন) অনুসরণও করতে না। এরপর তাকে লোহার হাতুড়ি দিয়ে সজোরে আঘাত করা হবে, ফলে সে এমনভাবে চিৎকার করবে যা মানুষ ও জিন ছাড়া তার নিকটবর্তী সকলেই শুনতে পাবে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কবরের আযাব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) লেখক (ইমাম বুখারী) এই শিরোনামে কবরের আযাব কেবল আত্মার ওপর হবে নাকি আত্মা ও দেহ উভয়ের ওপর হবে—সে বিষয়ে কোনো আলোচনা করেননি। এ বিষয়ে মুতাকাল্লিমদের (ধর্মতত্ত্ববিদদের) মাঝে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। সম্ভবত তিনি বিষয়টি আলোচনা করেননি কারণ এ বিষয়ে তাঁর নিকট গ্রহণযোগ্য দলিলসমূহ কোনো একটির পক্ষে চূড়ান্ত ফয়সালা দেয় না। তাই তিনি এ বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত দেননি এবং কেবল এর অস্তিত্ব প্রমাণের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এর মাধ্যমে তিনি সেই সব খারেজী এবং কিছু মুতাজিলাদের মতের বিরোধিতা করেছেন যারা কবরের আযাবকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করে, যেমন জিরার ইবনে আমর, বিশর আল-মারিসি এবং তাদের অনুসারীরা।

অধিকাংশ মুতাজিলা, সকল আহলুস সুন্নাহ এবং অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং এর সপক্ষে প্রচুর প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন। আল-জায়্যানীর মতো কিছু মুতাজিলা মনে করেন যে, এটি মুমিনদের বাদ দিয়ে কেবল কাফেরদের ওপর আপতিত হবে; তবে সামনে আগত কিছু হাদীস তাদের এই মতকেও খণ্ডন করবে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী) এখানে শব্দটির কারক বিভক্তি কবরের আযাব শব্দটির সাথে সম্বন্ধযুক্ত, অর্থাৎ উল্লিখিত আয়াতসমূহের তাফসীরে যা বর্ণিত হয়েছে। লেখক সম্ভবত এই আয়াতগুলো প্রথমে উল্লেখ করেছেন এ কথা বুঝিয়ে দেওয়ার জন্য যে, কুরআনে এর প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে। এটি তাদের জন্য জবাব যারা একে প্রত্যাখ্যান করে এবং দাবি করে যে কবরের আযাবের কথা কেবল একক বর্ণনা (আখবারে আহাদ) দ্বারা প্রমাণিত। সূরা আন-আমের আয়াতের ক্ষেত্রে তাবারানি এবং ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহর বাণী— আর যদি তুমি দেখতে যখন জালিমরা মৃত্যু যন্ত্রণায় আচ্ছন্ন থাকে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত বাড়িয়ে দেয়—তিনি বলেন: এটি মৃত্যুর সময়ের ঘটনা; আর হাত বাড়িয়ে দেওয়ার অর্থ হলো প্রহার করা; তারা তাদের মুখমণ্ডল ও পৃষ্ঠদেশে আঘাত করতে থাকে (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

সূরা মুহাম্মদ-এ মহান আল্লাহর বাণী একে সমর্থন করে: তবে কেমন হবে যখন ফেরেশতারা তাদের মুখমণ্ডল ও পৃষ্ঠদেশে আঘাত করতে করতে মৃত্যু ঘটাবে? এটি দাফনের আগে সংঘটিত হলেও কিয়ামত দিবসের পূর্বেকার আযাবের অন্তর্ভুক্ত। একে কবরের আযাব হিসেবে অভিহিত করা হয় কারণ এর অধিকাংশ কবরে ঘটে এবং সাধারণত মৃতদের কবর দেওয়া হয়। অন্যথায়, কাফের এবং অবাধ্যদের মধ্য থেকে আল্লাহ যাদের শাস্তি দিতে চান, তারা মারা যাওয়ার পরই শাস্তি ভোগ করবে যদিও তাদের দাফন না করা হয়। তবে আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া সৃষ্টিজগতের কাছে এটি গোপন রাখা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আমি তাদের দুইবার আযাব দেব) তাবারী, ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ সুদ্দীর সূত্রে আবু মালিক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমার দিনে খুতবা দিলেন এবং বললেন: ওহে অমুক, তুমি বেরিয়ে যাও; কেননা তুমি একজন মুনাফিক। এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাতে আছে: এভাবে আল্লাহ মুনাফিকদের লাঞ্ছিত করলেন। এটি হলো প্রথম আযাব, আর দ্বিতীয় আযাব হলো কবরের আযাব। তারা সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মাদ ইবনে সাউরের সূত্রে মা’মার ও হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: আমি তাদের দুইবার আযাব দেব—দুনিয়ার আযাব এবং কবরের আযাব। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে এ মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে এবং তিনিও অনুরূপ বর্ণনা করেন। তাবারী অন্যদের থেকে বর্ণিত ভিন্নমত উল্লেখ করার পর বলেন: প্রবল ধারণা অনুযায়ী এই দুইবারের একবার হলো কবরের আযাব, আর অন্যটি পূর্বে উল্লিখিত ক্ষুধা, বন্দিত্ব, হত্যা, লাঞ্ছনা বা অন্য কিছুর সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর ফেরাউনের অনুসারীদের ঘিরে ফেলল—আয়াতটি) তাবারী সাওরী এবং আবু কায়সের সূত্রে হুযাইল ইবনে শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ফেরাউনের অনুসারীদের আত্মাগুলো কালো পাখির পেটে থাকে, যা সকাল-সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়; এটাই হলো তাদের ওপর আযাব প্রদর্শন। ইবনে আবি হাতিম লাইসের সূত্রে আবু কায়স থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের উদ্ধৃতি দিয়েছেন; তবে লাইস একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। দুই অনুচ্ছেদ পরে ইবনে উমরের হাদীসের আলোচনায় বিস্তারিত আসবে যে, এই প্রদর্শন কিয়ামত দিবসের পূর্বে ইহকালেই (বারযাখে) হয়ে থাকে।

