ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 248

আয-যুবাইদী এবং মা'মার তাদের উভয়ের (অর্থাৎ মালেক ও আকীল) বিরোধিতা করেছেন; তারা উভয়ে আয-যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহর পরিবর্তে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আয-যুহলী তার 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে আল-আওযাঈর সূত্রে আয-যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদির রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে শুআইবের সূত্রে আয-যুহরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি আবু সালামাহর সূত্রটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দাবি রাখে এবং ইমাম মুসলিমের কর্মপদ্ধতি আয-যুহরী থেকে উভয় বর্ণনাকেই বিশুদ্ধ গণ্য করার দাবি রাখে, আর আয-যুহলী এ ব্যাপারেই দৃঢ়মত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক নবজাতক) অর্থাৎ: বনী আদমের মধ্য থেকে। জাফর ইবনে রাবীআ আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে স্পষ্ট বর্ণনা করেছেন: "আদম সন্তানের প্রত্যেকটি শিশু ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে।" একইভাবে খালিদ আল-ওয়াসিতী আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে আবদিল বারর উল্লেখ করেছেন। এই বাক্য গঠন নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে যে, এর দ্বারা বোঝা যায় প্রত্যেক নবজাতকের ক্ষেত্রেই ইয়াহুদী হওয়া বা উল্লিখিত অন্যান্য বিষয়গুলো ঘটে থাকে, অথচ বাস্তব কথা হলো তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুসলিম হিসেবেই থেকে যায় এবং তাদের ক্ষেত্রে এমন কিছুই ঘটে না।

এর উত্তর হলো, এই বাক্য গঠনের উদ্দেশ্য হলো এটি বোঝানো যে, কুফর নবজাতকের সত্তাগত বিষয় নয় এবং তার স্বভাবজাত প্রকৃতিও তা দাবি করে না, বরং এটি একটি বাহ্যিক কারণে ঘটে থাকে। অতএব, যদি সে সেই বাহ্যিক কারণ থেকে মুক্ত থাকে, তবে সে সত্যের ওপরই অটল থাকে। এটি ফিতরাতের ব্যাখ্যায় সঠিক মাযহাবকে শক্তিশালী করে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যটি সকল নবজাতকের জন্য ব্যাপক। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইউনুসের ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাটি, যার শব্দ ছিল: "এমন কোনো নবজাতক নেই যে ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে না।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু সালিহের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: "এমন কোনো নবজাতক জন্মগ্রহণ করে না যে এই ফিতরাতের ওপর থাকে না, যতক্ষণ না তার জিহ্বা তার পক্ষ থেকে ব্যক্ত করে (কথা বলে)।" তাঁরই আর একটি বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "এমন কোনো নবজাতক নেই যে এই মিল্লাতের (ধর্মের) ওপর থাকে না।" ইবনে আবদিল বারর একদল আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ব্যাপকতা দাবি করে না; বরং এর উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে এবং তার পিতামাতা ইসলাম বহির্ভূত অন্য কোনো ধর্মের ওপর ছিল, তারা তাকে তাদের ধর্মে স্থানান্তরিত করে।

এই হিসেবে সংবাদটির প্রাক্কলিত অর্থ দাঁড়াবে: প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, আর যদি তার পিতামাতা উদাহরণস্বরূপ ইয়াহুদী হয়, তবে তারা তাকে ইয়াহুদী বানিয়ে দেয়, অতঃপর প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর সে সেই অবস্থায় পৌঁছায় যা তার সম্পর্কে ফয়সালা করা হয়। তাদের এই মত খণ্ডন করার জন্য আবু সালিহের পূর্বোক্ত বর্ণনাটিই যথেষ্ট। আর তার চেয়েও স্পষ্ট হলো জাফর ইবনে রাবীআর বর্ণনাটি, যার শব্দ ছিল: "আদম সন্তানের প্রত্যেকটি শিশু ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে।" সালাফে সালেহীন এই হাদিসে ফিতরাত দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে বিভিন্ন মতভেদ করেছেন।

আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হানিফার ছাত্র মুহাম্মদ ইবনুল হাসানকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, যখন উত্তরাধিকার আইন অবতীর্ণ হয়নি এবং জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হয়নি।" আবু উবাইদ বলেন: মনে হয় তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, যদি শিশু ইসলামের ওপর জন্মগ্রহণ করত এবং উদাহরণস্বরূপ পিতামাতা তাকে ইয়াহুদী করার আগেই সে মারা যেত, তবে তারা তার উত্তরাধিকারী হতে পারত না। কিন্তু বিধানের ক্ষেত্রে দেখা যায় তারা তার উত্তরাধিকারী হয়, যা নির্দেশ করে যে এই বিধান পরিবর্তিত হয়েছে। ইবনে আবদিল বারর এবং অন্যান্যরা এর সমালোচনা করেছেন।

