ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 238

তখন তাকে বলা হবে: তুমি সত্য বলেছ। আবু দাউদ বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: অতঃপর তাকে ওই দুই বিষয় (রবের পরিচয় ও নবীর পরিচয়) ছাড়া অন্য কিছু সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না। আর আসমা বিনতে আবি বকর বর্ণিত হাদিসে, যা পূর্বে ইলম ও তাহারাতসহ অন্যান্য অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাতে রয়েছে: অতঃপর মুমিন বা দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি বলবে: তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আল্লাহর রাসূল; তিনি আমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণাদি ও হিদায়াত নিয়ে এসেছেন, ফলে আমরা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছি, তাঁর ওপর ঈমান এনেছি এবং তাঁর অনুসরণ করেছি। তখন তাকে বলা হবে: তুমি নেককার হিসেবে ঘুমাও। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: তখন তাকে বলা হবে: তুমি নববধূর মতো ঘুমাও। অতঃপর সে এমন চমৎকার ঘুমে বিভোর থাকবে যেমনটি কেউ ঘুমায়, যতক্ষণ না তাকে পুনরুত্থিত করা হয়। তিরমিযীতে আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: তাকে বলা হবে: ঘুমাও, অতঃপর সে নববধূর মতো ঘুমাবে যাকে তার পরিবারের সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ জাগাতে পারে না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে তার ওই শয্যা থেকে পুনরুত্থিত করেন। ইবনে হিব্বান ও ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরাইরা বর্ণিত এবং আহমদে আয়েশা বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: তাকে বলা হবে: তুমি দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর ছিলে, তার ওপরই মৃত্যুবরণ করেছ এবং ইনশাআল্লাহ তার ওপরই পুনরুত্থিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে বলা হবে: জাহান্নামে তোমার আসনটির দিকে তাকাও) আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: তাকে বলা হবে: এটি জাহান্নামে তোমার ঘর ছিল, কিন্তু মহান আল্লাহ তোমাকে রক্ষা করেছেন এবং তোমার প্রতি দয়া করেছেন, ফলে আল্লাহ তোমাকে এর বদলে জান্নাতে একটি ঘর দান করেছেন। তখন সে বলবে: আমাকে ছেড়ে দাও যাতে আমি গিয়ে আমার পরিবারকে এই সুসংবাদ দিতে পারি। তখন তাকে বলা হবে: তুমি চুপ থাকো। আহমদের নিকট আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: যদি তুমি তোমার রবের সাথে কুফরি করতে তবে এটিই হতো তোমার আবাসস্থল। ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরাইরা বর্ণিত সহীহ সনদের হাদিসে আছে: তাকে বলা হবে: তুমি কি আল্লাহকে দেখেছ?

সে বলবে: কারো পক্ষে আল্লাহকে দেখা শোভনীয় নয়। তখন তার জন্য জাহান্নামের দিকে একটি ছিদ্র খুলে দেওয়া হবে, সে সেদিকে তাকাবে যার এক অংশ অন্য অংশকে চূর্ণবিচূর্ণ করছে। তখন তাকে বলা হবে: আল্লাহ তোমাকে যা থেকে রক্ষা করেছেন তার দিকে তাকাও। অচিরেই 'রিকাক' (হৃদয়গলানো বর্ণনা) অধ্যায়ের শেষের দিকে আবু হুরাইরা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হবে: জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে জাহান্নামে তার আসনটি দেখানো হবে, যদি সে মন্দ কাজ করত (তবে সেখানে যেত); যাতে তার শুকরিয়া বা কৃতজ্ঞতা বৃদ্ধি পায়। আর পাপাচারীদের ক্ষেত্রে এর বিপরীতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তার কবরকে প্রশস্ত করে দেওয়া হয়) মুসলিম শায়বানের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ধিত করেছেন: সত্তর হাত পর্যন্ত, এবং তা পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত সবুজ শ্যামলিমায় পূর্ণ করে দেওয়া হয়। তবে কাতাদাহ বর্ণিত হাদিসে এই বর্ধিত অংশটি আমি সংযুক্ত বা মুত্তাসিল হিসেবে পাইনি। আহমদের নিকট আবু সাঈদ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে: তার জন্য তার কবর প্রশস্ত করে দেওয়া হবে। তিরমিযী ও ইবনে হিব্বানে আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিসে আছে: তার জন্য তার কবরকে সত্তর হাত প্রশস্ত করা হবে। ইবনে হিব্বান বর্ধিত করেছেন: দৈর্ঘ্যে ও প্রস্থে সত্তর হাত।

