ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 243

‌‌৮৯ - অধ্যায়: মৃত ব্যক্তিকে সকাল ও সন্ধ্যায় তার অবস্থানস্থল প্রদর্শন করা হয়

১৩৭৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন সকাল ও সন্ধ্যায় তার সামনে তার অবস্থানস্থল প্রদর্শন করা হয়। যদি সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জান্নাতবাসীদের অবস্থানস্থল, আর যদি সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জাহান্নামীদের অবস্থানস্থল। অতঃপর তাকে বলা হয়: এটিই তোমার আসন, যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে পুনরুত্থিত করেন।

[হাদীস ১৩৭৯ - এর শেষাংশ দেখা যাবে: ৩২৪০, ৬৫১৫ নং হাদীসে]

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: মৃত ব্যক্তিকে সকাল ও সন্ধ্যায় তার অবস্থানস্থল দেখানো হয়) এতে তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন সকাল ও সন্ধ্যায় তার সামনে তার অবস্থানস্থল প্রদর্শন করা হয়।" ইবনুত তীন বলেন: 'সকাল ও সন্ধ্যা' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে একটি নির্দিষ্ট সকাল ও একটি নির্দিষ্ট সন্ধ্যা যাতে এই প্রদর্শনী ঘটে। আর "যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে পুনরুত্থিত করেন" কথাটির অর্থ হলো: কিয়ামতের দিন পুনরুত্থানের আগ পর্যন্ত সে সেখানে পৌঁছাবে না। আবার এমনও হতে পারে যে, এর দ্বারা প্রতিটি সকাল ও প্রতিটি সন্ধ্যা বুঝানো হয়েছে।

আর এটি এই ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল যে, মৃত ব্যক্তির কোনো একটি অংশকে জীবিত করা হয় যাতে সে বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারে। সুতরাং মৃত ব্যক্তির কোনো একটি বা একাধিক অংশে জীবন ফিরিয়ে দেওয়া অসম্ভব কিছু নয়, যাতে তার সাথে কথা বলা এবং তাকে কিছু প্রদর্শন করা সঠিক হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। প্রথম মতটি পূর্ববর্তী দুই অধ্যায় আগের সেই হাদীসগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে সওয়াল-জওয়াব এবং প্রত্যেকের সামনে দুটি করে আসন প্রদর্শনের বর্ণনা এসেছে। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই প্রদর্শনী কেবল রুহ বা আত্মার ওপর হওয়া সম্ভব, আবার শরীরের কোনো অংশের সাথে আত্মার ওপর হওয়াও সম্ভব।

তিনি আরও বলেন: সকাল ও সন্ধ্যা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই দুই সময়ের ওয়াক্ত; নতুবা মৃতদের কাছে কোনো সকাল বা সন্ধ্যা নেই। তিনি বলেন: মুমিন ও কাফেরের ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট, কিন্তু গোনাহগার মুমিনের ক্ষেত্রেও এটি হওয়া সম্ভব; কারণ সামগ্রিকভাবে সে জান্নাতেই প্রবেশ করবে। তবে শহীদদের বিষয়টি এর থেকে আলাদা; কারণ তারা জীবিত এবং তাদের আত্মা জান্নাতে বিচরণ করে। সম্ভবত এটি বলা যেতে পারে যে, তাদের ক্ষেত্রে প্রদর্শনী হওয়ার উপকারিতা হলো তাদের আত্মাকে জান্নাতে স্থায়ী হওয়ার সুসংবাদ দেওয়া যা তাদের শরীরের সাথে মিলিত হবে; কারণ এটি বর্তমানে তারা যে অবস্থায় আছে তার চেয়েও উচ্চতর একটি মর্যাদা।