এই সন্দেহের কারণ হলো যে, তিনি একে পার্থিব বিধানের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যার ফলে তিনি এতে রহিতকরণের (নাসখ) দাবি করেছেন। অথচ সত্য কথা হলো যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে প্রকৃত বিষয়ের সংবাদ প্রদান মাত্র, এর মাধ্যমে তিনি পার্থিব বিধান সাব্যস্ত করতে চাননি। প্রসিদ্ধ মতানুসারে ফিতরাত অর্থ হলো ইসলাম। ইবনে আবদিল বারর বলেন: এটিই সাধারণ সালাফদের নিকট পরিচিত অর্থ। তাফসীর বিশারদ আলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহর দেওয়া ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন" - এর অর্থ হলো ইসলাম। তারা এই অধ্যায়ের হাদিসের শেষে আবু হুরায়রার (রা.) উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তোমরা চাইলে পাঠ করো: আল্লাহর দেওয়া ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।" এছাড়া ইয়াদ ইবনে হিমার থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যা তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হানিফ) হিসেবে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শয়তান তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে দিয়েছে।" অন্য একজন বর্ণনাকারী এই হাদিসে "একনিষ্ঠ মুসলিম" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর ফিতরাত" - এর মাধ্যমে এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ এটি প্রশংসাসূচক সম্বন্ধ (ইদাফাত), আর তিনি তাঁর নবীকে এটি আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই বোঝা যায় এটিই ইসলাম। ইবনে জারীর বলেন: তাঁর বাণী: "সুতরাং তুমি তোমার মুখমণ্ডলকে দ্বীনের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত করো" অর্থাৎ একনিষ্ঠভাবে তাঁর আনুগত্যের দিকে সোজা করো। "আল্লাহর ফিতরাত" অর্থাৎ আল্লাহর রঙ বা স্বভাব, আর এটি 'মাসদার' হিসেবে মানসূব হয়েছে যা পূর্ববর্তী ক্রিয়া দ্বারা নির্দেশিত, অথবা একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসূব হয়েছে, যার অর্থ: একে আঁকড়ে ধরো।

ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে নবজাতকের ওপর জানাজার সালাত সম্পর্কে আয-যুহরীর উক্তি গত হয়েছে: "যেহেতু সে ইসলামের ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে।" সামনে সূরা আর-রূমের তাফসীরে লেখকের (ইমাম বুখারী) সুনিশ্চিত উক্তি আসবে যে, ফিতরাত হলো ইসলাম। ইমাম আহমাদ বলেছেন: যার পিতামাতা কাফির অবস্থায় মারা যায়, তার ব্যাপারে ইসলামের হুকুম দেওয়া হবে।

এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তিনি ফিতরাতের ব্যাখ্যা ইসলাম দ্বারা করেছেন। কেউ কেউ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এমতাবস্থায় তো তাকে দাস বানানো বৈধ হওয়ার কথা নয় এবং তার ওপর কাফিরের হুকুম দেওয়াও উচিত নয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 249

পিতামাতার কোনো একজন ইসলাম গ্রহণ করলে শিশুর ইসলাম গ্রহণের হুকুম সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি এর সাথে সংশ্লিষ্ট। প্রকৃত সত্য হলো, এই হাদিসটি বিষয়ের মূল হাকিকত বা প্রকৃত বাস্তবতা বর্ণনা করার জন্য এসেছে, দুনিয়াবি বিধান বা আহকাম বর্ণনার জন্য নয়। মুহাম্মদ ইবনে নাসর বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আহমদের দুটি মতের মধ্যে পরবর্তী মতটি হলো—'ফিতরাত' বলতে ইসলামকেই বোঝানো হয়েছে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: ইমাম আহমদ থেকে এমন অনেক উত্তর বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, শিশুর কুফর কেবল তার পিতামাতার কারণেই সাব্যস্ত হয়; সুতরাং যদি সে কাফের পিতামাতার অধীনে না থাকে, তবে সে মুসলিম। আবু দাউদ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সময়কার কথা যখন আল্লাহ তাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন: আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলেছিল: হ্যাঁ। ইবনু আবদিল বার এটি আওযাঈ ও সাহনুন থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালা ইবনুল ফারা ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার একটি হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং মাইমুনিও তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাহও এটি উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'শিশুর ইসলাম গ্রহণ' অনুচ্ছেদে এই অধ্যায়ের শেষ হাদিসে ইউনুসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, অতঃপর তিনি বলেন: আল্লাহর সেই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন — সুপ্রতিষ্ঠিত কথাটি পর্যন্ত। এর বাহ্যিক রূপ থেকে মনে হয় এটি মারফু হাদিসের অংশ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি যা মূল খবরের সাথে প্রক্ষিপ্ত বা যুক্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম জুবাইদির সূত্রে যুহরি থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং তার শব্দগুলো হলো: অতঃপর আবু হুরায়রা বলতেন—তোমরা চাইলে পাঠ করো।