কুরতুবী বলেন: অধিকাংশ আলেমের মতে এই প্রদর্শন বারযাখে (কবর জীবনে) হয় এবং এটি কবরের আযাব প্রমাণের একটি জোরালো দলিল। অন্যরা বলেছেন: এই আয়াতে ইহকাল ও পরকাল—উভয় জগতের আযাবের কথা স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে এটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল যারা কবরের আযাবকে পুরোপুরি অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে নয় যারা একে কেবল কাফেরদের জন্য নির্দিষ্ট মনে করে। এই আয়াত দ্বারা এটিও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর আত্মা অবশিষ্ট থাকে, যা আহলুস সুন্নাহর অভিমত—যেমন সামনে বিস্তারিত আসবে। প্রথম আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে নফস ও রূহ (আত্মা) অভিন্ন বস্তু; কারণ আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: তোমাদের প্রাণ বের করো—এখানে উদ্দেশ্য হলো রূহ।

এটি একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা যাতে অনেক মতামত রয়েছে। সূরা বনী ইসরাঈলের তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে—আয়াতের তাফসীরের আলোচনায় এর কিছুটা ইঙ্গিত প্রদান করা হবে।

এরপর লেখক এই অনুচ্ছেদে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

যার প্রথমটি হলো এই হাদীস:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 234

বারা (রা.) হতে বর্ণিত মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: "আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে অবিচল রাখেন"। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাফসির অধ্যায়ে এটি আবু আল-ওয়ালিদ আল-তায়ালিসি থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি সেখানে শু’বাহ ও আলকামার মধ্যে সংবাদ আদান-প্রদান এবং আলকামা ও সাদ ইবনে উবাইদাহর মধ্যে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন মুমিনকে তার কবরে বসানো হবে, তখন তার নিকট আসা হবে এবং সে সাক্ষ্য দেবে) আল-হামুয়ী ও আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর সে সাক্ষ্য দেয়'। গ্রন্থকার এই শব্দেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। আল-ইসমাইলি এটি আবু খলিফা থেকে, তিনি বুখারীর শিক্ষক হাফস ইবনে উমর থেকে আরও স্পষ্ট শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুমিন যখন সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং কবরে মুহাম্মাদ (সা.)-কে চিনতে পারে, তবে সেটিই আল্লাহর বাণী (পরবর্তী অংশ)। ইবনে মারদাওয়াই এই সূত্রে এবং অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: নবী (সা.) কবরের আযাব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: মুসলিম যখন সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং জানতে পারে যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল। (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (এই হাদিসের সাথে তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "আল্লাহ মুমিনদের অবিচল রাখেন" আয়াতটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে)। এটি একটি ধারণা দিতে পারে যে গুন্দারের শব্দগুলো হাফসের শব্দের ন্যায় অতিরিক্তসহ বর্ণিত, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি ভাবগত বর্ণনা। মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ এটি বুখারীর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এখানে যে অংশটুকু উল্লেখ করেছেন তা হলো হাদিসের শুরু ভাগ। তাদের নিকট অবশিষ্টাংশ হলো: তাকে জিজ্ঞেস করা হয়: তোমার রব কে? সে উত্তর দেয়: আমার রব আল্লাহ এবং আমার নবী মুহাম্মাদ।

উল্লিখিত অংশটুকু মুসলিম ও নাসাঈ খাইসামার সূত্রে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সাদ এবং খাইসামা এই হাদিসটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করেছেন। তবে ইবনে মারদাওয়াই খাইসামা থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: যদি সে নেককার হয় তবে তাকে তাওফীক দেওয়া হয়, আর যদি তার মধ্যে কোনো কল্যাণ না থাকে তবে তাকে মূর্খ হিসেবে পাওয়া যায়। এতেও সংক্ষিপ্ততা রয়েছে। তবে যাদান আবু উমর এটি বারা (রা.) থেকে দীর্ঘ এবং বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা ও অন্যরা একে সহীহ বলেছেন।