তাঁরই অন্য এক বর্ণনায় আবু হুরাইরা থেকে রয়েছে: তার জন্য কবরে সত্তর হাত জায়গা প্রশস্ত করা হবে এবং পূর্ণিমার চাঁদের মতো তাকে আলোকিত করা হবে। বারা ইবনে আযিবের দীর্ঘ হাদিসে রয়েছে: তখন আসমান থেকে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: আমার বান্দা সত্য বলেছে, সুতরাং তার জন্য জান্নাতের বিছানা বিছিয়ে দাও, তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দাও এবং তাকে জান্নাতের পোশাক পরিয়ে দাও। তিনি বলেন: অতঃপর তার নিকট জান্নাতের স্নিগ্ধ হাওয়া ও সুগন্ধি আসতে থাকবে এবং তার দৃষ্টিসীমা পর্যন্ত কবরকে প্রশস্ত করে দেওয়া হবে। ইবনে হিব্বান আবু হুরাইরা থেকে অন্য সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন: ফলে তার আনন্দ ও খুশির মাত্রা বেড়ে যাবে, অতঃপর চামড়াকে তার আদি অবস্থায় ফিরিয়ে আনা হবে এবং তার রূহকে একটি পাখির প্রাণভোমরায় রাখা হবে যা জান্নাতের গাছের সাথে ঝুলে থাকবে।

তাঁর উক্তি: (আর মুনাফিক ও কাফির) এই সূত্রে 'ওয়াও' অব্যয়ের মাধ্যমে যুক্ত করে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে 'জুতার আওয়াজ' পরিচ্ছেদে 'কাফির অথবা মুনাফিক' হিসেবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: আর কাফিরকে যখন কবরে রাখা হয়। ইবনে হিব্বানে আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিসে এবং বারা ইবনে আযিবের দীর্ঘ হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। আহমদের নিকট আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আর সে যদি কাফির অথবা মুনাফিক হয় (সন্দেহের সাথে)। আসমার হাদিসে আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: আর সে যদি পাপাচারী অথবা কাফির হয়। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আর মুনাফিক অথবা সংশয়বাদী।

আব্দুর রাজ্জাকের নিকট জাবির বর্ণিত এবং তিরমিযীতে আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আর মুনাফিক। আহমদের নিকট আয়েশা বর্ণিত এবং ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আর মন্দ লোক। তাবারানীতে আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আর যদি সে সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং এই বর্ণনাগুলো শব্দগতভাবে ভিন্ন ভিন্ন হলেও এগুলো এই বিষয়ে একমত যে, কাফির ও মুনাফিক উভয়কেই প্রশ্ন করা হবে। এতে ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন হয় যে মনে করে যে, প্রশ্ন কেবল তাদেরই করা হবে যারা ঈমানের দাবিদার ছিল—চাই সে সত্যবাদী হোক বা মিথ্যাবাদী। তাদের দলীল হচ্ছে যা বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 239

আব্দুর রাজ্জাক বড় তাবেয়ী উবায়দ ইবনে উমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কেবল দুই ব্যক্তিকে পরীক্ষায় ফেলা হয়: মুমিন ও মুনাফিক। আর কাফেরকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না এবং সে তাঁকে চিনবেও না। এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা।

আর যেসব হাদিসে কাফেরকে জিজ্ঞাসা করার বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে সেগুলো ‘মারফু’ এবং সেগুলোর অনেক সহীহ সূত্র রয়েছে, তাই সেগুলোই গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। তিরমিজি আল-হাকিম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, কাফেরকে প্রশ্ন করা হবে। আর অবুঝ শিশুর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; আল-কুরতুবি ‘আত-তাযকিরা’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তাকে প্রশ্ন করা হবে এবং এটি হানাফিদের থেকেও বর্ণিত। অন্যদিকে অনেক শাফেয়ী আলিম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তাকে প্রশ্ন করা হবে না এবং সেই সূত্রেই তাঁরা বলেছেন: তাকে তালকিন করা মুস্তাহাব নয়। নবীর ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে যে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে কি না।