আল-তিবি বলেন: এই হাদিসের পর এই আয়াতের উল্লেখ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর ব্যাখ্যাকে কয়েকটি দিক থেকে শক্তিশালী করে: প্রথমত, ফিতরাতের ওপর কথাটিতে যে নির্দিষ্টতা রয়েছে তা একটি পরিচিত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহর ফিতরাত। আর তুমি তোমার চেহারা প্রতিষ্ঠিত করো আদেশের অর্থ হলো: সেই প্রাচীন অঙ্গীকারের ওপর অবিচল থাকো। দ্বিতীয়ত, 'ফিতরাত' শব্দের পরিবর্তে 'মিল্লাত' (আদর্শ) শব্দেও বর্ণনা এসেছে। আর একনিষ্ঠভাবে দ্বীনের জন্য আয়াতে 'দ্বীন' বলতে সেই মিল্লাতকেই বোঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, ইব্রাহিমের মিল্লাত, যা ছিল একনিষ্ঠ।

আর ইয়াদ বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসটিও একে সমর্থন করে। তৃতীয়ত, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা চাক্ষুষ বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে স্পষ্ট হয় যে, এর প্রকাশ ও স্পষ্টতা এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের পর্যায়ভুক্ত। তিনি বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মূল সৃষ্টিগতভাবে মানুষের হেদায়েত প্রাপ্তির সক্ষমতা এবং দ্বীন গ্রহণের প্রস্তুতি। যদি মানুষকে তার স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে সে তার ওপরই অবিচল থাকতো এবং তা ত্যাগ করে অন্য কিছুর দিকে যেত না; কারণ এই দ্বীনের সৌন্দর্য মানুষের অন্তরে বদ্ধমূল। কেবল মানুষের কিছু আপদ বা ত্রুটি, যেমন অন্ধ অনুকরণের কারণেই তা থেকে বিচ্যুত হওয়া হয়।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ আদম সন্তানদের অন্তরকে সত্য গ্রহণের উপযোগী করে সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি তাদের চোখ ও কানকে দৃশ্যমান ও শ্রবণযোগ্য বিষয়গুলো গ্রহণের উপযোগী করে সৃষ্টি করেছেন। যতক্ষণ পর্যন্ত সেই গ্রহণ ক্ষমতা ও যোগ্যতা অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ সে সত্যকে অনুধাবন করে; আর ইসলামই হলো সত্য দ্বীন। হাদিসের অবশিষ্টাংশ এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে যেখানে বলা হয়েছে: যেমন চতুষ্পদ জন্তু শাবক প্রসব করে।

অর্থাৎ চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ ও ত্রুটিমুক্ত শাবক জন্ম দেয়। যদি তাকে সেভাবেই ছেড়ে দেওয়া হতো তবে সে খুঁতহীন থাকতো, কিন্তু তারা তার কান কেটে ফেলার মাধ্যমে তার ওপর হস্তক্ষেপ করে, ফলে সে তার আদি রূপ থেকে বিচ্যুত হয়। এটি একটি যথাযথ উপমা এবং এর দিকটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: ফিতরাতের ওপর জন্মলাভ করে কথাটির অর্থ এই নয় যে, সে মাতৃগর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় দ্বীন সম্পর্কে অবগত থাকে; কারণ আল্লাহ বলেন: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদর থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যে, তোমরা কিছুই জানতে না।

বরং উদ্দেশ্য হলো তার ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতি ইসলাম ধর্ম চেনা ও ভালোবাসার দাবি রাখে। স্বয়ং ফিতরাত বা প্রকৃতিই স্বীকৃতি ও ভালোবাসা দাবি করে। এর অর্থ কেবল ফিতরাতের এটি গ্রহণের যোগ্যতা নয়; কারণ পিতামাতার ইহুদি বানানোর মাধ্যমে এই যোগ্যতা পরিবর্তিত হয়ে যায় না যে তারা ফিতরাতকে গ্রহণের অনুপযোগী করে ফেলবে। বরং উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি নবজাতক তার রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতির ওপর জন্মগ্রহণ করে। যদি তাকে ছেড়ে দেওয়া হতো এবং কোনো প্রতিবন্ধক না থাকতো, তবে সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে অন্য কিছুর দিকে যেত না। যেমন সে তার শরীরের উপযোগী দুধ পানের মহব্বতের ওপর জন্ম নেয়, যতক্ষণ না কোনো বিমুখকারী তাকে তা থেকে ফিরিয়ে নেয়।

এই কারণেই ফিতরাতকে দুধের সাথে তুলনা করা হয়েছে, এমনকি স্বপ্নের ব্যাখ্যায় ফিতরাত বলতে দুধকেই বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই মাসআলায় ইবনু আবদিল বার ও অন্যান্যরা আরও কিছু অভিমত উল্লেখ করেছেন: তার মধ্যে ইবনুল মুবারকের উক্তি হলো—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে ভবিষ্যতে যে সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্যের দিকে ধাবিত হবে তার ওপরই সে জন্মগ্রহণ করে। সুতরাং আল্লাহ যার সম্পর্কে জানেন যে সে মুসলিম হবে, সে ইসলামের ওপর জন্ম নেয়; আর আল্লাহ যার সম্পর্কে জানেন যে সে কাফের হবে, সে কুফরের ওপর জন্ম নেয়। যেন তিনি ফিতরাতকে আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানের দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমন হতো তবে তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায় ইত্যাদি কথার কোনো অর্থ থাকতো না; কারণ তারা তার সাথে তাই করতো যা সেই ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর সে জন্মেছে।