এর শুরুতে অতিরিক্ত রয়েছে: তোমরা কবরের আযাব থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো। এতে আরও আছে: অতঃপর তার দেহরুহ ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আরও আছে: তখন তার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসবেন এবং তাকে বসাবেন। তারা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: তোমার রব কে? সে বলবে: আমার রব আল্লাহ। তারা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: তোমার দ্বীন কী? সে বলবে: আমার দ্বীন ইসলাম। তারা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: তোমাদের মাঝে প্রেরিত এই ব্যক্তিটি কে? সে বলবে: তিনি আল্লাহর রাসুল। তারা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: তুমি কীভাবে জানলে? সে বলবে: আমি আল্লাহর কিতাব কুরআন পড়েছি, তার ওপর ঈমান এনেছি এবং তা সত্য বলে বিশ্বাস করেছি।

এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে অবিচল রাখেন"। এতে আরও বর্ণিত আছে: আর কাফেরের রূহ তার দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। অতঃপর তার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসবেন এবং তাকে বসাবেন। তারা তাকে জিজ্ঞেস করবেন: তোমার রব কে? সে বলবে: হায়! হায়! আমি জানি না। (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

এই অধ্যায়ের ষষ্ঠ হাদিস হিসেবে আনাস (রা.)-এর হাদিসে এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। আল-কিরমানী বলেন: এই আয়াতে কবরের আযাবের সরাসরি উল্লেখ নেই, তবে সম্ভবত তিনি কবরের মানুষের অবস্থাকে কবরের আযাব নামে অভিহিত করেছেন। ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে মুমিনের পরীক্ষার ওপর কাফেরের ফিতনাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। কারণ কবর হলো ভয় ও একাকীত্বের স্থান এবং ফেরেশতাদের সাথে সাক্ষাৎ এমন বিষয় যা মানুষ স্বাভাবিকভাবেই ভয় পায়।

দ্বিতীয়টি: বদরের কুয়োর অধিবাসী কাফেরদের ঘটনার প্রেক্ষিতে ইবনে উমরের হাদিস। এতে নবী (সা.)-এর উক্তি রয়েছে: "আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনছ না।" তিনি এখানে এটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সামনে যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে। সনদে উল্লিখিত সালেহ হলেন ইবনে কাইসান।

তৃতীয়টি: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেন: নবী (সা.) কেবল এটুকু বলেছিলেন যে: "আমি যা বলতাম তা যে সত্য, তা তারা এখন অবশ্যই জানতে পারছে।" এটি আয়েশা (রা.) কর্তৃক ইবনে উমরের উল্লিখিত বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করারই একটি পদক্ষেপ। তবে জমহুর উলামাগণ এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং ইবনে উমরের হাদিসটি গ্রহণ করেছেন; কারণ অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের সাথে মিল রয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না"-এর মাধ্যমে তাঁর দলিল পেশের বিষয়ে আলেমগণ বলেন: এর অর্থ হলো আপনি তাদের এমন কিছু শোনাতে পারবেন না যা তাদের উপকারে আসবে, অথবা আল্লাহ না চাইলে আপনি তাদের শোনাতে পারবেন না।

আল-সুহাইলী বলেন: নবী (সা.) যখন কথাটি বলেছিলেন তখন আয়েশা (রা.) উপস্থিত ছিলেন না। তাই যারা উপস্থিত ছিলেন তারা নবী (সা.)-এর শব্দগুলো অধিক স্মরণ রাখতে সক্ষম। তারা নবী (সা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি এমন লোকদের সাথে কথা বলছেন যারা পচে গলে গেছে? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনছ না।" সুহাইলী আরও বলেন: তারা যদি সেই অবস্থায় জ্ঞানবান হতে পারে, তবে তাদের শ্রোতা হওয়াও সম্ভব। হয় তা চাক্ষুষ কানের মাধ্যমে যেমনটি জমহুরদের মত, অথবা রূহের কানের মাধ্যমে তাদের মত অনুযায়ী যারা প্রশ্ন কেবল রূহের প্রতি করা হয় বলে মনে করেন দেহের উপস্থিতি ছাড়াই।

তিনি আরও বলেন: আর এই আয়াতটির অর্থ মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তবে কি আপনি বধিরকে শোনাতে পারবেন অথবা অন্ধকে পথ দেখাতে পারবেন?" অর্থাৎ আল্লাহই শ্রবণ করান এবং পথ প্রদর্শন করেন। (সমাপ্ত)।

তাঁর উক্তি: (তিনি উপস্থিত ছিলেন না) এটি সঠিক। তবে এটি তাঁর বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ন করে না, কারণ এটি 'মুরসাল সাহাবী' হিসেবে গণ্য। আর এর অর্থ হলো তিনি এটি শুনেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 235

