ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩-২৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 253

তাঁর উক্তি: (সোমবার মৃত্যু হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: মৃত্যুর সময় নির্ধারিত হওয়ার ক্ষেত্রে কারো কোনো হাত নেই, তবে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে আল্লাহর নিকট আকাঙ্ক্ষা করার মাধ্যমে তার কারণ সৃষ্টিতে ভূমিকা রাখা যেতে পারে। সুতরাং যার প্রার্থনা কবুল হবে না, সে তার বিশ্বাসের কারণে সওয়াব লাভ করবে। সম্ভবত শুক্রবার মৃত্যু হওয়ার ফজিলত সম্পর্কে যে বর্ণনা এসেছে তা ইমাম বুখারীর নিকট সহিহ প্রমাণিত হয়নি, তাই তিনি কেবল তাঁর শর্তানুযায়ী হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং সোমবার মৃত্যুকে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা ইমাম তিরমিজি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কোনো মুসলিম যদি জুমার দিনে বা জুমার রাতে মৃত্যুবরণ করে, তবে আল্লাহ তাকে কবরের আজাব থেকে রক্ষা করেন। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। আবু ইয়ালা আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার সনদ আরও বেশি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. বলেন: আমি আবু বকর রা.-এর নিকট প্রবেশ করলাম) অর্থাৎ তিনি তাঁর পিতার নিকট প্রবেশ করলেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এই সূত্রে বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন: আমি তাঁর মাঝে মৃত্যুর লক্ষণ দেখতে পেলাম এবং বললাম: হায় আক্ষেপ!

যার অশ্রু সর্বদা আবৃত থাকে … এক সময় তা সজোরে প্রবাহিত হয়।

তখন তিনি বললেন: তুমি এ কথা বলো না, বরং বলো: "আর মৃত্যু যাতনা সত্যসহ উপস্থিত হয়েছে" (আয়াত)। অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: নবীজি (সা.) কোন দিনে ইন্তেকাল করেছিলেন? এই বর্ধিত অংশটি ইবনে সাদ পৃথকভাবে আবু সামাহ-হিশাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'হায়জুন' (জিম সহকারে) মূলত তাঁর কান্নার ধ্বনি।

তাঁর উক্তি: (নবী সা.-কে কয়টি কাপড়ে কাফন দিয়েছিলেন?) অর্থাৎ নবী (সা.)-কে কয়টি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল? এখানে "কয়টিতে" শব্দটি "কাফন দিয়েছিলেন" এর কর্ম যা আগে এসেছে। বলা হয়েছে যে, আবু বকর (রা.) তাকে ধৈর্যের প্রস্তুতি নিতে এবং তাঁর স্মৃতি জাগাতে প্রশ্নবোধক বাক্যে এটি জিজ্ঞেস করেছিলেন, যা স্মরণ করা আয়েশা (রা.)-এর জন্য কষ্টকর ছিল। সরাসরি বললে তিনি অত্যন্ত ব্যথিত হতেন। কারণ আবু বকর (রা.) নিকট অতীতে হওয়া ঘটনা ভুলে যাবেন—এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা কম। তবে এটিও সম্ভব যে, কাফনের পরিমাণ সম্পর্কে তিনি সত্যিই জানতে চেয়েছিলেন, কারণ সাকিফায় বায়আতের কাজে ব্যস্ত থাকায় তিনি কাফনের সময় উপস্থিত ছিলেন না।

আর দিনটি সুনির্দিষ্টভাবে ভুলে যাওয়াও সম্ভব, কারণ নবী (সা.) বুধবার রাতে সমাহিত হয়েছিলেন, তাই সোমবার না মঙ্গলবার ইন্তেকাল করেছিলেন সে বিষয়ে সংশয় হতে পারে। কাফন সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বেই যথা স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম সোমবার) এটি 'নসব' অবস্থায় অর্থাৎ সোমবার দিনে। আর এর পরবর্তী উক্তি (আমি বললাম আজ সোমবার) এটি 'রফ' অবস্থায় অর্থাৎ এটি সোমবার দিন।