ফলে এটি পশুর অবস্থার সাথে দেওয়া উপমার পরিপন্থী হতো। অন্য একটি মত হলো—উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাদের মধ্যে পরিচয় ও অস্বীকৃতি উভয়ই সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর যখন তিনি সন্তানদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন, তখন তারা সবাই বলেছিল: (হ্যাঁ)। তবে সৌভাগ্যবানরা তা স্বেচ্ছায় বলেছিল এবং দুর্ভাগারা তা অনিচ্ছায় বলেছিল। মুহাম্মদ ইবনে নাসর বলেন: আমি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহকে এই মত পোষণ করতে এবং একেই প্রাধান্য দিতে শুনেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 250

একে এই বলে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, এটি একটি সহীহ বর্ণনার মুখাপেক্ষী; কেননা অঙ্গীকার গ্রহণের সময়ের এই বিস্তারিত বিবরণ সুদ্দী ছাড়া আর কারও থেকে জানা যায় না এবং তিনিও কোনো সূত্র উল্লেখ করেননি। মনে হচ্ছে তিনি এটি ইসরায়েলি বর্ণনা থেকে গ্রহণ করেছেন; ইবনুল কাইয়্যিম তার উস্তাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অন্যান্য অভিমতের মধ্যে একটি হলো, ফিতরাত বা প্রকৃতি বলতে সৃষ্টিগত অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, শিশু সুস্থ অবস্থায় জন্মগ্রহণ করে, সে তখন কুফর বা ঈমান কিছুই চেনে না, অতঃপর সে যখন শরয়ী দায়বদ্ধতার বয়সে পৌঁছে, তখন কোনো আকিদা বা বিশ্বাস গ্রহণ করে। ইবনে আব্দুল বার এই মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি পশুর উদাহরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং ইয়াজ বর্ণিত হাদিসের বিরোধী নয়। কেননা সেখানে ‘একনিষ্ঠ’ বা হানিফ বলার অর্থ হলো সঠিক অবস্থার ওপর থাকা। তবে এর বিপরীতে আপত্তি করা হয়েছে যে, বিষয়টি যদি এমনই হতো তবে পরিবর্তনের ক্ষেত্র হিসেবে কেবল কুফরি ধর্মগুলোর কথা উল্লেখ করা হতো না, ইসলামের কথাও আসত।

এছাড়া আবু হুরায়রা কর্তৃক এই আয়াতের উদ্ধৃতি দেওয়ারও কোনো অর্থ থাকত না। আরেকটি মত হলো, ফিতরাত শব্দের ‘লাম’ অক্ষরটি পূর্বপরিচিত কিছু বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তার পিতামাতার প্রকৃতি। তবে এর ওপরও পূর্বোক্ত আপত্তির মতোই আপত্তি রয়েছে। সঠিক মতটিকে যা সমর্থন করে তা হলো, রাসূলের বাণী: ‘অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায়...’ ইত্যাদি অংশে ফিতরাত বিদ্যমান থাকার জন্য কোনো শর্তারোপ করা হয়নি, বরং যা এর কার্যকারিতাকে বাধা দেয় তা উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন ইহুদি হওয়া এমন সব বাহ্যিক বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যা ফিতরাতের বহির্ভূত, কিন্তু ইসলামের বিষয়টি তেমন নয়।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এই হাদিসে ফিতরাতের অর্থ নিয়ে আলেমদের মতভেদের কারণ হলো, কাদারিয়া সম্প্রদায় এটি দ্বারা দলিল পেশ করত যে, কুফর ও পাপাচার আল্লাহর ফয়সালা নয় বরং মানুষ নিজেই তা নতুন করে সৃষ্টি করে। তাই একদল আলেম ফিতরাতের ব্যাখ্যা ইসলাম ব্যতীত অন্য অর্থে করার মাধ্যমে তাদের বিরোধিতা করার চেষ্টা করেছেন। তবে এর কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ সালাফ বা পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত উক্তিগুলো প্রমাণ করে যে, তারা ফিতরাত শব্দ দ্বারা ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু বুঝতেন না। আর ফিতরাতকে ইসলাম অর্থে গ্রহণ করলে কাদারিয়াদের মতবাদ মেনে নেওয়া আবশ্যক হয় না।

কারণ রাসূলের বাণী: ‘অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায়...’ ইত্যাদি অংশটি—

এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, এটি আল্লাহর তকদির বা নির্ধারণ অনুসারেই ঘটে থাকে। আর এই কারণেই ইমাম মালিক হাদিসের শেষাংশের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: ‘তারা যা করত সে সম্পর্কে আল্লাহই সম্যক অবগত।’