আর ফেরেশতার ব্যাপারে আমি কাউকে কিছু উল্লেখ করতে দেখিনি; তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, কারণ প্রশ্ন কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট যাদের পরীক্ষা করা হয়। ইবনে আব্দুল বার প্রথম মতটির (প্রশ্ন না করার) দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: আছারসমূহ প্রমাণ করে যে, পরীক্ষা কেবল তাদের জন্য যারা আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত। আর সত্য অস্বীকারকারী কাফেরকে তার দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না। ইবনে আল-কাইয়িম তাঁর ‘কিতাবুর রুহ’ গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: কুরআন ও সুন্নাহতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, প্রশ্ন কাফের ও মুসলিম উভয়ের জন্যই হবে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও পরকালে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত রাখেন এবং আল্লাহ জালেমদেরকে পথভ্রষ্ট করেন। বুখারীতে আনাসের হাদিসে ‘মুনাফিক ও কাফের’ শব্দ দুটি সংযোজক অব্যয় দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। আবু সাঈদের হাদিসে আছে: ‘যদি সে মুমিন হয়’—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং তাতে আরও আছে—‘আর যদি সে কাফের হয়’। বারার হাদিসে আছে: ‘কাফের যখন দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার পথে থাকে’—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং তাতে আছে—‘তখন তার কাছে মুনকার ও নাকীর আসে’। ইমাম আহমাদ এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনে আল-কাইয়িম) বলেন: আবু উমরের কথা—‘অস্বীকারকারী কাফেরকে তার দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না’—এর উত্তর হলো, এটি কোনো দলীল ছাড়াই একটি অস্বীকৃতি।

বরং পবিত্র কুরআনেও এই প্রমাণ রয়েছে যে, কাফেরকে তার দ্বীন সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল অবশ্যই আমি তাদেরকে প্রশ্ন করব এবং অবশ্যই আমি রাসূলদেরকেও প্রশ্ন করব। তিনি আরও বলেছেন: আপনার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে প্রশ্ন করব। তবে যারা এই মতের বিরোধী তারা বলতে পারেন যে, এই প্রশ্ন কিয়ামতের দিন হবে।

তাঁর কথা: (অতঃপর সে বলবে: আমি জানি না) আবু দাউদের বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘কাফেরকে যখন তার কবরে রাখা হয়, তখন এক ফেরেশতা তার কাছে এসে তাকে ধমক দেন এবং তাকে বলেন: তুমি কিসের ইবাদত করতে?’ অধিকাংশ হাদিসে আছে: ‘তখন তাঁরা (উভয় ফেরেশতা) তাকে বলেন: এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলতে?’ বারার হাদিসে আছে: ‘তাঁরা তাকে বলেন: তোমার রব কে? সে বলে: হায়! হায়! আমি জানি না। তাঁরা তাকে বলেন: তোমার দ্বীন কী? সে বলে: হায়! হায়! আমি জানি না। তাঁরা তাকে বলেন: তোমাদের মাঝে প্রেরিত এই ব্যক্তি কে? সে বলে: হায়! হায়! আমি জানি না।’ বর্ণনার ধারাবাহিকতায় এটিই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হাদিস।

তাঁর কথা: (লোকেরা যা বলত আমিও তা-ই বলতাম) আসমার হাদিসে আছে: ‘আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনতাম, তাই আমিও তা বলতাম’। অধিকাংশ হাদিসেই এমনটি এসেছে।

তাঁর কথা: (তুমি জানোনি এবং পড়োনি) অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দ দুটি এভাবেই এসেছে। ছা’লাব বলেন: ‘তালাইতা’ শব্দের মূল ‘তালাওতা’, অর্থাৎ তুমি বুঝতেও পারোনি এবং কুরআন পাঠও করোনি। এর অর্থ: তুমি জানোনি এবং যে জানে তার অনুসরণও করোনি। এখানে ছন্দ মেলাতে ‘ইয়া’ ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে সিতকিত বলেন: ‘তালাইতা’ শব্দটি কেবল অনুগামী শব্দ হিসেবে এসেছে, এর আলাদা কোনো অর্থ নেই। কেউ কেউ বলেছেন: সঠিক পাঠ হলো ‘আইতালাইতা’, যার অর্থ: তুমি সমর্থ হওনি; খাত্তাবী এটি নিশ্চিত করেছেন। আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ তুমি অবহেলা করেছ; যেন তাকে বলা হয়েছে: তুমি জানোনি এবং জানার চেষ্টায় কোনো অবহেলাও করোনি, তবুও তুমি জানো না।