তাঁর উক্তি: (আমি আশা করি আজকের দিন ও রাতের মধ্যবর্তী সময়ে) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'আজ রাতে'। ইবনে সাদ জুহরী-উরওয়াহ-আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেন: আবু বকর (রা.)-এর অসুস্থতার সূচনা হয়েছিল সোমবার ৭ই জুমাদাল আখিরাতে গোসল করার মাধ্যমে। দিনটি ছিল অত্যন্ত শীতল। তিনি পনেরো দিন জ্বরে আক্রান্ত ছিলেন এবং ১৩ হিজরির ২২শে জুমাদাল আখিরাত মঙ্গলবার রাতে ইন্তেকাল করেন। জাইন ইবনুল মুনাইর ইঙ্গিত করেছেন যে, সোমবার মৃত্যুর প্রতি তাঁর ভালোবাসা থাকা সত্ত্বেও মৃত্যু পিছিয়ে যাওয়ার রহস্য হলো: তিনি যেহেতু নবী (সা.)-এর পর খিলাফতের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তাই তাঁর ইন্তেকাল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকালের সময়ের পরে হওয়াই সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।

তাঁর উক্তি: (তাতে দাগ ছিল) অর্থাৎ তাতে এমন রঙের ছাপ ছিল যা পুরো কাপড়কে আবৃত করেনি।

তাঁর উক্তি: (এর সাথে আরও দুটি কাপড় যুক্ত করো) ইবনে সাদ আবু মুআবিয়া-হিশাম সূত্রে "দুটি নতুন কাপড়" শব্দ বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাকে এই কাপড়গুলোতে কাফন দিও) অর্থাৎ অতিরিক্ত দুটি এবং আগের একটি। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে "তাতে" অর্থাৎ এই তিনটি কাপড়ে।

তাঁর উক্তি: (পুরাতন) অর্থাৎ নতুন নয়। ইবনে সাদের নিকট আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় এসেছে: আমরা কি সবগুলো নতুন কাপড় দেব না? তিনি বললেন: না। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, আবু বকর (রা.) কাফনের ক্ষেত্রে আড়ম্বর পছন্দ করতেন না। তাঁর পরবর্তী উক্তিও এর সপক্ষে— "এটি তো পচাগলে যাওয়ার জন্যই"। আবু দাউদ আলী (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কাফনের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত ব্যয় করো না, কারণ তা দ্রুত নষ্ট হয়ে যায়। এটি জাবির (রা.)-এর বর্ণিত উত্তম কাফন দেওয়ার নির্দেশের (মুসলিম) বিরোধী নয়; কারণ "উত্তম" দ্বারা গুনাগুন এবং "অতিরিক্ত ব্যয়" দ্বারা উচ্চমূল্য উদ্দেশ্য।

আবার বলা হয়েছে, উত্তম কাফন মৃত ব্যক্তির অধিকার, তাই তিনি যদি তা বর্জন করতে অসিয়ত করেন (যেমনটি সিদ্দিকে আকবর করেছিলেন), তবে তা অনুসরণ করা হবে। এটাও সম্ভব যে, তিনি সেই কাপড়টি বিশেষ কোনো বরকতের জন্য পছন্দ করেছিলেন কারণ সেটি নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে এসেছিল অথবা তিনি তাতে জিহাদ বা ইবাদত করেছিলেন। ইবনে সাদ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবু বকর (রা.) বলেন: আমাকে আমার সেই দুই কাপড়ে কাফন দাও যেগুলোতে আমি নামাজ পড়তাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 254

তাঁর বাণী: (তা কেবল) অর্থাৎ: কাফন।

তাঁর বাণী: (পুঁজের জন্য) ক্বাযী ইয়াদ বলেন: এটি মীমে পেশ, যবর এবং যের—তিনভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আমি বলছি: আল-খালীল এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইবনে হাবীব বলেন: যেরের সাথে (মিহলা) অর্থ হলো—ক্ষত নিঃসৃত রস বা পুঁজ; যবরের সাথে (মাহলা)—ধীরস্থিরতা বা অবকাশ; আর পেশের সাথে (মুহলা)—তেলের তলানি। এখানে উদ্দেশ্য হলো ক্ষত নিঃসৃত পুঁজ। আর তাঁর বাণী ‘তা কেবল’ দ্বারা ‘নতুন কাপড়’ উদ্দেশ্য হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। এমতাবস্থায় ‘মুহলা’ দ্বারা ধীরস্থিরতা বা সময় ক্ষেপণ উদ্দেশ্য হবে, অর্থাৎ নতুন কাপড় তার জন্য যে দীর্ঘকাল বেঁচে থাকতে চায়। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট।

আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকরের উক্তি একে সমর্থন করে; তিনি বলেন: আবু বকর (রা.)-কে একটি সাদা চাদর এবং একটি জাফরান মিশ্রিত চাদরে কাফন দেওয়া হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: এটি কেবল তার জন্য যা তার নাক ও মুখ থেকে নির্গত হবে। এটি ইবনে সা’দ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘তা কেবল পুঁজ ও মাটির জন্য’। আল-আসমাঈ এটিকে যবরের সাথে (মাহল) পড়েছেন। এই হাদিসে সাদা কাপড়ে কাফন দেওয়া, কাফন তিন প্রস্থ হওয়া এবং বরকত লাভের উদ্দেশ্যে বরেণ্য ব্যক্তিদের কৃত কর্মের সাথে সাদৃশ্য খোঁজার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে^(১)। এতে ধোয়া কাপড়ে কাফন দেওয়ার বৈধতা, জীবিত ব্যক্তিকে নতুন কাপড়ে অগ্রাধিকার দেওয়া, রাতে দাফন করা, আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা, তাঁর প্রখর অন্তর্দৃষ্টি এবং মৃত্যুকালে তাঁর স্থিরচিত্ত থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়।

আরও রয়েছে ছোটদের নিকট থেকে বড়দের জ্ঞান অর্জনের শিক্ষা। আবু উমর বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, নতুন কাপড় ও পুরাতন জীর্ণ কাপড়ে কাফন দেওয়া সমান। এর উত্তরে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করা হয় যে, আবু বকর (রা.) কোনো বিশেষ তাৎপর্যের কারণে এটি পছন্দ করেছিলেন। আর যদি তা না-ও হয়, তবুও এতে উভয়ের সমতার কোনো দলিল নেই।

‌‌৯৫ - পরিচ্ছেদ: আকস্মিক মৃত্যু

১৩৮৮ - সাঈদ ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জা’ফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী করীম (সা.)-কে বললেন: আমার মায়ের হঠাৎ মৃত্যু হয়েছে। আমার ধারণা, তিনি যদি কথা বলতে পারতেন তবে সদকা করতেন। আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করি তবে কি তিনি সওয়াব পাবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

[হাদিস ১৩৮৮ - এর অংশবিশেষ: ২৭৬০]

তাঁর বাণী: (আকস্মিক মৃত্যুর পরিচ্ছেদ): ইবনে রশীদ বলেন: এটি বদল হওয়ার কারণে যের যোগে পঠিত, আবার খবর হওয়ার কারণে পেশ যোগেও পড়া বৈধ, অর্থাৎ: ‘তা হলো আকস্মিক মৃত্যু’। কুশমীহানী-এর বর্ণনায় ‘বাগহাতুন’ এসেছে। ‘আল-ফুজাআহ’ শব্দটি ফা-বর্ণে পেশ এবং জীম-এর পরে আলিফ মদ্দ ও হামযাহ সহকারে; আবার যবর ও সুকুন সহকারে মদ্দ ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো—এমন কিছুর আকস্মিক আক্রমণ যা কেউ বুঝতে পারেনি। আর আকস্মিক মৃত্যু হলো রোগ-ব্যাধি বা অন্য কোনো কারণ ছাড়াই হঠাৎ ঘটে যাওয়া মৃত্যু। ইবনে রশীদ বলেন: মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—ইশারা করা যে এটি মাকরূহ নয়; কারণ নবী করীম (সা.) কোনো অপছন্দ প্রকাশ করেননি যখন সেই ব্যক্তি তাঁকে বলেছিলেন যে তাঁর মায়ের হঠাৎ মৃত্যু হয়েছে।

তিনি আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদিসের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যার শব্দ হলো: ‘আকস্মিক মৃত্যু হলো আক্ষেপের পাকড়াও’। তবে এর সনদে আপত্তি রয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী এমন বিষয়ে পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন যা তাঁর শর্তের অনুকূল নয়, তবে সূক্ষ্মভাবে সেদিকে ইশারা করেছেন। সমাপ্ত। উল্লিখিত হাদিসটি আবু দাউদ, উবাইদ ইবনে খালিদ আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে বর্ণনাকারী এটি কখনো মারফূ’ হিসেবে আবার কখনো মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ‘আসফ’ শব্দের অর্থ হলো ক্রোধ। আহমদ, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী করীম (সা.) একটি হেলে পড়া দেয়ালের পাশ দিয়ে দ্রুত পার হলেন এবং বললেন: ‘আমি আকস্মিক মৃত্যু অপছন্দ করি’।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি সম্ভবত—আল্লাহই ভালো জানেন—এই কারণে যে, আকস্মিক মৃত্যুতে অসিয়ত করা থেকে বঞ্চিত হওয়ার ভয় থাকে এবং তওবা ও অন্যান্য নেক আমলের মাধ্যমে পরকালের প্রস্তুতি গ্রহণের সুযোগ থাকে না।