রাসূলের বাণী: ‘তার পিতামাতা’ অর্থাৎ নবজাতকের পিতামাতা। তীবী বলেন: এখানে ‘ফা’ বর্ণটি হয় পর্যায়ক্রম বুঝাতে, অথবা কারণ দর্শাতে, কিংবা এটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর। অর্থাৎ যখন বিষয়টি প্রমাণিত হলো, তখন যার মধ্যে পরিবর্তন আসবে তা তার পিতামাতার কারণেই হবে; হয় তারা তাকে শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে, অথবা প্রলুব্ধ করার মাধ্যমে। আর ধর্মের ক্ষেত্রে পিতামাতার অনুসারী হওয়া এটাই দাবি করে যে, শিশুর বিধান তাদের বিধানের মতোই হবে। পিতামাতার কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে বলে। সুতরাং এতে ওই ব্যক্তির জন্য কোনো দলিল নেই যে ওই শিশুর মুসলিম হওয়ার ফয়সালা দেয় যার পিতামাতা কাফের অবস্থায় মারা গেছে, যেমনটি ইমাম আহমদের একটি মত। কারণ সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তীগণের আমল জিম্মি বা অমুসলিম নাগরিকদের শিশুদের উত্ত্যক্ত না করার ওপরই অব্যাহত ছিল।

রাসূলের বাণী: ‘যেমন একটি পশু পূর্ণাঙ্গ পশু প্রসব করে’ অর্থাৎ তাকে জন্ম দেয়। এখানে দ্বিতীয় ‘পশু’ শব্দটি কর্মপদ হিসেবে জবরযুক্ত হবে। পূর্বের বর্ণনায় এটি এভাবে এসেছে: ‘যেমন একটি পশু একটি পশুকে জন্ম দেয়।’ তীবী বলেন: ‘যেমন’ শব্দটি এখানে ‘তাকে ইহুদি বানায়’ বাক্যের সর্বনাম থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ নবজাতককে ফিতরাতের ওপর সৃষ্টি করার পর পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায়, যা ওই পশুর সাথে তুলনীয় যার কান জন্মের সময় ঠিক থাকলেও পরে কেটে দেওয়া হয়। অথবা এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ, অর্থাৎ তারা তাকে এমনভাবে পরিবর্তন করে যেমনটি তোমরা সুস্থ পশুর ক্ষেত্রে পরিবর্তন করে থাকো। তিনি আরও বলেন: উভয় অবস্থাতেই তিনটি ক্রিয়া ‘যেমন’ শব্দটির ক্ষেত্রে আমল করার যোগ্যতা রাখে।

রাসূলের বাণী: ‘তুতনাজু’ (জন্ম দেওয়া) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ, নুন অক্ষরে সাকিন এবং তা অক্ষরে জবর দিয়ে গঠিত। ভাষাবিদগণ বলেন: উটনী যখন বাচ্চা প্রসব করে তখন কর্মবাচ্যে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আর যখন কোনো ব্যক্তি তার উটনীর বাচ্চা প্রসবে সহায়তা করে তখন তাকে ‘আনতাজা’ বলা হয়। পূর্বের বর্ণনায় আরও যুক্ত হয়েছে: ‘ত্রুটিমুক্ত পশু’। অর্থাৎ যার শরীরের কোনো অংশ নষ্ট হয়নি। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে একত্রে থাকার কারণে একে ‘জামআ’ বা ত্রুটিমুক্ত বলা হয়।

রাসূলের বাণী: ‘তুমি কি সেখানে কোনো কানকাটা বা খুঁতযুক্ত পশু দেখতে পাও?’ তীবী বলেন: এটি অবস্থা বা ‘হাল’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সেটি সুস্থ থাকা অবস্থায় এমন কথা বলা হয়। এতে এক প্রকারের তাকিদ বা নিশ্চয়তা রয়েছে; অর্থাৎ যে কেউ সেটির দিকে তাকাবে, সে তার সুস্থতা দেখে এমনটিই বলবে। আর ‘জাদআ’ মানে হলো কানকাটা। এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তাদের কুফরের ওপর অনড় থাকা ছিল সত্যের প্রতি তাদের বধিরতার কারণে। পূর্বের বর্ণনায় শব্দগুলো ছিল: ‘তোমরা কি সেখানে কোনো কানকাটা অনুভব করো?’ এখানে অনুভব করা বলতে কোনো কিছু জানা বোঝানো হয়েছে।

এর অর্থ হলো, পশুটি এমনভাবে জন্মায় যে তাতে কোনো খুঁত থাকে না, বরং তার মালিকরাই পরে তার কান কেটে দেয়। সূরা রুমের তাফসিরে সামনে আসবে যে, ‘আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই’—এর অর্থ হলো আল্লাহর দ্বীনের কোনো পরিবর্তন নেই এবং এর ব্যাখ্যাও সেখানে প্রদান করা হবে।