আল-আযহারী বলেন: এই মূল শব্দটি প্রচেষ্টা, অবহেলা এবং সামর্থ্য—এই তিন অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে কুতাইবা ইউনুস ইবনে হাবীব থেকে বর্ণনা করেন যে, সঠিক হলো ‘আতলাইতা’ (আলিফ যোগে), যেন তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হচ্ছে যে তার কোনো অনুসারী থাকবে না। তিনি বলেন: আসমায়ীর ব্যাখ্যাই অর্থের দিক থেকে অধিক মানানসই, অর্থাৎ তুমি জানোনি এবং জানার সামর্থ্যও রাখনি। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবু সাঈদের হাদিসে এসেছে: ‘তুমি জানোনি এবং হেদায়াতও পাওনি’। আব্দুর রাজ্জাকের নিকট উবায়দ ইবনে উমাইরের মুরসাল বর্ণনায় আছে: ‘তুমি জানোনি এবং সফলও হওনি’।

তাঁর কথা: (লোহার হাতুড়িসমূহ দ্বারা এক আঘাত) ইতিপূর্বে জুতার শব্দের অনুচ্ছেদে এটি ‘একটি হাতুড়ি’ একবচনে উল্লিখিত হয়েছে এবং অধিকাংশ হাদিসেই তা-ই আছে। কারমানী বলেন: বহুবচনের ব্যবহার ইঙ্গিত দেয় যে, সেই হাতুড়ির প্রতিটি অংশই যেন একেকটি স্বতন্ত্র হাতুড়ি। বারার হাদিসে আছে: ‘তা দিয়ে যদি কোনো পাহাড়ে আঘাত করা হতো, তবে তা হয়ে যেত—’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 240

মাটি হয়ে যায়। আসমা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তার কবরে তার উপর এমন এক জন্তুকে লেলিয়ে দেওয়া হয়, যার কাছে একটি চাবুক থাকে যার অগ্রভাগ উটের কুঁজের মতো আগুনের অঙ্গার সদৃশ। সে তাকে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী আঘাত করতে থাকে। জন্তুটি হবে বধির, সে মৃত ব্যক্তির আর্তনাদ শুনতে পায় না যাতে তার প্রতি দয়া করে। আবু সাঈদ, আবু হুরায়রা ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসসমূহে—যেদিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি—অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেওয়া হবে এবং তাকে বলা হবে: এটিই তোমার ঠিকানা হতো যদি তুমি তোমার রবের প্রতি ঈমান আনতে। কিন্তু যেহেতু তুমি কুফরি করেছ, তাই আল্লাহ এর পরিবর্তে তোমাকে এটি দিয়েছেন। অতঃপর তার জন্য জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দেওয়া হবে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আরও বর্ণিত আছে: ফলে তার আক্ষেপ ও ধ্বংসের অনুভূতি বৃদ্ধি পাবে এবং তার জন্য কবর এতোটা সংকীর্ণ করে দেওয়া হবে যে তার একদিকের পাঁজরের হাড় অন্যদিকের হাড়ের ভেতরে ঢুকে যাবে। বারা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: তখন আকাশ থেকে একজন আহ্বানকারী ডেকে বলবেন: তার জন্য আগুনের বিছানা বিছিয়ে দাও, তাকে আগুনের পোশাক পরিয়ে দাও এবং তার জন্য জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দাও। ফলে জাহান্নামের উত্তাপ ও বিষাক্ত লু-হাওয়া তার কাছে পৌঁছাতে থাকবে।

তাঁর বক্তব্য: (যারা তার নিকটবর্তী থাকে) মুহাল্লাব বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই ফেরেশতাগণ যারা তার পরীক্ষার দায়িত্বপ্রাপ্ত। তিনি এমনটি বললেও কেবল ফেরেশতাদের জন্য একে নির্দিষ্ট করার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ এটি প্রমাণিত যে, চতুষ্পদ জন্তুরাও সেই শব্দ শুনতে পায়। বারা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী সকলেই তা শুনতে পায়। আহমাদে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে আছে: মানব ও জিন জাতি ব্যতীত আল্লাহর সকল সৃষ্টিই তা শুনতে পায়। এর অন্তর্ভুক্ত জড় ও জীব উভয়ই হতে পারে, তবে জড় পদার্থকে এর থেকে পৃথক রাখা সম্ভব। একে সমর্থন করে বাজ্জারে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: জিন ও মানুষ ব্যতীত প্রতিটি প্রাণীই তা শুনতে পায়।