এটি তাঁর নিকট উপস্থিত কেউ অথবা পরবর্তীতে নবী (সা.) এর থেকে প্রাপ্ত; আর যদি এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ হতো তবে ইবনে উমরের বর্ণনাতেও ত্রুটি থাকত, কারণ তিনিও সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। নবী (সা.) উভয় শব্দই একত্রে বলে থাকতে পারেন এতে কোনো বাধা নেই; কারণ তাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। ইবনুত তীন বলেন: ইবনে উমরের হাদিস ও আয়াতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ মৃতরা যে শোনে না তাতে কোনো সন্দেহ নেই, তবে আল্লাহ যখন এমন কিছুর শ্রবণ করাতে চান যার প্রকৃতিতে শোনা নেই, তখন তা অসম্ভব নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় আমি আমানত পেশ করেছি অত্র আয়াত এবং তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা উভয়ে আসো ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায় অত্র আয়াত। মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে কাতাদার বক্তব্য আসবে যে: নিশ্চয় আল্লাহ তাদের জীবিত করেছিলেন যাতে তারা তাঁর নবীর কথা তিরস্কার ও শাস্তি স্বরূপ শুনতে পায়। সমাপ্ত।

ইবনে জারীর এবং কাররামিয়াদের একটি দল এই ঘটনা থেকে এই মত গ্রহণ করেছেন যে, কবরের সওয়াল-জওয়াব কেবল দেহের ওপর ঘটে এবং আল্লাহ তাতে এমন উপলব্ধি সৃষ্টি করেন যার মাধ্যমে সে শোনে, জানে, আনন্দ পায় এবং কষ্ট অনুভব করে। অন্যদিকে ইবনে হাজম ও ইবনে হুবাইরাহ এই মত পোষণ করেছেন যে, সওয়াল কেবল রূহের ওপর ঘটে, দেহে রূহ ফিরে আসা ছাড়াই। জমহুর উলামায়ে কেরাম তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: রূহ দেহে বা দেহের একাংশে ফিরিয়ে আনা হয়, যেমনটি হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে। যদি সওয়াল কেবল রূহের ওপর হতো, তবে দেহের সাথে এর কোনো বিশেষ সংশ্লিষ্টতা থাকত না। মৃত ব্যক্তির দেহ ছিন্নভিন্ন হয়ে থাকলেও তাতে কোনো বাধা নেই; কারণ আল্লাহ দেহের কোনো অংশে জীবন ফিরিয়ে দিতে সক্ষম যার ওপর সওয়াল সম্পন্ন হবে, যেমন তিনি দেহের অংশগুলো একত্রিত করতে সক্ষম।

যারা মনে করেন সওয়াল কেবল রূহের ওপর হয় তাদের যুক্তি হলো, মৃত ব্যক্তিকে কবরে সওয়ালের সময় সশরীরে পর্যবেক্ষণ করলেও সেখানে উঠে বসা বা অন্য কোনো আলামত দেখা যায় না, কবরে কোনো সংকীর্ণতা বা প্রশস্ততাও পরিলক্ষিত হয় না। তেমনি কবরের বাইরে থাকা ব্যক্তি যেমন শূলে চড়ানো ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই অবস্থা। তাঁদের উত্তর হলো, এটি আল্লাহর কুদরতের বাইরে নয়, বরং অভ্যাসের মধ্যেও এর সদৃশ দৃষ্টান্ত রয়েছে—যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি; সে আনন্দ ও বেদনা অনুভব করে যা তার পাশে বসা ব্যক্তি বুঝতে পারে না। এমনকি জাগ্রত ব্যক্তিও যা শোনে বা যা নিয়ে চিন্তা করে তার কারণে বেদনা বা আনন্দ অনুভব করতে পারে যা তার পাশে থাকা ব্যক্তি টের পায় না।

মূলত ভুলটি হয়েছে অদৃশ্যের বিষয়কে দৃশ্যের বিষয়ের সাথে এবং মৃত্যুর পরবর্তী অবস্থাকে পূর্বের অবস্থার সাথে তুলনা করার কারণে। আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহ তাআলা বান্দাদের চোখ ও কানকে তা দেখা ও শোনা থেকে ফিরিয়ে রেখেছেন এবং তাদের অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখার স্বার্থে তা গোপন রেখেছেন; যাতে তারা একে অপরকে দাফন করা বন্ধ না করে। জাগতিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ঊর্ধ্বজগতের (মালাকুত) বিষয়সমূহ উপলব্ধি করার ক্ষমতা নেই, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন।