(সতর্কীকরণ): ইবনে হিশাম তার ‘মুগনী’ গ্রন্থে ইবনে হিশাম খাদরাভী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই হাদিসটিকে ‘হাত্তা’ অব্যয়টি ব্যতিক্রম বা ‘ইস্তিসনা’ অর্থে ব্যবহারের প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি হাদিসটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, যতক্ষণ না তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বা খ্রিস্টান বানায়।’ তিনি আরও বলেন: আপনি একে এভাবেও ব্যাখ্যা করতে পারেন যে এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে, অর্থাৎ: সে ফিতরাতের ওপর জন্ম নেয় এবং তার ওপর অটল থাকে যতক্ষণ না এমনটি ঘটে; অর্থাৎ তখন ‘হাত্তা’ তার মূল অর্থ সীমা বা শেষ প্রান্ত বোঝাতেই ব্যবহৃত হবে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। মুগনী গ্রন্থের লেখক অন্য এক স্থানে এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, ‘জন্মগ্রহণ করা’ শব্দটির মধ্যে অন্য কোনো অর্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 251

উদাহরণস্বরূপ উদ্ভূত হয়, এবং আমি ইবনে মারদাওয়াইহের তাফসীরে আসওয়াদ ইবনে সারী'-এর সূত্রে এই শব্দে হাদীসটি পেয়েছি: "এমন কোনো প্রাণ নেই যা ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে না, অবশেষে তার জিহ্বা তার পক্ষ থেকে তা প্রকাশ না করা পর্যন্ত সে তার উপরেই থাকে।" হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এটি উল্লিখিত সম্ভাবনাকে সমর্থন করে। আর খাযরাভী যে শব্দ চয়ন করেছেন তা আমি সহীহাইন বা অন্য কোথাও দেখিনি, কেবল মুসলিমের নিকট যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে সেই বর্ণনাটি ছাড়া: "যতক্ষণ না তার জিহ্বা তার পক্ষ থেকে ব্যক্ত করে"। তারপর আমি আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজে (মুসলিমের উপর) দেখেছি যে, তিনি কাসীর ইবনে উবাইদ, মুহাম্মদ ইবনে হারব, যুবাইদী ও যুহরী সূত্রে এই শব্দে হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন: "বনী আদমের প্রতিটি নবজাতকই ফিতরাতের উপর ভূমিষ্ঠ হয়, এমনকি তার পিতামাতা তাকে ইহুদী বানিয়ে ফেলে।" হাদীসের শেষ পর্যন্ত। অনুরূপভাবে ইবনে মারদাওয়াইহ এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিমের নিকট হাজিব ইবনে ওয়ালিদ ও মুহাম্মদ ইবনে হারব সূত্রে এই শব্দে রয়েছে: "প্রতিটি নবজাতকই ফিতরাতের উপর ভূমিষ্ঠ হয়, তার পিতামাতা তাকে ইহুদী বানিয়ে ফেলে।" হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

‌‌৯৩ - অধ্যায়

১৩৮৬ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী করীম (সা.) যখন কোনো নামায পড়তেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরাতেন এবং বলতেন: "তোমাদের মধ্যে আজ রাতে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছো?" বর্ণনাকারী বলেন: যদি কেউ স্বপ্ন দেখতেন তবে তা বর্ণনা করতেন, আর তিনি (সা.) যা আল্লাহ চাইতেন তা বলতেন। একদিন তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কি আজ কোনো স্বপ্ন দেখেছো?" আমরা বললাম: "না"।

তিনি বললেন: "কিন্তু আমি আজ রাতে দেখেছি যে দুইজন লোক আমার কাছে এলেন, তারা আমার হাত ধরে আমাকে পবিত্র ভূমির দিকে নিয়ে গেলেন। সেখানে দেখলাম একজন লোক বসে আছে এবং একজন লোক লোহার আঁকশি হাতে দাঁড়িয়ে আছে। - আমাদের কোনো কোনো সাথী মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন: লোহার আঁকশি যা সে তার গালের একপাশে ঢুকিয়ে মাথার পেছনের দিক পর্যন্ত চিরে ফেলছে। তারপর সে অন্য গাল দিয়েও অনুরূপ করছে। ইতিমধ্যে প্রথম দিকটি ভালো হয়ে যাচ্ছে এবং সে পুনরায় একই কাজ করছে। আমি বললাম: এটি কী? তারা বললেন: চলুন। সুতরাং আমরা চলতে লাগলাম যতক্ষণ না একজন চিৎ হয়ে শোয়া লোকের কাছে পৌঁছলাম।

তার মাথার কাছে একজন লোক পাথর নিয়ে দাঁড়িয়ে আছে এবং তা দিয়ে তার মাথা চূর্ণ করে দিচ্ছে। যখন সে আঘাত করে, তখন পাথরটি গড়িয়ে দূরে চলে যায়। সে পাথরটি আনতে গেলে ফিরে আসার আগেই তার মাথাটি পূর্বের ন্যায় সুস্থ হয়ে যায়। সে পুনরায় ফিরে এসে আবার আঘাত করে। আমি বললাম: এ কে? তারা বললেন: চলুন। আমরা চলতে থাকলাম যতক্ষণ না একটি তন্দুর চুল্লির মতো গর্তের নিকট পৌঁছলাম, যার উপরিভাগ সংকীর্ণ এবং নিচের অংশ প্রশস্ত। এর নিচে আগুন জ্বলছে। যখন আগুনের শিখা উপরে ওঠে, তখন তারা (ভেতরের লোকেরা) বের হয়ে আসার উপক্রম হয়, আর যখন আগুন স্তিমিত হয়, তখন তারা তাতে ফিরে যায়।