'সাকলাইন' বা দুই ভারী জাতি বলতে মানুষ ও জিনকে বোঝানো হয়েছে; তাদেরকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তারা ভূপৃষ্ঠের উপর বোঝার মতো। মুহাল্লাব বলেন: মৃত ব্যক্তির 'আমাকে নিয়ে চলো'—এই কথাটি জিনদেরকে শোনানোর হিকমত এবং তাকে শাস্তি দেওয়ার সময়কার আর্তনাদ না শোনানোর কারণ হলো—দাফনের পূর্বের কথাগুলো দুনিয়াবী বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর কবরের আজাবের চিৎকার আখেরাতের বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট। আল্লাহ তাআলা মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ বান্দাদের থেকে আখেরাতের অবস্থা গোপন রেখেছেন, কেবল যাদের ক্ষেত্রে তিনি ব্যতিক্রম চেয়েছেন তাদের কথা ভিন্ন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কবরের আজাব সম্পর্কে এই হাদিসগুলো ছাড়াও আরও বর্ণনা রয়েছে: যার মধ্যে আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, আবু আইয়ুব, সাদ, যায়েদ ইবনে আরকাম এবং উম্মে খালিদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বা যেকোনো একটিতে রয়েছে। এছাড়া ইবনে মাজাহ-তে জাবির (রা.), ইবনে মারদুওয়াইহ-তে আবু সাঈদ (রা.), আবু দাউদে উমর, আবদুর রহমান ইবনে হাসানাহ ও আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.), তাহাবীতে ইবনে মাসউদ (রা.), নাসাঈতে আবু বাকরা ও আসমা বিনতে ইয়াজিদ (রা.) এবং ইবনে আবি শায়বায় উম্মে মুবাশশির (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: কবরের আজাব প্রমাণিত হওয়া এবং এটি কাফির ও আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছু পাপী মুমিনের উপর আপতিত হওয়া। প্রশ্ন হলো: এটি কি প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই ঘটবে? এর বিশ্লেষণ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটি কি কেবল এই উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রেও ঘটেছিল? হাদিসের প্রকাশ্য ভাষ্য অনুযায়ী এটি প্রথমটির (এই উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট) পক্ষেই যায়। হাকিম তিরমিযী এ ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: এই উম্মতের পূর্ববর্তী উম্মতদের কাছে যখন রাসূলগণ আসতেন, যারা আনুগত্য করত তারা বেঁচে যেত, আর যারা অস্বীকার করত রাসূলগণ তাদের থেকে পৃথক হয়ে যেতেন এবং তাদের ওপর দ্রুত আজাব নেমে আসত।

কিন্তু আল্লাহ যখন মুহাম্মদ (সা.)-কে বিশ্বজগতের রহমত স্বরূপ পাঠালেন, তখন তাদের থেকে সরাসরি (দুনিয়াবী) আজাব স্থগিত করলেন এবং যারা প্রকাশ্যে ইসলাম গ্রহণ করল তাদের কবুল করলেন, তারা অন্তরে কুফরি পোষণ করুক বা না করুক। অতঃপর যখন তারা মারা যায়, আল্লাহ তাদের জন্য কবরের পরীক্ষক নিয়োজিত করেন; যাতে প্রশ্নের মাধ্যমে তাদের অন্তরের গোপন বিষয় প্রকাশ পায় এবং আল্লাহ অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন এবং মুমিনদের সুদৃঢ় রাখেন ও জালিমদের পথভ্রষ্ট করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর মারফু হাদিস একে সমর্থন করে: "নিশ্চয়ই এই উম্মতকে তাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং অনুরূপ হাদিস আহমাদ আবু সাঈদ (রা.) থেকে একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝখানে বর্ণনা করেছেন।

এছাড়া দুই ফেরেশতার এই উক্তিও একে সমর্থন করে: "এই ব্যক্তি অর্থাৎ মুহাম্মদ সম্পর্কে তুমি কী বলতে?" আহমাদে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসেও শব্দগুলো এমন: "আর কবরের ফিতনা বা পরীক্ষার কথা যদি বলো, তবে আমার মাধ্যমেই তোমাদের পরীক্ষা করা হবে এবং আমার সম্পর্কেই তোমাদের প্রশ্ন করা হবে।"