তাঁর বাণী: (যদি সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত) এখানে শর্ত ও প্রতিফল (জাযা) শব্দগতভাবে এক হয়ে গেছে, তাই এখানে কিছু উহ্য মানতে হবে। তূরবাশতী বলেন: উহ্য অর্থ হলো—যদি সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তার আসন জান্নাতবাসীদের আসনের অন্তর্ভুক্ত যা তাকে দেখানো হবে। তীবী বলেন: শর্ত ও প্রতিফল যখন শব্দগতভাবে এক হয়, তখন তা বিষয়টির মাহাত্ম্য প্রকাশ করে। এর উদ্দেশ্য হলো—পুনরুত্থানের পর সে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন সম্মান লাভ করবে যা তাকে এই প্রদর্শনী ভুলিয়ে দেবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মুসলিম শরীফে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "যদি সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জান্নাত।" অর্থাৎ প্রদর্শিত বিষয়টি হলো জান্নাত।

এই হাদীসে কবরের আযাব সাব্যস্ত হয়েছে এবং প্রমাণিত হয়েছে যে শরীর ধ্বংস হওয়ার সাথে সাথে আত্মা ধ্বংস হয় না; কারণ প্রদর্শনী কেবল জীবিতের ওপরই কার্যকর হয়। ইবনে আব্দুল বারর বলেন: এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে আত্মাসমূহ কবরের আঙিনায় অবস্থান করে। তিনি বলেন: আমার মতে এর অর্থ হলো তারা কবরের আঙিনায় থাকতে পারে, এমন নয় যে তারা কখনোই আঙিনা ছেড়ে যায় না। বরং ইমাম মালিক যেমন বলেছেন, তাঁর কাছে পৌঁছেছে যে আত্মাসমূহ যেখানে ইচ্ছা বিচরণ করে।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে পুনরুত্থিত করেন) সহীহ মুসলিমের ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-মালিক সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: "যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে তার দিকে পুনরুত্থিত করেন।" ইবনে আব্দুল বারর ইমাম মালিকের শিষ্যদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন; অধিকাংশের বর্ণনা বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ, আর ইবনে কাসিমের বর্ণনা মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে সেই আসনের দিকে পুনরুত্থিত করেন। আবার এটিও হতে পারে যে সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ আল্লাহর দিকেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তিত হয়। আর প্রথমটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 244

এটিই অধিকতর স্পষ্ট, আলোচনা সমাপ্ত। যুহরী থেকে সালিমের মাধ্যমে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াত একে সমর্থন করে, যার শব্দ হলো: "অতঃপর বলা হয়: এটিই তোমার সেই ঠিকানা, কিয়ামতের দিন যার দিকে তোমাকে পুনরুত্থিত করা হবে।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ ইবনুল কাসিমের রেওয়ায়াত উদ্ধৃত করেছেন, তবে তার শব্দগুলো ইমাম বুখারীর শব্দের অনুরূপ।

‌‌৯০ - পরিচ্ছেদ: খাটিয়ার ওপর থাকাকালীন মৃতের কথা বলা

১৩৮০ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন জানাজা রাখা হয় এবং পুরুষরা তা তাদের কাঁধে তুলে নেয়, যদি সে নেককার হয়, তবে সে বলে: আমাকে এগিয়ে নাও, আমাকে এগিয়ে নাও। আর যদি সে নেককার না হয়, তবে সে বলে: হায় আফসোস! তারা একে কোথায় নিয়ে যাচ্ছে? মানুষ ব্যতীত প্রতিটি সৃষ্টিই তার এই আওয়াজ শুনতে পায়, আর যদি মানুষ তা শুনতে পেত তবে সে বেহুঁশ হয়ে যেত।