ইবনে আবিদ দুনিয়া ‘কিতাবুল মাউত’-এ উবাইদ ইবনে খালিদের হাদিসের অনুরূপ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘বঞ্চিত সেই ব্যক্তি যে তার অসিয়ত থেকে বঞ্চিত হলো’। সমাপ্ত। ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে আয়েশা (রা.) ও ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আকস্মিক মৃত্যু মুমিনের জন্য প্রশান্তি এবং পাপাচারীর জন্য আক্ষেপ স্বরূপ’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 255

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন, সম্ভবত ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি আকস্মিকভাবে মৃত্যুবরণ করে, তবে তার সন্তানের উচিত তার পক্ষ থেকে যতটুকু সম্ভব নেক আমল তথা পুণ্যকাজ সম্পাদন করা যা প্রতিনিধিত্ব গ্রহণ করে, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ এবং কোনো কোনো শাফেয়ী আলিমের পক্ষ থেকে আকস্মিক মৃত্যুকে অপছন্দনীয় বলে বর্ণনা করা হয়েছে। ইমাম নববী কোনো কোনো পূর্বসূরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একদল নবী ও নেককার ব্যক্তি এভাবে ইন্তেকাল করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এটি মুরাকিবীনদের (আল্লাহর ধ্যানে মগ্ন ব্যক্তিদের) নিকট প্রিয়। আমি বলি: এর মাধ্যমেই উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় ঘটে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর) অর্থাৎ: ইবনে আবু কাসীর আল-মাদানী।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি) তিনি হলেন সাদ ইবনে উবাদাহ, এবং তাঁর মায়ের নাম আমরাহ। অসিয়ত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা তাঁর হাদিস এবং এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইফতুলিতাত) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং লাম অক্ষরে যের সহ; অর্থাৎ: ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে, এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'ইফতুলিতা' হয়েছে অর্থাৎ সে হঠাৎ মারা গেছে। তেমনিভাবে 'ইফতুলিতাত নাফসুহু' অর্থও তাই। কেউ কেউ একে সিন অক্ষরের জবর দিয়ে পড়েছেন, যা হয় 'তাময়িজ' হিসেবে অথবা দ্বিতীয় 'মাফউল' হিসেবে। 'ফালতাহ' এবং 'ইফতিলাত' হলো সেই বিষয় যা চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই হঠাৎ ঘটে যায়। ইবনুল কুতাইবাহ একে 'ক্বাফ' এবং তার আগে 'তা' যোগে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি এমন একটি শব্দ যা তার ক্ষেত্রে বলা হয় যাকে ভালোবাসা হত্যা করেছে অথবা যে হঠাৎ মারা গেছে। তবে বর্ণনায় 'ফা' অক্ষর দিয়েই এটি প্রসিদ্ধ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯৬ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর কবর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

অতঃপর তিনি তাকে কবরস্থ করেছেন আমি লোকটিকে কবরের ব্যবস্থা করে দিয়েছি যখন আপনি তার জন্য কবরের ব্যবস্থা করেন। আর 'কাবারতুহু' মানে আমি তাকে দাফন করেছি।

আশ্রয়স্থল বা সমবেত হওয়ার স্থান তারা সেখানে জীবিত অবস্থায় থাকে এবং মৃত অবস্থায় সেখানে দাফন করা হয়।

১৩৮৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান, হিশাম থেকে। এবং আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে হারব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মারওয়ান ইয়াহইয়া ইবনে আবু জাকারিয়া, হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় কষ্টের সাথে খোঁজ নিতেন, আজ আমি কোথায় থাকব? কাল আমি কোথায় থাকব? এর মাধ্যমে তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার পালার দিনের অপেক্ষা করতেন। অতঃপর যখন আমার পালার দিন এল, আল্লাহ তাআলা আমার বুক ও কণ্ঠনালীর মধ্যস্থলে থাকা অবস্থায় তাঁর রূহ কবজ করলেন এবং তাঁকে আমার ঘরে দাফন করা হলো।

১৩৯০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাইল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ, হিলাল (যিনি আল-ওয়াজ্জান) থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই অসুস্থতার সময় যাতে তিনি আর সুস্থ হয়ে ওঠেননি, বলেছিলেন: "ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে।" যদি এই ভয় না থাকত তবে তাঁর কবর উন্মুক্ত স্থানে রাখা হতো, কিন্তু ভয় করা হয়েছে (বা তিনি ভয় করেছেন) যে একে মসজিদে পরিণত করা হতে পারে।

হিলাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের আমাকে কুনিয়াত (উপনাম) দিয়েছিলেন অথচ আমার কোনো সন্তান হয়নি।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর ইবনে আইয়াশ, সুফিয়ান আত-তাম্মার থেকে, তিনি তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর উঁচু (উটের কুঁজের ন্যায়) দেখেছিলেন।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফারওয়াহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে মুসহির, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনকালে তাঁদের ওপর দেয়াল ধসে পড়ল, তখন তাঁরা তা নির্মাণ শুরু করলেন। এতে তাঁদের সামনে একটি পা প্রকাশ পেল। তাঁরা ভীত হয়ে পড়লেন এবং ধারণা করলেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পা। তখন উরওয়াহ তাঁদের না বলা পর্যন্ত এমন কাউকে পাওয়া যাচ্ছিল না যিনি এ বিষয়ে জানতেন। উরওয়াহ তাঁদের বললেন: আল্লাহর কসম, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পা নয়, বরং এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পা।

১৩৯১ - এবং হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে অসিয়ত করেছিলেন: আমাকে তাঁদের সাথে দাফন করো না, বরং আমাকে বাকী কবরস্থানে আমার সাথীদের সাথে দাফন করো, যাতে আমাকে নিয়ে অতিরিক্ত প্রশংসা না করা হয়।

[হাদিস ১৩৯১ - এর অংশবিশেষ: ৭৩২৭]

১৩৯১ - এবং হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে অসিয়ত করেছিলেন: আমাকে তাঁদের সাথে দাফন করো না, বরং আমাকে বাকী কবরস্থানে আমার সাথীদের সাথে দাফন করো; যাতে আমাকে নিয়ে কখনোই অতিরিক্ত প্রশংসা না করা হয়।

হিলাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের আমাকে কুনিয়াত দিয়েছিলেন অথচ আমার কোনো সন্তান হয়নি।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর ইবনে আইয়াশ, সুফিয়ান আত-তাম্মার থেকে, তিনি তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর উঁচু দেখেছিলেন।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফারওয়াহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনকালে তাঁদের ওপর দেয়াল ধসে পড়ল, তখন তাঁরা তা নির্মাণ শুরু করলেন। এতে তাঁদের সামনে একটি পা প্রকাশ পেল। তাঁরা ভীত হয়ে পড়লেন এবং ধারণা করলেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পা। তখন উরওয়াহ তাঁদের না বলা পর্যন্ত এমন কাউকে পাওয়া যাচ্ছিল না যিনি এ বিষয়ে জানতেন। উরওয়াহ তাঁদের বললেন: আল্লাহর কসম, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পা নয়, এটি কেবল উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 256

১৩৯২ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, "আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে দেখেছি, 'হে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর! তুমি মুমিনদের জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট যাও এবং বলো, উমর ইবনুল খাত্তাব আপনাকে সালাম জানিয়েছেন। অতঃপর তাঁর নিকট আবেদন করো যে, আমাকে যেন আমার দুই সঙ্গীর সাথে দাফন করা হয়।' আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন, 'আমি স্থানটি নিজের জন্য আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম, কিন্তু আজ আমি নিজের ওপর তাকেই (উমরকে) প্রাধান্য দিচ্ছি।' যখন আব্দুল্লাহ ফিরে আসলেন, তখন উমর তাকে জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমার কাছে কী খবর আছে?' তিনি বললেন, 'হে আমীরুল মুমিনীন! তিনি আপনাকে অনুমতি দিয়েছেন।' উমর বললেন, 'ঐ শয়নস্থলের চেয়ে প্রিয় আর কিছুই আমার কাছে ছিল না। সুতরাং যখন আমি মৃত্যুবরণ করব, তখন তোমরা আমাকে বহন করে নিয়ে যাবে এবং পুনরায় সালাম জানাবে। তারপর বলবে, উমর ইবনুল খাত্তাব প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করছেন। যদি তিনি আমাকে অনুমতি দেন তবে আমাকে দাফন করো, আর যদি তিনি অনুমতি না দেন তবে আমাকে সাধারণ মুসলিমদের কবরস্থানে ফিরিয়ে নিয়ে যেও। আমি এই খিলাফতের বিষয়ের জন্য ঐ দলটির চেয়ে অধিক উপযুক্ত আর কাউকে জানি না, যাদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত সন্তুষ্ট ছিলেন। তারা আমার পরে যাকে খলীফা নির্বাচিত করবে, সে-ই হবে খলীফা। তোমরা তার কথা শুনবে এবং তার আনুগত্য করবে।' অতঃপর তিনি উসমান, আলী, তালহা, জুবায়ের, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং সাদ ইবনে আবী ওয়াক্কাসের নাম উল্লেখ করেন। এমতাবস্থায় আনসারদের এক যুবক প্রবেশ করল এবং বলল, 'হে আমীরুল মুমিনীন! আল্লাহর দেওয়া সুসংবাদে আনন্দিত হোন; ইসলামে আপনার যে অগ্রগামিতা রয়েছে তা তো আপনি জানেনই, এরপর আপনি খলীফা হলেন এবং ন্যায়বিচার করলেন, অতঃপর আজ আপনি শাহাদাত লাভ করছেন।' উমর বললেন, 'হে ভ্রাতুষ্পুত্র! আমি আশা করি এসকল কিছু যদি সমান সমান হতো (অর্থাৎ কোনো পাপও নেই, কোনো পুণ্যও নেই), আমার বিপক্ষেও নয় আবার সপক্ষেও নয়। আমি আমার পরবর্তী খলীফাকে প্রথম হিজরতকারী মুহাজিরদের ব্যাপারে কল্যাণের অসিয়ত করছি যে, তিনি যেন তাদের অধিকার উপলব্ধি করেন এবং তাদের মর্যাদা রক্ষা করেন। আর আমি আনসারদের ব্যাপারেও কল্যাণের অসিয়ত করছি যারা আগে থেকেই ঈমান এনেছেন এবং মদীনায় বসবাস করছেন, তাদের মধ্যকার নেককারদের যেন গ্রহণ করা হয় এবং তাদের ভুলত্রুটি যেন ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর আমি আল্লাহর জিম্মা এবং তাঁর রাসূলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিম্মার ব্যাপারে (অর্থাৎ অমুসলিম প্রজাদের ব্যাপারে) অসিয়ত করছি যেন তাদের সাথে কৃত অঙ্গীকার পূরণ করা হয়, তাদের নিরাপত্তার জন্য যুদ্ধ করা হয় এবং তাদের সামর্থ্যের অতিরিক্ত কোনো কাজের দায়িত্ব যেন তাদের ওপর চাপানো না হয়'।"

[হাদীস ১৩৯২ - এর অন্যান্য অংশ: ৩০৫২, ৩১৬২, ৩৭০০, ৪৮৮৮, ৭২০৭]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরের কবর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) ইবনে রাশিদ বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর' বলতে এখানে ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে দাফন করাকে বুঝানো হয়েছে। তবে আমার কাছে অধিক স্পষ্ট মত হলো, তিনি এখানে বিশেষ্যটিই উদ্দেশ্য করেছেন এবং তাঁর লক্ষ্য হলো কবরের অবস্থা বর্ণনা করা, যেমন তা উঁচানো হবে নাকি সমান রাখা হবে এবং এ সম্পর্কিত অন্যান্য বিষয়সমূহ যা একটির সাথে অন্যটি সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর তিনি তাকে কবরস্থ করেছেন) তিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যা দিতে চেয়েছেন: অতঃপর তিনি তাকে মৃত্যু দিয়েছেন এবং কবরস্থ করেছেন; অর্থাৎ তাকে এমন করেছেন যাকে দাফন করা হয়, এমন করেননি যাকে ফেলে রাখা হয় যাতে উদাহরণস্বরূপ কুকুর তা খেয়ে ফেলে। আর আবু উবাইদাহ 'আল-মাজায' গ্রন্থে বলেছেন, তাকে দাফন করার নির্দেশ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি লোকটিকে কবরস্থ করেছি মানে তার জন্য কবরের ব্যবস্থা করেছি, আর আমি তাকে দাফন করেছি মানে 'কবারতুহু') ইয়াহইয়া আল-ফাররা 'আল-মাআনী' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়, তাকে কবরস্থ করেছেন অর্থাৎ তাকে দাফনযোগ্য করেছেন, আর 'কবারাহু' মানে তাকে দাফন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ধারণকারী ইত্যাদি) আব্দ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল্লাহর বাণী: আমি কি ভূমিকে ধারণকারী বানাইনি, জীবিত ও মৃতদের জন্য? এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা সেখানে বসবাস করে যতক্ষণ চায়, অতঃপর সেখানেই দাফন করা হয়।

অতঃপর ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় বারবার বলতেন (আয়েশার ঘরে যাওয়ার কথা)।" আমাদের বর্ণনায় এটি 'আইন' এবং 'জাল' বর্ণ দিয়ে সংরক্ষিত হয়েছে; অর্থাৎ তিনি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করতেন। ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, কাবিসীর বর্ণনায় এটি 'ক্বাফ' এবং 'দাল' বর্ণ দিয়ে এসেছে, অর্থাৎ তিনি তাঁর পালার দিন আসতে কতটুকু বাকি আছে তা জিজ্ঞাসা করতেন। কারণ অসুস্থ ব্যক্তি তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীর নিকট এমন মানসিক প্রশান্তি পান যা অন্যদের কাছে পান না। এই হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসের শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'আল-মাগাযী'র শেষে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত' পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ আসবে। এখানে এগুলো উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো এটি বর্ণনা করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার ঘরে দাফন হয়েছেন।

দ্বিতীয় হাদীসটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত হিলালের সূত্রেই 'মসজিদকে কবরে পরিণত করা যেখানে মাকরূহ' শীর্ষক পরিচ্ছেদে এবং 'কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ' শীর্ষক পরিচ্ছেদে অন্য সূত্রে এবং নামাযের পরিচ্ছেদগুলোতেও অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং হিলাল থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদের মাধ্যমেই তাঁর থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (উরুয়া ইবনুল জুবায়ের আমার উপনাম রেখেছিলেন) অর্থাৎ যিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 257

তিনি তাঁর থেকে সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। হিলালের উপনাম (কুনিয়াত) নিয়ে মতভেদ রয়েছে: প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি আবু আমর, আর কেউ বলেছেন: আবু উমাইয়্যাহ, আবার কেউ বলেছেন: আবু আল-জাহম।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান আত-তাম্মার থেকে) সঠিক মতানুসারে তিনি হলেন ইবনে দিনার, আর কেউ বলেছেন: ইবনে জিয়াদ; তবে সঠিক হলো তিনি অন্য কেউ, এবং তাঁদের প্রত্যেকেই উসফুরি কুফি। তিনি বরেণ্য তাবে-তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সাহাবায়ে কেরামের যুগ পেয়েছেন, তবে কোনো সাহাবী থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা আমি দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (মুসান্নামান) অর্থাৎ: উঁচুকৃত বা কুঁজ আকৃতির। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ধিত করেছেন: আবু বকর ও উমরের কবরও তদ্রূপ ছিল। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কবরের উপরিভাগ উটের কুঁজের মতো উঁচু করা মুস্তাহাব। এটিই ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ, মুযানী এবং শাফেয়ীদের অনেকের অভিমত। কাজী হুসাইন এ বিষয়ে আলেমদের ঐকমত্য দাবি করেছেন, তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আদি শাফেয়ীদের একটি দল সমতল করার (তাসতীহ) মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে ছিলেন, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী স্বয়ং উল্লেখ করেছেন এবং মাওয়ার্দী ও অন্যান্যরা একেই সুনিশ্চিত বলেছেন।

বায়হাকী যেমনটি বলেছেন, সুফিয়ান আত-তাম্মারের কথায় কোনো চূড়ান্ত দলিল নেই; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর শুরুতে উঁচুকৃত ছিল না। আবু দাউদ ও হাকিম কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট উপস্থিত হয়ে বললাম: হে আম্মাজান, আমার সামনে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর দুই সাথীর কবরের পর্দা সরিয়ে দিন। তখন তিনি তাঁর সামনে তিনটি কবর উন্মোচন করলেন যা অতি উঁচুকৃত ছিল না এবং ভূমির সাথে লেপ্টেও ছিল না, বরং তা লাল কংকরময় ভূমির উপরে কিছুটা বিছানো অবস্থায় ছিল।

হাকিম বর্ধিত করেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অগ্রভাগে দেখলাম, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাথা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাঁধ বরাবর এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাথা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পা বরাবর ছিল। এটি ছিল মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতকালে; সুতরাং মনে হয় যে কবরগুলো শুরুতে সমতল ছিল, অতঃপর যখন ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ মদিনার গভর্নর থাকাকালীন কবরের দেয়াল নির্মাণ করেন, তখন তারা কবরগুলোকে উঁচুকৃত করে দেন।