ইবনুল কাইয়্যিম দ্বিতীয় মতটির (পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রেও হওয়া) প্রতি ঝুঁকেছেন। তিনি বলেন: হাদিসসমূহে এমন কিছু নেই যা পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে এই প্রশ্ন হওয়াকে নাকচ করে। নবী (সা.) কেবল তাঁর উম্মতকে কবরে তাদের পরীক্ষার পদ্ধতি সম্পর্কে অবহিত করেছেন, এর অর্থ এই নয় যে তিনি অন্যদের থেকে এটি অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, প্রত্যেক নবী তাঁর উম্মতের সাথে এমন আচরণই করেন; ফলে তাদের কাফিরদের কবরে প্রশ্ন করার পর এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপনের পর আজাব দেওয়া হয়, যেমনটি আখেরাতে প্রশ্ন ও হুজ্জাত কায়েমের পর আজাব দেওয়া হবে।

শিশুদের ক্ষেত্রে তিনি একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন; তবে স্পষ্ট বিষয় হলো, বুদ্ধিমান শিশুর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব নয়, অন্যদের ক্ষেত্রে হতে পারে। এই হাদিসে আকিদাগত বিষয়ে অন্ধ অনুকরণের নিন্দা রয়েছে; কারণ তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যে বলবে: "আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনতাম, তাই আমিও তা বলতাম।" এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত ব্যক্তিকে কবরে প্রশ্নের জন্য জীবিত করা হয়—তাদের মতের বিপরীতে যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেন। তারা আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "তারা বলবে, হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন" এই আয়াত।

তারা বলেন: যদি কবরে জীবিত করা হয়, তবে তিনবার জীবন ও তিনবার মৃত্যু আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা মূল পাঠের পরিপন্থী। এর উত্তর হলো—কবরে প্রশ্নের জন্য যে জীবনের কথা বলা হয়েছে, তা দুনিয়ার মতো স্থায়ী ও পরিচিত জীবন নয় যেখানে রুহ ও শরীরের পূর্ণ ব্যবস্থাপনা ও পরিচালনা বিদ্যমান থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 241

এবং এটি জীবিতদের যা প্রয়োজন হয় তার মুখাপেক্ষী নয়, বরং এটি কেবল পরীক্ষার সেই উপযোগিতার পুনরাবৃত্তি যা সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি একটি আপতিক পুনরাবৃত্তি, যেমন অনেক নবীর জন্য অনেক সৃষ্টিকে জীবিত করা হয়েছিল যাতে তারা তাদের নিকট বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং এরপর তারা পুনরায় মৃত অবস্থায় ফিরে যায়। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে সত্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হলে আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করার বৈধতা রয়েছে।

‌‌৮৭ - অধ্যায়: কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা

১৩৭৫ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আউন ইবনু আবি জুহাইফা তার পিতা থেকে, তিনি বারা ইবনু আযিব থেকে, তিনি আবু আইয়ুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন যখন সূর্য ডুবে গিয়েছিল। তখন তিনি একটি শব্দ শুনতে পেলেন এবং বললেন: ইহুদিদের তাদের কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছে। নজর বলেন: শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আউন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি এবং আমি বারাকেও বলতে শুনেছি, তিনি আবু আইয়ুব (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

১৩৭৬ - মুআল্লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি মূসা ইবনু উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনু সাঈদ ইবনুল আসের কন্যা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে শুনেছেন।

[হাদীস ১৩৭৬ - এর শেষাংশ এখানে: ৬৩৬৪]

১৩৭৭ - মুসলিম ইবনু ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুআ করতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কবরের আযাব থেকে, জাহান্নামের আযাব থেকে, জীবন ও মরণের ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

তাঁর বাণী: (কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা সংক্রান্ত অধ্যায়) যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ পূর্ববর্তী অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। তিনি এগুলোকে পৃথক করেছেন কারণ প্রথম অধ্যায়টি যারা কবরের আযাব অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন করার জন্য এর সাব্যস্ততা বিষয়ে নিবদ্ধ ছিল। আর দ্বিতীয় অধ্যায়টি হলো জীবনকালে আল্লাহর নিকট এর থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য অসিলা তালাশ করা এবং এর থেকে বিমুখ হওয়ার জন্য তাঁর নিকট বিনীত প্রার্থনা করার গুরুত্ব বর্ণনা করার জন্য।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান।