তাঁর বক্তব্য: (খাটিয়ার ওপর মৃতের কথা বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: তা বহন করার পর। তিনি এতে আবু সাঈদের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা প্রায় ৩০টিরও বেশি পরিচ্ছেদ আগে অতিবাহিত হয়েছে। আর ইমাম বুখারী সেখানে এর শিরোনাম দিয়েছিলেন: খাটিয়ার ওপর থাকাবস্থায় মৃতের বক্তব্য: "আমাকে এগিয়ে নাও।" ইবনে রুশদ বলেন: এই পুনরাবৃত্তির রহস্য হলো, পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথে এই শিরোনামের সামঞ্জস্য রয়েছে, যা ছিল: "জানাজা নিয়ে দ্রুত চলার পরিচ্ছেদ।" কারণ এই হাদিসটি দ্রুত চলার আবশ্যকতা বর্ণনার ওপর مشتمل (অন্তর্ভুক্ত)। একইভাবে এই শিরোনামটিও তার পূর্ববর্তীদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেন তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, (আমল) পেশ করার শুরু জানাজা বহনের সময় থেকেই হয়; কারণ সেই সময়ই তার জন্য তার পরিণাম প্রকাশিত হয়ে পড়ে, ফলে সে যা বলার তা বলতে থাকে।

‌‌৯১ - পরিচ্ছেদ: মুসলিমদের সন্তানদের ব্যাপারে যা বলা হয়েছে

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: যার তিনটি সন্তান মারা যায় যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে আড়াল হবে, অথবা (তিনি বলেছেন): সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

১৩৮১ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উলাইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব আনাস ইবনে মালেক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কোনো মুসলিমের যদি তিনটি সন্তান মারা যায় যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, তবে আল্লাহ তাদের প্রতি তাঁর রহমতের অনুগ্রহে তাকে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

১৩৮২ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আদী ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: যখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় জান্নাতে তার জন্য একজন স্তন্যদানকারিণী রয়েছে।"

[হাদিস ১৩৮২ - এর অন্য দুটি অংশ রয়েছে ৩২৫৫ ও ৬১৯৫ নম্বর হাদিসে]

তাঁর বক্তব্য: (মুসলিমদের সন্তানদের ব্যাপারে যা বলা হয়েছে সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: জানাজা পর্বের শুরুতে একটি পরিচ্ছেদ অতিবাহিত হয়েছে: "যার সন্তান মারা যায় এবং সে সওয়াবের আশা রাখে।" আর এই পরিচ্ছেদের শুরুতে যে হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে তা সেখানেও ছিল। এখানে এই শিরোনাম আনার উদ্দেশ্য হলো সন্তানদের পরিণাম জানা। আর এর থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণের দিকটি হলো, যে সন্তান তার পিতামাতার জন্য জাহান্নামের আড়াল হওয়ার কারণ হয়, সে নিজে জাহান্নাম থেকে রক্ষা পাওয়ার অধিক যোগ্য; কারণ সেই তো রহমতের মূল উৎস ও কারণ।

ইমাম নববী বলেন: মুসলিম আলেমদের মধ্যে যারা নির্ভরযোগ্য, তারা এ বিষয়ে একমত যে, মুসলিমদের যে সব শিশু মারা যায় তারা জান্নাতী। তবে কেউ কেউ এ ব্যাপারে সিদ্ধান্তহীনতা প্রকাশ করেছেন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত একটি হাদিসের কারণে, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এভাবে: আনসারদের এক শিশু মারা গেলে আমি বললাম: তার জন্য সুসংবাদ, সে কোনো মন্দ কাজ করেনি এবং পাপাচারের বয়সেও পৌঁছায়নি। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আয়েশা! বিষয়টি ভিন্নও হতে পারে, নিশ্চয় আল্লাহ জান্নাতের জন্য একটি দল সৃষ্টি করেছেন (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

তিনি (নববী) বলেন: এর উত্তর হলো, সম্ভবত তিনি তাকে প্রমাণ ছাড়া কোনো বিষয়ে দ্রুত সিদ্ধান্ত দিতে নিষেধ করেছেন, অথবা তিনি এ কথা তখন বলেছিলেন যখন তাঁর নিকট এটি ওহীর মাধ্যমে প্রকাশিত হয়নি যে মুসলিমদের শিশুরা জান্নাতে যাবে। সমাপ্ত। কুরতুবী বলেন: তাদের কেউ কেউ অস্বীকার করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 245

এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মনে হয় তিনি ইবনে আবি যায়েদকে বুঝিয়েছেন; কেননা তিনি এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) এর কথা নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন, আর সম্ভবত তিনি নির্ভরযোগ্য আলিমদের ইজমা বুঝিয়েছেন। ইমাম আল-মাযিরী বলেছেন: নবীদের সন্তান ছাড়া অন্যদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের কিছু সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যার মাধ্যমে তিনি আলোচনা শুরু করেছিলেন, যেমনটি সামনে আসবে; কেননা সেখানে সন্তানদের তাদের পিতা-মাতার সাথে জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে।

আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ 'যাওয়াইদুল মুসনাদ'-এ আলী (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই মুসলিমরা এবং তাদের সন্তানরা জান্নাতে থাকবে, আর মুশরিকরা এবং তাদের সন্তানরা জাহান্নামে থাকবে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের সন্তানাদি ঈমানে তাদের অনুসরণ করেছে..." এই আয়াতটি। এই আয়াতের তাফসির বা ব্যাখ্যায় বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ, আর ইবনে আব্বাস (রা.) এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন... ইত্যাদি): আমি তাঁর বর্ণিত হাদিসে এই শব্দবিন্যাসে কোনো মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) বর্ণনা দেখিনি। তবে আহমদ-এর নিকট আউন-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: এমন কোনো মুসলিম দম্পতি নেই যাদের তিনটি সন্তান প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে মৃত্যুবরণ করেছে, অথচ আল্লাহ তাঁর রহমতের অনুগ্রহে তাদেরকে এবং তাদের সন্তানদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন না। ইমাম মুসলিম-এর নিকট সুহায়ল-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের কারো তিনটি সন্তান মারা গেল এবং সে সওয়াবের আশা করল, অথচ সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না—এমন হবে না।

(হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আর তাঁর (মুসলিমের) নিকট আবু যুরআহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী (সা.) এক মহিলাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি তিনটি সন্তান দাফন করেছ? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তুমি জাহান্নাম থেকে এক দুর্ভেদ্য দেয়াল দ্বারা সুরক্ষিত হয়েছ। সহীহ আবু আওয়ানাহ-তে আসিম-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: জুবায়ের-এর এক পুত্র মারা গেলে তিনি অত্যন্ত শোকাতুর হলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: যার তিনটি সন্তান প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে মারা যায়, তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে প্রতিবন্ধক স্বরূপ হবে।

তাঁর বক্তব্য: (তার জন্য হবে)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, অর্থাৎ তাদের মৃত্যু তার জন্য পর্দা স্বরূপ হবে। আর কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এসেছে: "তারা হবে" অর্থাৎ সন্তানরা।

তাঁর বক্তব্য: (সন্তানদের মধ্যে তিনজন)—আবু যার-এর বর্ণনায় "সন্তানদের মধ্যে" কথাটি বাদ পড়েছে। একইভাবে আব্দুল ওয়ারিস-এর বর্ণনায় আব্দুল আজিজ থেকে "যার সন্তান মারা যায় এবং সে সওয়াবের আশা করে তার ফজিলত" অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন ইব্রাহিম ইন্তেকাল করলেন)—ইসমাঈলী আমর ইবনে মারযুক-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে তাঁর সনদে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর পুত্র। তাঁর নিকট মুয়ায-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত রয়েছে: তাঁর পুত্র ইব্রাহিম ইন্তেকাল করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই জান্নাতে তার জন্য একজন স্তন্যদানকারী রয়েছে)—ইবনুত তীন বলেন: 'মুরদি' (স্তন্যদানকারী মহিলা) শব্দটি 'হায়েদ' (ঋতুবতী) শব্দের মতো 'হা' বর্ণ ছাড়াই ব্যবহৃত হয়। আর যখন ক্রিয়া থেকে গঠিত হয় তখন বলা হয় 'মুরদিআহ', যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যেদিন প্রত্যেক স্তন্যদানকারিণী তার দুগ্ধপোষ্য সন্তানকে ভুলে যাবে।" তিনি আরও বলেন: মীম বর্ণে ফাতহা যোগে 'মুরদাআন' অর্থাৎ স্তন্যদান হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। খাত্তাবী পূর্বেই এই রূপটি বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথমটি জুমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনা। আমরের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: একজন স্তন্যদানকারী মহিলা যে তাকে জান্নাতে স্তন্যদান করবে।