এর ভেতরে অনেক নগ্ন পুরুষ ও নারী ছিল। আমি বললাম: এরা কারা? তারা বললেন: চলুন। অতঃপর আমরা চলতে চলতে একটি রক্তবর্ণের নদীর কিনারে পৌঁছলাম। সেখানে একজন লোক নদীর মাঝখানে দাঁড়িয়ে আছে এবং তীরের এক লোকের সামনে অনেক পাথর রাখা। - ইয়াযীদ এবং ওয়াহাব ইবনে জারীর, জারীর ইবনে হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন: আর নদীর তীরে একজন লোক ছিল। - নদীর মাঝখানের লোকটি যখনই বেরিয়ে আসতে চায়, তীরের লোকটি তার মুখে একটি পাথর নিক্ষেপ করে তাকে যথাস্থানে ফিরিয়ে দেয়। সে যতবারই বের হতে চায়, ততবারই সে তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করে এবং সে পূর্বের অবস্থায় ফিরে যায়। আমি বললাম: এটি কী?

তারা বললেন: চলুন। আমরা চলতে থাকলাম যতক্ষণ না একটি সবুজ বাগানে পৌঁছলাম যেখানে একটি বিশাল গাছ রয়েছে। সেই গাছের গোড়ায় একজন বৃদ্ধ এবং অনেক শিশু রয়েছে। গাছের কাছেই একজন লোক তার সামনে আগুন জ্বালিয়ে তা প্রজ্জ্বলিত করছে। তারপর তারা দুজন আমাকে নিয়ে

গাছে আরোহণ করলেন এবং আমাকে এমন এক ঘরে প্রবেশ করালেন যার চেয়ে সুন্দর ঘর আমি কখনো দেখিনি। সেখানে অনেক বৃদ্ধ, যুবক, নারী ও শিশু ছিল। তারপর তারা আমাকে সেখান থেকে বের করে পুনরায় গাছে আরোহণ করালেন এবং আমাকে এমন এক ঘরে প্রবেশ করালেন যা আগেরটির চেয়েও উত্তম ও শ্রেষ্ঠ, সেখানেও বৃদ্ধ ও যুবকগণ ছিলেন। আমি বললাম: আজ রাতে আপনারা আমাকে অনেক ভ্রমণ করালেন, এখন আমি যা দেখলাম তা সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন। তারা বললেন: হ্যাঁ; যে লোকটির গাল চেরা হচ্ছিল, সে হলো চরম মিথ্যাবাদী, যে মিথ্যা কথা বলত এবং তার থেকে সেই মিথ্যা ছড়িয়ে দিগন্তময় পৌঁছে যেত। কিয়ামত পর্যন্ত তার সাথে এই আচরণই করা হবে। আর আপনি যাকে দেখেছিলেন... পোর্টেবল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 252

যাঁর মাথা চূর্ণ-বিচূর্ণ করা হচ্ছিল, তিনি হলেন এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলেন কিন্তু তিনি রাতে তা ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকতেন এবং দিনে সে অনুযায়ী আমল করতেন না। কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর সাথে এমন আচরণ করা হবে। আর যাদের আপনি গর্তের মধ্যে দেখেছেন, তারা হলো ব্যভিচারী। আর যাঁকে আপনি নদীতে দেখেছেন, সে হলো সুদখোর। আর গাছের গোড়ায় যে বৃদ্ধকে দেখেছেন তিনি হলেন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম এবং তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো মানুষের সন্তান। আর যে আগুন জ্বালাচ্ছিল সে হলো মালিক, জাহান্নামের প্রহরী। আপনি যে প্রথম ঘরটিতে প্রবেশ করেছেন তা হলো সাধারণ মুমিনদের আবাস। আর এই ঘরটি হলো শহীদদের আবাস। আমি জিবরাঈল এবং ইনি মিকাঈল। আপনার মাথা তুলুন। আমি মাথা তুললাম এবং দেখলাম আমার উপরে মেঘের মতো কিছু রয়েছে। তাঁরা বললেন: ওটি আপনার ঘর। আমি বললাম: আমাকে ছেড়ে দিন যাতে আমি আমার ঘরে প্রবেশ করতে পারি। তাঁরা বললেন: আপনার এখনও কিছু আয়ু বাকি আছে যা আপনি পূর্ণ করেননি; যদি তা পূর্ণ করতেন তবে আপনি আপনার ঘরে আসতে পারতেন।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ) - আবু যর ব্যতীত অন্য সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়েরই একটি উপ-পরিচ্ছেদ স্বরূপ। আর এই অনুচ্ছেদের সাথে হাদিসটির সম্পর্ক স্পষ্ট, যা উল্লেখিত সামুরার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'গাছের গোড়ায় অবস্থানরত বৃদ্ধ হলেন ইব্রাহিম এবং তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো মানুষের সন্তান।' এর আগে এই মর্মে সতর্ক করা হয়েছে যে, তিনি (ইমাম বুখারি) এটি 'তعبير' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণনাসহ উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: মুশরিকদের সন্তানরাও কি? তিনি বললেন: মুশরিকদের সন্তানরাও। আর হাদিসের বাকি অংশের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'তعبير' কিতাবে যথাসময়ে আসবে।