তাঁর বাণী: (আবু আইয়ুব থেকে) তিনি হলেন আল-আনসারী। এই সনদে পর্যায়ক্রমে তিনজন সাহাবী রয়েছেন, যাদের মধ্যে প্রথম হলেন আবু জুহাইফা।

তাঁর বাণী: (সূর্য পতিত হলো) অর্থাৎ ডুবে গেল, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূর্যাস্ত।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি একটি শব্দ শুনতে পেলেন) বলা হয়েছে: সম্ভাবনা আছে যে তিনি আযাবের ফেরেশতাদের শব্দ শুনেছেন, অথবা আযাবপ্রাপ্ত ইহুদিদের আর্তনাদ শুনেছেন, অথবা আযাব আপতিত হওয়ার শব্দ শুনেছেন। আমি বলি: তাবারানীতে আব্দুল জাব্বার ইবনুল আব্বাসের সূত্রে আউন থেকে এই সনদেই বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে যার পাঠ হলো: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম যখন সূর্য ডুবে গিয়েছিল এবং আমার সাথে পানির একটি পাত্র ছিল। তিনি তাঁর প্রয়োজনে গমন করলেন এবং ফিরে এলে আমি তাঁকে উযু করালাম। তখন তিনি বললেন: আমি যা শুনছি তুমি কি তা শুনতে পাচ্ছো? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আমি ইহুদিদের শব্দ শুনতে পাচ্ছি যাদের কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছে।

তাঁর বাণী: (ইহুদিরা তাদের কবরে আযাবপ্রাপ্ত হচ্ছে) এটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর; অর্থাৎ 'এরা হলো ইহুদি', অথবা এটিই মুক্তাদা যার খবর উহ্য। জাওহারী বলেন: 'ইয়াহুদ' একটি গোত্র, এর মূল ছিল 'ইয়াহুদিয়্যুন', অতঃপর সম্বন্ধীয় 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমন 'যানজ' ও 'যানজি'। এরপর এই সীমানায় এটি পরিচিতি লাভ করে এবং 'শায়ীর' ও 'শায়ীরাহ' এর ওজনে বহুবচন হিসেবে গণ্য হয়। এরপর আলিফ ও লাম যোগে একে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এটি না হলে আলিফ-লাম যুক্ত করা জায়েয হতো না, কারণ এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক বিশেষ্য। সুতরাং এটি গোত্রের ন্যায় গণ্য হয় এবং আলাম (নাম) ও তানিস (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়ার কারণে এটি গায়রে মুনসারিফ।

এটি আয়েশা (রা.)-এর পূর্বে বর্ণিত হাদীসের অনুকূল যে, "নিশ্চয়ই ইহুদিদের আযাব দেওয়া হয়"। আর যখন প্রমাণিত হলো যে ইহুদিদের তাদের ইহুদি হওয়ার কারণে আযাব দেওয়া হয়, তখন অন্যদের অর্থাৎ মুশরিকদের আযাব হওয়াও প্রমাণিত হলো; কারণ শিরকের কারণে তাদের কুফর ইহুদিদের কুফরের চেয়েও ভয়াবহ।

তাঁর বাণী: (নজর বলেছেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 242

...ইত্যাদি) তিনি এই সূত্রটি বর্ণনা করেছেন কারণ এতে আউন তাঁর পিতার নিকট থেকে এবং তাঁর পিতা বারা (রা.) এর নিকট থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-ইসমাঈলী এটি আহমাদ ইবনে মানসুরের সূত্রে আন-নাদর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করেননি। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে আন-নাদরের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি বললেন: এরা ইহুদি, তাদের কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছে।" ইবনে রুশদ বলেন: এই হাদিসে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনার কোনো উল্লেখ নেই। এই কারণে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের অবশিষ্টাংশ; কিতাব প্রতিলিপিকারীদের কেউ কেউ একে এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং পার্থক্য করতে পারেননি। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, গ্রন্থকার সম্ভবত এটি জানাতে চেয়েছেন যে, এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস—উম্মে খালিদের হাদিসটি—এই অর্থের ওপর নির্ভরশীল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইহুদিদের আর্তনাদ শুনতে পান তখন কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছিলেন। কারণ এটি জানা কথা যে, তিনি আযাব না শুনেই আশ্রয় প্রার্থনা করতেন এবং এর নির্দেশ দিতেন, তাহলে শোনার পর অবস্থা কেমন হবে! তিনি বলেন: এটি গ্রন্থকারের সেই সুপরিচিত রীতির ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে যা অতি সূক্ষ্ম ইঙ্গিতের জন্য পরিচিত। আল-কিরমানি বলেন: সাধারণ নিয়ম হলো, যে ব্যক্তিই এই জাতীয় শব্দ শুনবে সে তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুআল্লা) তিনি হলেন ইবনে আসাদ। আর খালিদের কন্যার নাম আমাতাহ এবং তাঁর উপনাম উম্মে খালিদ। গ্রন্থকার 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ভিন্ন এক সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন: মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণিত, আমি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদকে বলতে শুনেছি, তিনি ছাড়া আর কাউকে আমি সরাসরি নবী (সা.) থেকে শুনতে দেখিনি। এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তাবারানিতে মূসার সূত্রে ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা আল্লাহর কাছে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাও, কারণ কবরের আযাব সত্য।"

আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করতেন) আল-কুশমিহানী শব্দ বৃদ্ধি করেছেন: (এবং বলতেন)। এই হাদিসের উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে 'সালাতের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ের শেষে জুমার পরিচ্ছেদের সামান্য আগে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৮৮ - পরিচ্ছেদ: গীবত (পরনিন্দা) ও প্রস্রাবের কারণে কবরের আযাব

১৩৭৮ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের কোনো বড় বিষয়ে আযাব দেওয়া হচ্ছে না।" এরপর তিনি বললেন: "অবশ্যই বড় বিষয়, তাদের একজন চোগলখুরি (নামিমাহ) করে বেড়াত আর অন্যজন প্রস্রাব থেকে নিজেকে আড়াল করত না (বা পবিত্র থাকত না)।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি একটি তাজা ডাল নিয়ে দুই টুকরো করলেন এবং প্রতিটি কবরের ওপর একটি করে গেঁথে দিলেন। এরপর বললেন: "আশা করা যায়, ডাল দুটি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের আযাব হালকা করা হবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: গীবত ও প্রস্রাবের কারণে কবরের আযাব) যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: বিশেষভাবে এই দুটি বিষয়ের উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এদের ভয়াবহতা তুলে ধরা, অন্য কোনো বিষয় থেকে হুকুম নাকচ করা নয়। সেই হিসেবে এই দুটির উল্লেখ থেকে কবরের আযাব কেবল এদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয় না। তবে কেবল এই দুটির বর্ণনার দ্বারা বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, অন্য বিষয়ের চেয়ে এই দুটি ক্ষেত্রে আযাব হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। সুনান গ্রন্থকারগণ আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকো, কারণ কবরের অধিকাংশ আযাব এর কারণেই হয়ে থাকে।"

এরপর গ্রন্থকার দুই কবরের ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, অথচ তাতে গীবতের কোনো উল্লেখ নেই; বরং 'নামিমাহ' (চোগলখুরি) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়ে পবিত্রতা অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো গীবত ও নামিমাহ একে অপরের অবিচ্ছেদ্য অংশ; কারণ নামিমাহ বা চোগলখুরি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: গীবতকারীর কথা যার গীবত করা হয়েছে তার কাছে পৌঁছে দেওয়া এবং যার কথা বলা হচ্ছে তার এমন বিষয় আলোচনা করা যা সে অপছন্দ করে। ইবনে রুশাইদ বলেন: তবে নামিমাহ-এর ওপর শাস্তির ধমকি থেকে কেবল গীবতের ওপর তা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ নামিমাহ-এর অনিষ্টতা অনেক বেশি।

আর যদি তা সমান না হয়, তবে একটির সাথে অন্যটির বিধান জুড়ে দেওয়া (ইলহাক) সঠিক হবে না; কেননা কঠিন অপরাধের জন্য আযাব হওয়া থেকে হালকা অপরাধের আযাব হওয়া আবশ্যক হয় না। তবে হতে পারে এটি সতর্কতা ও ভয়ের অর্থে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি গীবতকারী সম্পর্কে সতর্ক করতে চেয়েছেন যাতে কারো মধ্যে এর কোনো অংশ না থাকে। সমাপ্ত। এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে গীবত শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমরা পবিত্রতা অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারি হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করার যে চিরাচরিত রীতি, এখানেও সেটিই অনুসরণ করেছেন।

আল্লাহই ভালো জানেন।