জমহুর উলামাদের মতের সপক্ষে অনেক হাদিস প্রমাণিত হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় সে তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়। এবং তাঁর বাণী: কবরের চাপের কারণে তার পাঁজরগুলো একে অপরের ভেতর ঢুকে যায়। এবং তাঁর বাণী: যখন তাকে হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হয় তখন সে তার শব্দ শুনতে পায়। এবং তাঁর বাণী: তার দুই কানের মাঝে আঘাত করা হয়। এবং তাঁর বাণী: অতঃপর তারা তাকে বসিয়ে দেন। এই সবই দেহের বৈশিষ্ট্য। আবু আল-হুযাইল এবং তাঁর অনুসারীরা মনে করেন যে, মৃত ব্যক্তি দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় ছাড়া আজাব বা অন্য কিছু অনুভব করে না। তাঁরা বলেন: তার অবস্থা ঘুমন্ত বা মূর্ছিত ব্যক্তির মতো যে আঘাত বা অন্য কিছু অনুভব করে না যতক্ষণ না সে সচেতন হয়। কিন্তু মৃত ব্যক্তির সঙ্গীরা ফিরে যাওয়ার মুহূর্তে সওয়াল-জওয়াব সম্পর্কিত প্রমাণিত হাদিসগুলো তাঁদের এই মতকে খণ্ডন করে।

(সতর্কবার্তা): কবরের আজাব পরিচ্ছেদে ইবনে উমরের হাদিস এবং তার বিপরীতে আয়েশার হাদিস অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, যখন কুপের অধিবাসীদের শ্রবণ এবং তাঁদের প্রতি তাঁর তিরস্কার প্রমাণিত হলো, তখন শ্রবণেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে তাঁদের কথা উপলব্ধি করা বাকি ইন্দ্রিয় বা মূল সত্তার মাধ্যমে আজাবের কষ্ট উপলব্ধি করার বৈধতার ওপর প্রমাণ দেয়। মূলত লেখক ইবনে উমর ও আয়েশার হাদিসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয়ের একটি পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে উমরের হাদিসকে সেই সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন সওয়াল-জওয়াব হচ্ছিল, আর তখন রূহ দেহে ফিরিয়ে আনা হয়েছিল। অন্যান্য হাদিস থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, জিজ্ঞাসিত কাফির আজাব ভোগ করে।

আর আয়েশার অস্বীকারকে সওয়াল-জওয়াবের সময় ছাড়া অন্য সময়ের ওপর ধরা হবে, ফলে উভয় বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হবে। এই ব্যাখ্যা থেকে স্পষ্ট হয় কেন ইবনে উমরের হাদিসকে এই পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই অধ্যায়ের চতুর্থ হাদিস হলো আয়েশা (রা.) বর্ণিত ইহুদি মহিলার ঘটনা:

তাঁর উক্তি: (আমি আশআসকে শুনেছি) তিনি হলেন ইবনে আবুশ শা’সা সালীম ইবনে আসওয়াদ আল-মুহারিবি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় শু’বা থেকে, তিনি আশআস থেকে বর্ণিত: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (একজন ইহুদি মহিলা তাঁর কাছে প্রবেশ করল এবং কবরের আজাবের কথা উল্লেখ করল) আবু ওয়াইলের বর্ণনায় মাসরুক থেকে লেখকের 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে এসেছে: মদিনার ইহুদিদের দুইজন বৃদ্ধা প্রবেশ করল, তারা বলল: নিশ্চয় কবরের অধিবাসীদের তাদের কবরে আজাব দেওয়া হয়। এর ব্যাখ্যা হলো তাদের একজন কথা বলেছিল এবং অন্যজন তাতে সম্মতি দিয়েছিল, তাই রূপকভাবে কথাটি উভয়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর একবচন শব্দটি মূল বক্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আমি তাদের কারো নাম জানতে পারিনি। আবু ওয়াইলের বর্ণনায় আরও আছে: অতঃপর আমি তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম। আর মুসলিমের কিতাবে ইবনে শিহাবের সূত্রে উরওয়া থেকে আয়েশার বর্ণনায় এসেছে: একজন ইহুদি মহিলা আমার কাছে প্রবেশ করল এবং সে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 236

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি জানেন যে আপনাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে? আয়েশা (রা.) বলেন: এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিচলিত হলেন এবং বললেন: কেবল ইহুদিরাই পরীক্ষিত হয়। আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর আমরা কয়েক রাত অতিবাহিত করলাম, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আপনি কি উপলব্ধি করেছেন যে, আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়েছে যে তোমাদেরও কবরে পরীক্ষা করা হবে? আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে শুনেছি। আর এই দুটি বর্ণনার মধ্যে আপাত বৈপরীত্য রয়েছে; কারণ এই বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি ইহুদি নারীর কথা অস্বীকার করেছিলেন, অথচ পূর্বের বর্ণনায় রয়েছে তিনি তা সমর্থন করেছিলেন।