ইব্রাহিমের মৃত্যুর ঘটনা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা "নবী (সা.)-এর বাণী: আমরা তোমার বিরহে শোকাতুর" অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী কর্তৃক এই অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করা এই মতকে গ্রহণ করার ইঙ্গিত দেয় যে তারা জান্নাতি হবে; যেন তিনি শুরুতে এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন, অতঃপর দৃঢ় সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন।

৯২ - মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার অধ্যায়

১৩৮৩ - হিব্বান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু'বাহ আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আল্লাহ যখন তাদের সৃষ্টি করেছেন, তখনই তিনি ভালো জানেন তারা কী আমল করত।

[হাদিস ১৩৮৩ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৬৫৯৭]

১৩৮৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন, আতা ইবনে ইয়াযিদ আল-লাইসী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সা.)-কে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত।

[হাদিস ১৩৮৪ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৬৫৯৮, ৬৬০]

১৩৮৫ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি যিব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 246

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের (ইসলামের স্বভাবজাত প্রকৃতির) ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, নাসারা বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে; যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা প্রসব করে, তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা বা অঙ্গহীন দেখতে পাও?"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে) এই শিরোনামটিও ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি (ইমাম বুখারি) এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানে বিরত ছিলেন। তবে পরবর্তীতে সূরা আর-রূমের তাফসিরে তিনি এমন একটি মতকে নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন যা নির্দেশ করে যে তারা জান্নাতি হবে, যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। তিনি এ পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করেছেন যা তাঁর পছন্দনীয় মতের দিকে ইঙ্গিত করে। শুরুতে তিনি সেই হাদিসটি এনেছেন যা কোনো নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে না পৌঁছে বিরত থাকার কথা বলে, এরপর তিনি সেই হাদিসটি এনেছেন যা তাদের জান্নাতি হওয়ার মতকে প্রাধান্য দেয়, এবং সবশেষে সেই হাদিসটি এনেছেন যা স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করে।

কারণ বর্ণনার প্রেক্ষাপটে তাঁর উক্তি: "আর তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো মানুষের সন্তান।" তিনি 'তাবির' (স্বপ্ন ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আর তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো সেই সব শিশু যারা ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে।" তখন জনৈক মুসলিম জিজ্ঞাসা করলেন: "মুশরিকদের সন্তানরাও কি?" তিনি বললেন: "মুশরিকদের সন্তানরাও।" এটি আবু ইয়ালা কর্তৃক বর্ণিত আনাস (রা.)-এর মারফু হাদিস দ্বারা সমর্থিত যেখানে বলা হয়েছে: "আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করেছি যেন তিনি মানবজাতির অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানদের আজাব না দেন, তিনি আমাকে তা দান করেছেন।" এর সনদ হাসান।

'লাহিন' (অমনোযোগী বা যারা আমলে লিপ্ত হয়নি) শব্দের ব্যাখ্যা যে শিশু, তা ইবনে আব্বাসের মারফু হাদিসে এসেছে যা বাজ্জার বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, খানসা বিনতে মুয়াবিয়া ইবনে সারিম-এর সূত্রে তাঁর ফুফু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, জান্নাতে কারা যাবে? তিনি বললেন: নবী জান্নাতি, শহীদ জান্নাতি এবং নবজাতকও জান্নাতি।"