আবু বকর আল-আজুররী 'সিফাতু কব্বরিন নবী' (নবীজির কবরের বৈশিষ্ট্য) গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ঈসা ইবনে বিনতে দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে গুনাইম ইবনে বিসতাম আল-মাদিনী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের শাসনকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর দেখেছি; আমি তা প্রায় চার আঙুল পরিমাণ উঁচুকৃত দেখেছি। নবীজির কবরের পেছনে আবু বকরের কবর এবং আবু বকরের কবরের পেছনে তাঁর চেয়ে কিছুটা নিচে উমরের কবর দেখেছি। তবে এ বিষয়ে ইখতিলাফ বা মতভেদ হলো কোনটি অধিক উত্তম তা নিয়ে, এর বৈধতার মূল ভিত্তি নিয়ে নয়। মুযানী তাত্ত্বিক দিক থেকে কবরের উপরিভাগ উঁচুকৃত করাকে (তাসনীম) অগ্রাধিকার দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, সমতল কবর বসার আসনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়, যা উঁচুকৃত কবরের ক্ষেত্রে হয় না।

ইবনে কুদামা একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এই কারণে যে, সমতল করা দুনিয়াদারদের অট্টালিকার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং এটি বিদআতিদের নিদর্শন, তাই উঁচুকৃত করাই শ্রেয়। আর সমতল করার (তাসতীহ) পক্ষে দলিল হলো মুসলিম শরীফে বর্ণিত ফাদালা ইবনে উবাইদ-এর হাদিস, তিনি একটি কবরের ব্যাপারে আদেশ দিলে তা সমান করা হয়, অতঃপর তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কবর সমান করার নির্দেশ দিতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফারওয়া) তিনি হলেন ইবনে আবুল মাগরা, আর আলী হলেন ইবনে মুশহির; আবু যর-এর বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তাদের ওপর দেয়াল ধসে পড়ল) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হুজরার দেয়াল। আল-হামাউয়ীর বর্ণনায় এর কারণ হিসেবে আবু বকর আল-আজুররী হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে তাঁর পিতার সূত্রে উল্লেখ করেছেন: লোকেরা কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়ত, তাই উমর ইবনে আব্দুল আজিজ নির্দেশ দিলেন ফলে তা উঁচুকৃত করা হলো যাতে কেউ এর দিকে মুখ করে নামাজ না পড়ে। যখন দেয়ালটি ভাঙা হলো, তখন একটি পা, নলি এবং হাঁটু দৃশ্যমান হলো। এতে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আতঙ্কিত হয়ে পড়লেন। তখন উরওয়া তাঁর কাছে এসে বললেন: এটি উমরের নলি ও হাঁটু। এতে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের উদ্বেগ দূর হলো।

আল-আজুররী রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক উমর ইবনে আব্দুল আজিজের নিকট চিঠি লিখলেন—সে সময় তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র স্ত্রীদের কক্ষগুলো ক্রয় করেছিলেন—যাতে তিনি সেগুলো ভেঙে মসজিদ প্রশস্ত করেন। উমর এক প্রান্তে বসলেন এবং সেগুলো ভাঙার নির্দেশ দিলেন; রাজা বলেন, আমি তাঁকে ঐ দিনের চেয়ে বেশি কাঁদতে আর দেখিনি। অতঃপর তিনি তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী তা নির্মাণ করলেন। যখন তিনি কবরের ওপর ঘর নির্মাণ শেষ করলেন এবং আগের ঘরটি ভেঙে ফেললেন, তখন তিনটি কবর দৃশ্যমান হলো। সেগুলোর ওপরের বালু ধসে পড়েছিল, যা দেখে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আতঙ্কিত হলেন।

তিনি নিজে উঠে গিয়ে তা সমান করতে চাইলেন। আমি তাঁকে বললাম: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, আপনি দাঁড়ালে লোকজনও আপনার সাথে উঠে দাঁড়াবে। আপনি বরং কাউকে এটি ঠিক করার আদেশ দিন—আমি আশা করছিলাম তিনি আমাকেই আদেশ দেবেন—কিন্তু তিনি বললেন: হে মুজাহিম (তাঁর মুক্তদাস), তুমি ওঠো এবং এটি ঠিক করো। রাজা বলেন: আবু বকরের কবর ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোমর বরাবর এবং উমরের কবর ছিল আবু বকরের পেছনে, তাঁর মাথা ছিল আবু বকরের কোমর বরাবর।

এটি বাহ্যত কাসিম-এর হাদিসের বিপরীত। যদি উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয় তবে ভালো, নতুবা কাসিম-এর হাদিসটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর আবু ইয়ালা অন্য সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, 'আবু বকর তাঁর ডান দিকে এবং উমর তাঁর বাম দিকে', তার সনদ দুর্বল, তবে এর ব্যাখ্যা করা সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।