ইমাম নববী (রহ.) ইমাম তহাবী (রহ.) ও অন্যান্যদের অনুসরণ করে বলেছেন: এগুলি দুটি পৃথক ঘটনা। প্রথম ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদি নারীর উক্তি অস্বীকার করেছিলেন, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জানানো হয়েছিল কিন্তু তিনি আয়েশা (রা.)-কে জানাননি। পরবর্তীতে যখন সেই ইহুদি নারী পুনরায় এসে তাকে সে কথা বললেন, তখন আয়েশা (রা.) পূর্বের সেই অস্বীকৃতির ভিত্তিতে তা অস্বীকার করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে অবগত করলেন যে, এটি সাব্যস্ত করে ওহী অবতীর্ণ হয়েছে। (সমাপ্ত)। আল-কিরমানি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোপনে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন, কিন্তু যখন তিনি ইহুদি নারীর কথা শুনে আয়েশার বিস্ময় লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি তা প্রকাশ্যেই করতে লাগলেন। (সমাপ্ত)।

মনে হচ্ছে তিনি (কিরমানি) যুহরীর সূত্রে উরওয়ার সেই বর্ণনাটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না যা আমরা সহীহ মুসলিম থেকে উল্লেখ করেছি। কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনার অধ্যায়ে সূর্যগ্রহণের বর্ণনায় আমরার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এক ইহুদি নারী তার কাছে কিছু চাইতে এসে তাকে বলল: আল্লাহ আপনাকে কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন। তখন আয়েশা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: মানুষকে কি তাদের কবরে আজাব দেওয়া হবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করলেন।

এরপর একদিন সকালে তিনি সওয়ারিতে চড়লেন এবং সূর্যগ্রহণ হলো। এরপর বর্ণনাকারী হাদিসটি উল্লেখ করলেন যার শেষে রয়েছে: অতঃপর তিনি তাদের কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দিলেন। এটি যুহরীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগে এ বিষয়ে জানতেন না। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা ইমাম আহমদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সনদে সাঈদ ইবন আমর ইবন সাঈদ আল-উমায়ীর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ইহুদি নারী তার খিদমত করত। আয়েশা (রা.) তার প্রতি কোনো সদয় আচরণ করলেই ইহুদি নারীটি তাকে বলত: আল্লাহ আপনাকে কবরের আজাব থেকে বাঁচান।

আয়েশা (রা.) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কবরের কি আজাব আছে? তিনি বললেন: ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে, কিয়ামত দিবসের আগে কোনো আজাব নেই। এরপর আল্লাহ যতদিন চাইলেন তিনি নীরব থাকলেন। একদিন দ্বিপ্রহরে তিনি ঘর থেকে বের হলেন এবং উচ্চকণ্ঠে আহ্বান করে বলতে লাগলেন: হে লোকসকল, তোমরা কবরের আজাব থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই কবরের আজাব সত্য। এই সবকটি বর্ণনা প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় থাকাকালীন শেষ পর্যায়ে কবরের আজাবের বিধান সম্পর্কে জানতে পেরেছেন, যেমনটি সূর্যগ্রহণের নামাজের বর্ণনায় নির্দিষ্ট স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

এ বিষয়ে একটি সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে যে, কবরের আজাব সংক্রান্ত আয়াতটি মক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ), যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'আল্লাহ মুমিনদের সুদৃঢ় রাখেন'। একইভাবে অন্য আয়াতটিও মক্কী: 'তাদের সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়'। এর উত্তর হলো: প্রথম আয়াতটি থেকে কেবল পরোক্ষ ইঙ্গিতের (মাফহুম) মাধ্যমে ঈমানহীনদের ক্ষেত্রে কবরের আজাব সাব্যস্ত হয়। আর দ্বিতীয় আয়াতটি ফেরাউনের অনুসারীদের ক্ষেত্রে সরাসরি ভাষ্যের (মানতুক) মাধ্যমে আজাব সাব্যস্ত করে, যদিও কাফিরদের মধ্য থেকে যারা তাদের পর্যায়ভুক্ত তারাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাথমিক পর্যায়ে যা অস্বীকার করেছিলেন তা হলো একেশ্বরবাদীদের (মুওয়াহহিদ) কবরের আজাব হওয়া।

পরবর্তীতে তাকে জানানো হয় যে, তাদের মধ্য থেকে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করবেন তাকে কবরের আজাবে লিপ্ত করবেন। তখন তিনি তা সুনিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেন এবং এ বিষয়ে সতর্ক করেন। উম্মতকে শিক্ষা ও সঠিক পথপ্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে থাকেন। এভাবে মহান আল্লাহর প্রশংসায় সকল বিরোধ নিরসন হলো। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, কবরের আজাব কেবল এই উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট নয়, তবে কবরের জিজ্ঞাসার (সওয়াল-জওয়াব) বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে যা অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, কবরের আজাব)—অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। হামাবী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় 'সত্য' শব্দটি অধিক আছে, তবে তা সঠিক নয়। কারণ লেখক এই সূত্রের পরেই বলেছেন: 'গুনদার কবরের আজাব সত্য কথাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন'। এতে স্পষ্ট হয় যে, 'সত্য' শব্দটি আবদানের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তার সূত্রে শু’বাহর বর্ণনায় নেই। বরং এটি শু’বাহর সূত্রে গুনদারের বর্ণনায় সাব্যস্ত, এবং বিষয়টি এমনই। নাসায়ী ও ইসমাঈলীও গুনদারের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু দাউদ তায়ালিসিও তার মুসনাদে শু’বাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা): ‘গুনদার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন’—এই অংশটুকু কেবল আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি আসমা বিনতে আবু বকরের হাদিসের পরে উল্লেখ করা হয়েছে, যা একটি ভুল।

পঞ্চম হাদিস: আসমা বিনতে আবু বকরের হাদিস। তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে এভাবে উল্লেখ করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং কবরের পরীক্ষার কথা উল্লেখ করলেন যাতে মানুষকে পরীক্ষা করা হবে। যখন তিনি এটি উল্লেখ করলেন, তখন মুসলমানরা উচ্চকণ্ঠে ক্রন্দন বা আর্তনাদ করে উঠলেন। এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। নাসায়ী ও ইসমাঈলী একে বুখারীর বর্ণিত সূত্রেই বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন, সেখানে 'আর্তনাদ' শব্দের পরে যোগ করা হয়েছে: সেই আর্তনাদ আমার ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শেষ কথাটি বোঝার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল। যখন তিনি নীরব হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 237

তাদের হট্টগোল। আমি আমার নিকটস্থ এক ব্যক্তিকে বললাম, "আল্লাহ আপনার ওপর বরকত নাযিল করুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আলোচনার শেষে কী বলেছিলেন?" তিনি বললেন, "তিনি বলেছিলেন: আমার প্রতি এই মর্মে ওহী নাযিল করা হয়েছে যে, কবরের মধ্যে তোমাদেরকে দাজ্জালের ফিতনার সমতুল্য বা তার কাছাকাছি পরীক্ষার সম্মুখীন করা হবে।" (হাদীসটি শেষ হলো)। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ফাতিমা বিনতে মুনযির এর সূত্রে আসমা রাযিয়াল্লাহু আনহা হতে পূর্ণাঙ্গভাবে ইলম (জ্ঞান) এবং কুসুফ (সূর্যগ্রহণ) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে অতিরিক্ত আরও আছে যে, তোমাদের একজনকে উপস্থিত করা হবে এবং তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে, "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কী?" তবে এই বর্ণনায় আসমাকে উক্ত ব্যক্তির বুঝিয়ে দেওয়ার বিষয়টি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে তা সেভাবে স্পষ্ট করা হয়নি। ইমাম বুখারী এটি জুমুআ অধ্যায়েও ফাতিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; সেখানে উল্লেখ আছে যে, যখন নবীজি 'অতঃপর' (আম্মা বাদ) বললেন, তখন আনসারী মহিলারা শোরগোল শুরু করেন। ফলে আসমা তাদের শান্ত করতে যান এবং পরে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার নিকট নবীজির বক্তব্য সম্পর্কে জানতে চান। এই বিভিন্ন বর্ণনার মাঝে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আসমা রাযিয়াল্লাহু আনহার দুইবার জিজ্ঞাসার প্রয়োজন হয়েছিল এবং ফাতিমা যখন বর্ণনা করেছিলেন তখন তিনি দ্বিতীয় জিজ্ঞাসার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। যে ব্যক্তির কাছ থেকে তিনি এ বিষয়ে জানতে চেয়েছিলেন, তার নাম এখন পর্যন্ত আমি জানতে পারিনি।

ইমাম আহমাদ মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে আসমা রাযিয়াল্লাহু আনহা হতে মারফু’ (রাসূলের সূত্রে বর্ণিত) হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেন যে, যখন মানুষকে তার কবরে প্রবেশ করানো হয়, সে যদি মুমিন হয় তবে তার আমলসমূহ তাকে বেষ্টন করে রাখে। তখন ফেরেশতা তার নিকট আসে, কিন্তু সালাত ও সিয়াম তাকে বাধা দেয়। ফেরেশতা তাকে ডেকে বলে, "বসো।" ফলে সে বসে। ফেরেশতা বলে, "এই ব্যক্তি অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে তোমার বক্তব্য কী?" সে বলে, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আল্লাহর রাসূল।" ফেরেশতা বলে, "এই বিশ্বাসের ওপরই তুমি জীবন অতিবাহিত করেছ, এর ওপরই তোমার মৃত্যু হয়েছে এবং এর ওপরই তুমি পুনরুত্থিত হবে।" (হাদীসটি শেষ হলো)।

পরবর্তী হাদীসে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আসমার বর্ণিত হাদীসের অন্যান্য শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখানে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ আছে যে, 'গুনদার আরও বৃদ্ধি করেছেন: কবরের আযাব।' এটি একটি ভুল; কারণ এটি মূলত আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার পূর্ববর্তী হাদীসের শেষাংশ। আর আসমার হাদীসে গুনদারের কোনো বর্ণনা নেই।

এই অধ্যায়ের ষষ্ঠ হাদীসটি হলো আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস। এই একই সনদে এটি ইতিপূর্বে 'জুতার শব্দ' (খফকুন নিআল) পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে উল্লেখিত আব্দুল আ’লা হলেন ইবনে আব্দুল আ’লা আস-সামী আল-বসরী এবং সাঈদ হলেন ইবনে আবী আরূবাহ।

তাঁর বক্তব্য: (বান্দাকে যখন তার কবরে রাখা হয়)। এখানে ইমাম বুখারী এটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা-এর সূত্রে সাঈদ হতে এই একই সনদে হাদীসটির শুরু এভাবে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাজ্জারের একটি খেজুর বাগানে প্রবেশ করলেন। সেখানে তিনি একটি শব্দ শুনতে পেয়ে ভীত হলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, "এই কবরবাসীরা কারা?" তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! এরা জাহেলিয়াতের যুগে মৃত্যুবরণকারী একদল লোক।" তখন তিনি বললেন, "তোমরা কবরের আযাব এবং দাজ্জালের ফিতনা থেকে আল্লাহর নিকট পানাহ চাও।" তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কী?" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই বান্দা..." এরপর পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে হাদীসটির প্রেক্ষাপট স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সে তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়)। ইমাম মুসলিম বৃদ্ধি করেছেন: 'যখন তারা প্রস্থান করে'। তাঁর (মুসলিমের) অপর এক বর্ণনায় আছে: 'দুইজন ফেরেশতা তার নিকট আসেন'। ইবনে হিব্বান ও তিরমিযী সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'তাঁরা কালো ও নীল বর্ণের। তাঁদের একজনকে মুনকার এবং অন্যজনকে নাকীর বলা হয়।' ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: 'তাঁদের উভয়কে মুনকার ও নাকীর বলা হয়।' ইমাম তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে অন্য সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'তাঁদের চোখ জোড়া তামার ডেগের মতো এবং তাঁদের দাঁতগুলো গরুর শিংয়ের মতো মজবুত ও দীর্ঘ এবং তাঁদের কণ্ঠস্বর বজ্রের মতো।' আব্দুর রাজ্জাক আমর ইবনে দীনারের মুরসাল বর্ণনায় অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: 'তাঁরা তাঁদের দাঁত দিয়ে মাটি খুঁড়েন এবং নিজেদের চুলে ভর দিয়ে হাঁটেন।

তাঁদের সাথে এমন একটি লোহার মুগুর থাকে যা মিনাবাসীরা সবাই মিলেও উঠাতে পারবে না।' ইবনে আল-জাওযী তাঁর জাল হাদীস বিষয়ক গ্রন্থে একটি হাদীস এনেছেন যাতে আছে: 'নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে রূমান নামক একজন আছেন যিনি প্রধান।' কোনো কোনো ফকীহ উল্লেখ করেছেন যে, যে দুইজন ফেরেশতা পাপাচারীকে প্রশ্ন করবেন তাঁদের নাম হলো মুনকার ও নাকীর, আর যাঁরা অনুগতদের প্রশ্ন করবেন তাঁদের নাম হলো মুবাশশির ও বাশীর।

তাঁর বক্তব্য: (তারা তাকে বসায়)। বারা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: 'তার রূহকে তার দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হয়', যেমনটি এই অধ্যায়ের প্রথম দিকের হাদীসসমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে হিব্বান আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে আরও বর্ণনা করেছেন: 'সে যদি মুমিন হয় তবে সালাত তার মাথার দিকে, যাকাত তার ডান দিকে, সিয়াম তার বাম দিকে এবং অন্যান্য সৎকর্ম তার পায়ের দিকে অবস্থান নেয়। তাকে বলা হবে, "বসো", তখন সে বসবে। তার সামনে সূর্যকে অস্তমিত হওয়ার অবস্থার ন্যায় দেখানো হবে।' ইবনে মাজাহ জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'সে বসে তার চোখ মুছতে থাকে এবং বলে, "আমাকে ছেড়ে দাও, আমি সালাত আদায় করব।"'

তাঁর বক্তব্য: (তখন তারা জিজ্ঞাসা করে: এই ব্যক্তি অর্থাৎ মুহাম্মদ সম্পর্কে তুমি কী বলতে?) আবু দাউদে এর শুরুতে অতিরিক্ত আছে: 'তুমি কার ইবাদত করতে?' যদি আল্লাহ তাকে হেদায়েত দান করেন তবে সে বলবে, 'আমি আল্লাহর ইবাদত করতাম।' তখন তাকে বলা হবে, 'এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলতে?' ইমাম আহমাদ আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেন: 'এই ব্যক্তি কে ছিলেন যিনি তোমাদের মাঝে প্রেরিত হয়েছিলেন?' তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় আবু সাঈদ খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে আছে: 'যদি সে মুমিন হয় তবে সে বলবে, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।'