এর সনদ হাসান। এ বিষয়ে প্রাচীন ও বর্তমান আলেমগণ বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত, তারা আল্লাহর ইচ্ছাধীন, যা হাম্মাদাইন (হাম্মাদ ইবনে জায়দ ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ), ইবনুল মুবারক ও ইসহাক থেকে বর্ণিত। বায়হাকি 'আল-ইতিকাদ' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ থেকে বিশেষ করে কাফেরদের সন্তানদের ক্ষেত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: এটি ইমাম মালিকের অনুসৃত পদ্ধতির দাবি, যদিও এ বিষয়ে তাঁর কোনো স্পষ্ট উক্তি নেই। তবে তাঁর অনুসারীরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মুসলিমদের শিশুরা জান্নাতি এবং কাফেরদের শিশুরা আল্লাহর ইচ্ছাধীন। এর দলিল হলো সেই হাদিস: "তারা কী আমল করত তা আল্লাহই ভালো জানেন।"

দ্বিতীয়ত, তারা তাদের পিতামাতার অনুসারী; অর্থাৎ মুসলিমদের সন্তানরা জান্নাতে এবং কাফেরদের সন্তানরা জাহান্নামে যাবে। ইবনে হাজম এটি খারেজিদের আজারিকা উপদল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা আল্লাহর বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: হে আমার রব, আপনি পৃথিবীতে কোনো কাফেরকে অবশিষ্ট রাখবেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি বিশেষ করে নূহ (আ.)-এর কওমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল এবং তিনি তখনই এই দোয়া করেছিলেন যখন আল্লাহ তাঁর কাছে ওহি পাঠিয়েছিলেন যে: তোমার কওমের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তারা ব্যতীত আর কেউ ঈমান আনবে না। আর "তারা তাদের পিতামাতার অন্তর্ভুক্ত" - এই হাদিসটি যুদ্ধের বিধানের ক্ষেত্রে এসেছে।

ইমাম আহমাদ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মুসলিমদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: তারা জান্নাতে। মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তারা জাহান্নামে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তারা তো কোনো আমল করেনি! তিনি বললেন: তারা কী আমল করত তা তোমার রবই ভালো জানেন, তুমি চাইলে আমি জাহান্নামে তাদের কান্নার শব্দ তোমাকে শোনাতে পারি।" এটি অত্যন্ত দুর্বল হাদিস, কারণ এর সনদে বাহিয়ার মুক্তদাস আবু আকিল রয়েছে, যিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক)।

তৃতীয়ত, তারা জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী 'বারজাখ' নামক স্থানে থাকবে; কারণ তারা জান্নাতে প্রবেশের মতো কোনো নেক আমল করেনি এবং জাহান্নামে প্রবেশের মতো কোনো পাপও করেনি।

চতুর্থত, তারা জান্নাতিদের সেবক হবে। এ বিষয়ে আনাস (রা.) থেকে একটি দুর্বল হাদিস আছে যা আবু দাউদ তায়ালিসি ও আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন। তাবারানি ও বাজ্জার সামুরা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মুশরিকদের সন্তানরা জান্নাতিদের সেবক।" এর সনদ দুর্বল।

পঞ্চমত, তারা মাটিতে পরিণত হবে, যা সুমামা ইবনে আশরাস থেকে বর্ণিত।

ষষ্ঠত, তারা জাহান্নামে যাবে - কাজী ইয়াজ এটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে তাইমিয়াহ একে ভুল আখ্যা দিয়ে বলেছেন এটি তাঁর কোনো কোনো ছাত্রের উক্তি, ইমাম থেকে এটি মোটেও সংরক্ষিত নয়।