এই সূত্রে তাঁর কথা: (হঠাৎ একজন বসা লোক এবং একজন দাঁড়িয়ে থাকা লোক যার হাতে রয়েছে... আমাদের কতিপয় সাথী মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন: তার চোয়ালে একটি লোহার আঁকড়া...) - আবু যর-এর বর্ণনাতেও এভাবেই আছে এবং এটি একটি সুশৃঙ্খল বর্ণনাধারা। অন্যদের বর্ণনায় এর ভিন্নতা দেখা যায়। এখানে 'কতিপয়' (অস্পষ্ট ব্যক্তি) দ্বারা কাকে বোঝানো হয়েছে তা আমি নিশ্চিত হতে পারিনি, তবে তাবারানি তাঁর 'আল-মুজামুল কাবীর'-এ আব্বাস ইবনুল ফজল আল-আসফাতি সূত্রে মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যার মধ্যে রয়েছে: 'তার হাতে ছিল লোহার একটি বড় আঁকড়া'।

তাঁর কথা: (এমনকি আমরা রক্তের একটি নদীর কাছে আসলাম যেখানে নদীর মাঝখানে একজন লোক দাঁড়িয়ে ছিল। ইয়াযিদ ও ওহাব ইবনে জারীর, জারীর ইবনে হাযিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নদীর তীরে একজন লোক ছিল।) - এই দুই রাবীর উদ্ধৃতি আবু যর-এর বর্ণনাতেও সাব্যস্ত হয়েছে। ইয়াযিদ (অর্থাৎ ইবনে হারুন)-এর হাদিসটি ইমাম আহমদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ আছে যাতে বলা হয়েছে: 'হঠাৎ রক্তের একটি নদী যেখানে একজন লোক ছিল এবং নদীর তীরে আরেকজন লোক ছিল'। ওহাব ইবনে জারীরের হাদিসটি আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ'-এ তাঁর সূত্রে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: 'এমনকি তিনি একটি রক্তের নদীর কাছে পৌঁছালেন যার মাঝখানে একজন লোক দাঁড়িয়ে ছিল এবং নদীর তীরে আরেকজন লোক দাঁড়িয়ে ছিল'।

এই হাদিসটির মূল ইমাম মুসলিমের নিকট ওহাবের সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (যখন তারা উপরে উঠে গেল) - এখানে 'ফা' এবং 'আইন' বর্ণযোগে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু আল-হুমায়দীর সংকলনে এটি 'ইরতাকাও' অর্থাৎ 'কাফ' বর্ণ সহযোগে বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ আরোহণ করা বা উপরে ওঠা।

‌‌৯৪ - পরিচ্ছেদ: সোমবার মৃত্যু বরণ করা

১৩৮৭ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কতটি কাপড়ে কাফন দিয়েছিলে? তিনি বললেন: তিনটি সাদা সাহুলি কাপড়ে, যার মধ্যে কোনো জামা বা পাগড়ি ছিল না। তিনি (আবু বকর) তাঁকে আরও জিজ্ঞেস করলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন দিন ইন্তেকাল করেছিলেন? তিনি বললেন: সোমবার।

তিনি বললেন: আজ কোন দিন? তিনি বললেন: সোমবার। তিনি বললেন: আমি আশা করি আমার মৃত্যু এই সময় থেকে রাতের মধ্যবর্তী সময়ের মধ্যে হবে। এরপর তিনি তাঁর গায়ে থাকা একটি কাপড়ের দিকে তাকালেন যা পরিহিত অবস্থায় তাঁর সেবা করা হচ্ছিল এবং তাতে জাফরানের দাগ লেগে ছিল। তিনি বললেন: আমার এই কাপড়টি ধুয়ে নাও এবং এর সাথে আরও দুটি কাপড় যুক্ত করো, এরপর সেই তিনটি কাপড় দিয়ে আমাকে কাফন দিও। আমি বললাম: এটি তো পুরনো। তিনি বললেন: মৃত ব্যক্তির চেয়ে জীবিত ব্যক্তিই নতুন কাপড়ের বেশি হকদার; এটি তো কেবল পচাগলে নিঃশেষ হওয়ার জন্যই। অতঃপর তিনি মঙ্গলবার রাত হওয়ার আগে ইন্তেকাল করেননি এবং সকাল হওয়ার আগেই তাঁকে দাফন করা হয়।