সপ্তমত, আখিরাতে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে। তাদের সামনে আগুন জ্বালানো হবে; যারা তাতে প্রবেশ করবে তা তাদের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে, আর যারা অস্বীকার করবে তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। বাজ্জার এটি আনাস ও আবু সাঈদ থেকে এবং তাবারানি এটি মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন। পাগল এবং যারা নবীহীন যুগে (ফাতরাত) মারা গেছে তাদের পরীক্ষার বিষয়টি সহিহ সূত্রে প্রমাণিত। বায়হাকি 'আল-ইতিকাদ' গ্রন্থে একেই সঠিক মাযহাব হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, আখিরাত তো কোনো দায়িত্ব অর্পণ বা পরীক্ষার জায়গা নয়, সেখানে কোনো আমল বা পরীক্ষা নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জান্নাত বা জাহান্নামে স্থায়ী হওয়ার পর পরীক্ষা হবে না সত্য, তবে কিয়ামতের ময়দানে তা হতে কোনো বাধা নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সিজদাহ করার জন্য আহ্বান করা হবে, তখন তারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 247

সক্ষম হবে না।" এবং সহীহদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে যে: কিয়ামতের দিন মানুষকে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হবে, তখন মুনাফিকের পিঠ তক্তার মতো একখণ্ড হাড় হয়ে যাবে, ফলে সে সিজদাহ করতে সক্ষম হবে না।

অষ্টম মত হলো: তারা জান্নাতে থাকবে। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে "যার সন্তান মারা গেছে তার ফযীলত" অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এটিই সঠিক ও মনোনীত মত, যা গবেষক আলেমগণ গ্রহণ করেছেন; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না, যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি।" যদি জ্ঞানবান ব্যক্তিকে দাওয়াত না পৌঁছানোর কারণে শাস্তি দেওয়া না হয়, তবে জ্ঞানহীন (নাবালেগ) শিশুকে শাস্তি না দেওয়া তো অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। তাছাড়া এ অধ্যায়ে বর্ণিত সামুরা-র হাদীস, পূর্বে উল্লেখিত খানসার ফুফুর হাদীস এবং অচিরেই বর্ণিতব্য আয়েশা (রা.)-এর হাদীস এর স্বপক্ষে প্রমাণ।

নবম মত হলো: এ বিষয়ে স্থগিতাদেশ অবলম্বন করা (ওয়াকফ)।

দশম মত হলো: কোনো মন্তব্য থেকে বিরত থাকা (ইমসাক); এই দুইয়ের মধ্যে অতি সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে। অতঃপর গ্রন্থকার এ অধ্যায়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস: মুশরিকদের শিশুদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় "মুশরিকদের বংশধর" শব্দ এসেছে। কোনো সূত্রেই আমি এই প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি, তবে ইমাম আহমদ ও আবু দাউদের নিকট আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সম্ভবত তিনিই প্রশ্নকারী ছিলেন। তারা আব্দুল্লাহ ইবনে আবী কাইসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, মুসলিমদের সন্তানদের পরিণাম কী?

তিনি বললেন: তারা তাদের পিতাদের সাথে থাকবে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কোনো আমল ছাড়াই? তিনি বললেন: তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত। (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আর আব্দুর রাজ্জাক আবু মুআজের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, খাদীজাহ (রা.) নবী কারীম (সা.)-কে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: তারা তাদের পিতাদের সাথে থাকবে। পরবর্তীতে তিনি আবারও তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত। অতঃপর যখন ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন অবতীর্ণ হলো: "আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।" তিনি বললেন: তারা ফিতরাত বা স্বভাবধর্মের ওপর আছে, অথবা তিনি বললেন: তারা জান্নাতে থাকবে।

আবু মুআজ হলেন সুলায়মান ইবনে আরকাম এবং তিনি একজন দুর্বল রাবী। যদি এই বর্ণনাটি সহীহ হতো, তবে তা বিতর্কের অবসান ঘটাত এবং পূর্বোক্ত অনেক অস্পষ্টতা দূর করে দিত।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ অধিক অবগত) - ইবনে কুতায়বাহ বলেন: "তারা কী আমল করত" এর অর্থ হলো: যদি তিনি তাদের জীবিত রাখতেন। সুতরাং তোমরা তাদের বিষয়ে কোনো আগাম হুকুম দিও না। অন্য আলেমগণ বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ জানেন যে তারা কিছুই আমল করবে না এবং তারা জীবনে ফিরে আসবে না যে আমল করবে। অথবা কোনো জিনিস অস্তিত্বশীল থাকলে তা কেমন হতো সেই জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যদি তাদেরকে ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা তা-ই করত [যা তাদের নিষেধ করা হয়েছিল]।" কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, আখিরাতে তাদের সেই অনারব্ধ কাজের বিনিময়ে প্রতিফল দেওয়া হবে; কারণ বান্দাকে তার না করা কাজের জন্য প্রতিফল দেওয়া হয় না।

(সতর্কতা): ইবনে আব্বাস (রা.) সরাসরি নবী কারীম (সা.) থেকে এই হাদীসটি শোনেননি। ইমাম আহমদ আম্মার ইবনে আবী আম্মারের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: আমি মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে বলতাম যে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত (অর্থাৎ জাহান্নামী), যতক্ষণ না নবী কারীম (সা.)-এর জনৈক সাহাবীর নিকট থেকে এক ব্যক্তি আমার কাছে বর্ণনা করলেন। অতঃপর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তিনি নবী কারীম (সা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করলেন যে, তিনি বলেছেন: তাদের রব তাদের সম্পর্কে অধিক অবগত, তিনিই তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তারা কী আমল করত সে সম্পর্কেও তিনিই ভালো জানেন। তখন থেকে আমি আমার পূর্বের উক্তি থেকে বিরত হলাম। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি আমাদের বর্ণিত প্রথম মতটিকেও খণ্ডন করে।

আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি এ অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসের অংশবিশেষ—যা অচিরেই 'তাকদীর' অধ্যায়ে হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আসবে—তার শেষে রয়েছে: তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, যারা শিশু অবস্থায় মারা যায় তাদের সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম আবু সালিহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, যদি সে তার পূর্বেই মারা যায় তবে আপনার অভিমত কী? আবু দাউদে মালিকের সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে হাম্মামের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ এর পরপরই ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি—যখন তাঁকে বলা হলো যে, প্রবৃত্তি পূজারিরা (বিদআতিরা) আমাদের বিরুদ্ধে এই হাদীসটি দিয়ে দলিল দেয়, অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বা খ্রিস্টান বানায়"—তখন মালিক বললেন: তোমরা তাদের বিরুদ্ধে হাদীসের শেষাংশ দিয়ে দলিল দাও, অর্থাৎ: "তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত।" এর কারণ হলো, কদরিয়া সম্প্রদায় দলিল দেয় যে, আল্লাহ বান্দাদের ইসলামের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি কাউকে পথভ্রষ্ট করেন না, বরং তার পিতামাতাই কাফেরকে পথভ্রষ্ট করে।

এমতাবস্থায় ইমাম মালিক "আল্লাহ অধিক অবগত" উক্তির মাধ্যমে তাদের খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, সৃষ্টির পর তারা কোন দিকে ধাবিত হবে সে সম্পর্কে আল্লাহ জানেন। এটি মূলত আল্লাহর পূর্বজ্ঞানের দলিল যা কদরিয়াদের চরমপন্থীরা অস্বীকার করে। এখান থেকেই ইমাম শাফিঈ বলেছেন: কদরিয়াদের সামনে যদি আল্লাহর (পূর্ব) জ্ঞানের বিষয়টি সাব্যস্ত করা হয়, তবে তারা পরাজিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে) - এভাবেই ইবনে আবী যিব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইউনুসও তার অনুসরণ করেছেন, যা কয়েক অধ্যায় পূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন...