ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 258

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে বর্ণিত) এটি পূর্বে উল্লেখিত সূত্রের মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি হিশাম থেকে অন্য একটি সূত্রে 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আর আল-ইসমাঈলী এটি আবদাহর সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন যে: "তাঁর (আয়েশা রা.-এর) ঘরে একটি কবরের জায়গা অবশিষ্ট ছিল।"

তাঁর উক্তি: (আমি যেন প্রশংসিত না হই) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং কাফ বর্ণে জবরসহ কর্মবাচ্যে পঠিত। অর্থাৎ, এর কারণে যেন আমার প্রশংসা করা না হয় এবং এর মাধ্যমে যেন আমার কোনো বিশেষ মর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত করা না হয়, অথচ প্রকৃত বিষয়টি হয়তো ভিন্ন হতে পারে। এটি তিনি বিনয়বশত এবং নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞান করে বলেছেন। পক্ষান্তরে উমর (রা.)-এর প্রতি তাঁর উক্তি ছিল: "আমি এটি নিজের জন্য চেয়েছিলাম।" সম্ভবত এ বিষয়ে তাঁর ব্যক্তিগত অভিমত পরিবর্তিত হয়েছিল, অথবা উমর (রা.)-এর কাছে যখন তিনি এ কথা বলেছিলেন, তখন উটের যুদ্ধের (জঙ্গে জামাল) ঘটনাটি ঘটেনি।

পরবর্তীতে সেই ঘটনার কারণে তিনি সেখানে (রাসূলুল্লাহর পাশে) সমাহিত হতে লজ্জাবোধ করেন। অথচ আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.), যিনি ঐ যুদ্ধের দিনে তাঁর বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের নবীর স্ত্রী।" এটি 'কিতাবুল ফিতান' (ফিতনা অধ্যায়)-এ বিস্তারিতভাবে আসবে ইনশাআল্লাহ। বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমন তিনি (আম্মার) বলেছিলেন—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

তাঁর উক্তি: (আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে দেখলাম, তিনি বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা সামনে উসমান (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে আসবে। সেখানে আরও আছে: "এবং তুমি বলো: উমর আপনাকে সালাম পাঠিয়েছেন। বলবে না: আমীরুল মুমিনীন পাঠিয়েছেন।" এর শুরুতে তাঁর শাহাদাতের ঘটনার ধারাবাহিকতায় প্রায় এক পৃষ্ঠা পরিমাণ বর্ণনা রয়েছে এবং শেষে উসমান (রা.)-এর আনুগত্যের শপথের (বাইয়াত) বর্ণনায় প্রায় এক পৃষ্ঠা পরিমাণ বর্ণনা আছে। ইবনুত তীন বলেন: উমর (রা.)-এর ঘটনার ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "আমি এটি নিজের জন্য চেয়েছিলাম" প্রমাণ করে যে, সেখানে মাত্র একটি কবরের জায়গা অবশিষ্ট ছিল।

অথচ তাঁর মৃত্যুর সময়ের উক্তি "আমাকে তাঁদের সাথে দাফন করো না" এর সাথে এটি ভিন্নতা প্রকাশ করে, কারণ শেষোক্ত উক্তিটি ইঙ্গিত দেয় যে ঘরে দাফনের জন্য আরও জায়গা ছিল। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো: তিনি শুরুতে মনে করেছিলেন সেখানে মাত্র একজনের জায়গা আছে, কিন্তু যখন (উমর রা.) দাফন হলেন, তখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো যে সেখানে অন্য একটি কবরেরও জায়গা আছে। সেখানে এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ। ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর (রা.) তাঁর কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন কারণ ঐ স্থানটি ছিল আয়েশা (রা.)-এর ঘর এবং সেখানে তাঁর অধিকার ছিল। নিজের জন্য রাখা জিনিস অন্যকে দিয়ে দেওয়ার অধিকার তাঁর ছিল, তাই তিনি উমর (রা.)-কে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন।

এর মধ্যে কবরে নেককারদের সাহচর্যে থাকার আকাঙ্ক্ষার প্রমাণ পাওয়া যায়, যাতে তাঁদের ওপর রহমত নাযিল হওয়ার সময় সেই রহমতের অংশীদার হওয়া যায় এবং তাঁদের যিয়ারতকারী পুণ্যবানদের দুআ লাভ করা যায়। উমর (রা.)-এর উক্তি "বলো: উমর অনুমতি প্রার্থনা করছেন, যদি তিনি অনুমতি দেন" থেকে প্রমাণিত হয় যে, কেউ কোনো প্রতিশ্রুতি দিলে তা থেকে ফিরে আসা বৈধ এবং তা পূরণ করা বাধ্যতামূলক নয়। এছাড়া এতে আরও আছে যে, কেউ যদি কোনো গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজনে কোনো দূত পাঠায়, তবে সেই দূত ফিরে আসার আগেই তাকে জিজ্ঞাসা করা বৈধ এবং এটি ধৈর্যহীনতা নয়, বরং কল্যাণের প্রতি আগ্রহের বহিঃপ্রকাশ।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯৭ - অনুচ্ছেদ: মৃতদের গালি দেওয়া থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে

১৩৯৩ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা মৃতদের গালি দিও না; কারণ তারা যা আগে পাঠিয়েছে (অর্থাৎ তাদের কর্মফল) তার নিকট পৌঁছে গেছে।" এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল কুদ্দুস এবং মুহাম্মদ ইবনে আনাস আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনুল জা'দ, ইবনে আরআরাহ এবং ইবনে আবী আদী শু'বাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ১৩৯৩ - এর অংশবিশেষ সামনে ৬৫১৬ নম্বরে আসবে]

তাঁর উক্তি: (মৃতদের গালি দেওয়া থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে অনুচ্ছেদ) যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামটি গালি দেওয়াকে 'নিষিদ্ধ' এবং 'নিষিদ্ধ নয়'—এরূপ দুই ভাগে বিভক্ত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। অন্যদিকে হাদীসের শব্দের বিষয়বস্তু হলো সাধারণভাবে গালি দেওয়া নিষেধ। এর উত্তর হলো, এর ব্যাপকতা আনাস (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীস দ্বারা বিশেষিত, যেখানে তাঁরা (সাহাবীগণ) মৃত ব্যক্তির ভালো ও মন্দ গুণের প্রশংসা করার সময় নবী (সা.) বলেছিলেন: "ওয়াজিব হয়ে গেছে, তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।" তিনি তখন তাঁদের কাজের প্রতিবাদ করেননি। এছাড়া এটিও সম্ভব যে, 'আল-আমওয়াত' (মৃতগণ) শব্দে 'আলিফ-লাম' দ্বারা নির্দিষ্ট মৃতদের বোঝানো হয়েছে এবং তা হলো 'মুসলিমগণ'।

কারণ কাফিরদের গালি দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়। আল-কুরতুবী 'ওয়াজিবাত' হাদীসের আলোচনায় বেশ কিছু উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত, যার মন্দ গুণ নিয়ে আলোচনা করা হচ্ছিল সে তার মন্দ কাজ প্রকাশ্যেই করত, ফলে এটি 'ফাসিকের গীবত গীবত নয়'—এই পর্যায়ে পড়বে, অথবা সে মুনাফিক ছিল। দ্বিতীয়ত, নিষেধটি দাফনের পরের সময়ের জন্য প্রযোজ্য এবং বৈধতা দাফনের পূর্বের সময়ের জন্য, যাতে শ্রবণকারী তা থেকে শিক্ষা নিতে পারে। তৃতীয়ত, সাধারণ নিষেধাজ্ঞাটি পরবর্তী সময়ের হতে পারে যা পূর্বের বিধানকে রহিতকারী হতে পারে; তবে এটি দুর্বল মত। ইবনে রশীদ যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: গালি দেওয়ার বিষয়টি কাফিরদের ক্ষেত্রে এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 259

মুসলমানদের ক্ষেত্রে (সাধারণভাবে এটি নিষিদ্ধ), তবে কাফেরের ক্ষেত্রেও তখনই নিষিদ্ধ যখন কোনো জীবিত মুসলিম তার দ্বারা কষ্ট পায়। আর মুসলমানদের ক্ষেত্রে যখন প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তা বৈধ, যেমন বিষয়টি সাক্ষ্য প্রদানের পর্যায়ভুক্ত হওয়া। এমনকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব (আবশ্যক) হতে পারে। আবার কখনো মৃত ব্যক্তির জন্য তাতে কল্যাণ থাকতে পারে; যেমন কেউ যদি মিথ্যা সাক্ষ্যের মাধ্যমে কারও সম্পদ গ্রহণ করে থাকে এবং সেই সাক্ষী মারা যায়, তবে সেই বিষয়টি উল্লেখ করা মৃত ব্যক্তির উপকারে আসবে যদি জানা যায় যে এর ফলে সেই সম্পদটি তার প্রকৃত মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

তিনি বলেন: এই বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কে উদাসীনতার কারণে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, ইমাম বুখারী রহ. ভালো ও মন্দ প্রশংসা সম্পর্কিত হাদীসটি উল্লেখ করতে ভুলে গিয়েছেন। মূলত বুখারী রহ. এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, যা বৈধ ছিল তা ছিল সাক্ষ্য প্রদানের অর্থে, আর যা নিষিদ্ধ তা হলো গালিগালাজ বা কুৎসা রটানোর অর্থে। যেহেতু হাদীসের মূল পাঠে ব্যাপকতার আভাস পাওয়া যায়, তাই তিনি পরবর্তী শিরোনাম (তরজমাতুল বাব) দ্বারা এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। কেউ কেউ প্রথম শিরোনামটিকে কেবল মুসলমানদের জন্য নির্দিষ্ট বলে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে আমার মতে, দলিল দ্বারা যতটুকু নির্দিষ্ট করা হয়েছে তা ব্যতীত একে ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করা উচিত।

বরং কেউ চাইলে বলতে পারেন যে, যা সাক্ষ্য প্রদানের উদ্দেশ্যে এবং সতর্ক করার নিয়তে বলা হয়, আভিধানিক ভাষায় তাকে 'সালি' বা গালি বলা হয় না। ইবনে বাত্তাল রহ. বলেন: মৃতদের গালি দেওয়া গীবত বা পরনিন্দার স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তির অধিকাংশ অবস্থা ভালো হয়—যদিও তার থেকে দু-একটি বিচ্যুতি ঘটে থাকে—তবে তার গীবত করা নিষিদ্ধ। আর যদি সে প্রকাশ্য পাপাচারী হয়, তবে তার জন্য কোনো গীবত নেই; মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এই নিষেধাজ্ঞা দাফন সম্পন্ন হওয়ার পরের সময়ের জন্য প্রযোজ্য, আর দাফনের আগে কোনো ব্যক্তির দোষ-গুণ আলোচনা করা জায়েজ; যাতে জীবিত পাপাচারীরা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে।

অতঃপর যখন সে তার কবরের দিকে চলে যায়, তখন তার দোষ চর্চা থেকে বিরত থাকতে হবে, কারণ সে তার কৃতকর্মের পরিণতির দিকে পৌঁছে গেছে। এই হাদীসের বর্ণনাকারী আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা এমন এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই আমল করেছেন যিনি তার নিকট লানতের যোগ্য ছিলেন। তিনি লোকটির জীবিত অবস্থায় তাকে লানত করতেন, কিন্তু সে যখন মারা গেল, তখন তিনি তা বর্জন করলেন এবং তাকে লানত করতে নিষেধ করলেন, যা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য: (তারা পৌঁছে গেছে) অর্থাৎ, তারা তাদের কৃত কর্মের ভালো বা মন্দের প্রতিফল পর্যন্ত পৌঁছে গেছে। এ থেকে সাধারণভাবে মৃতদের গালি দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। তবে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই সাধারণ অর্থটি বিশেষায়িত। এ বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক কথা হলো: কাফের ও পাপাচারী মৃতদের মন্দ দিকগুলো আলোচনা করা জায়েজ যাতে তাদের থেকে অন্যদের সতর্ক ও বিমুখ করা যায়। আর আলেমগণ মৃত বা জীবিত সকল অগ্রহণযোগ্য (মাজরুহ) বর্ণনাকারীদের ত্রুটি বর্ণনার বৈধতার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল কুদ্দুস ও মুহাম্মদ ইবনে আনাস আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ শু'বার সমর্থক (মুতাবি') হিসেবে। আর মুহাম্মদের পিতা আনাস প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী; তিনি কুফী ছিলেন এবং দীনওয়ারে বসবাস করতেন। আবু যুরআ ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে ইব্রাহিম ইবনে মুসা আর-রাযী তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্দুল কুদ্দুসের ব্যাপারে বুখারী রহ. 'আত-তারীখ'-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সত্যবাদী, তবে তিনি দুর্বল একদল বর্ণনাকারীর থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। তার সম্পর্কে অন্যদের বক্তব্যে মতভেদ রয়েছে এবং 'সহীহ' গ্রন্থে এই একটি স্থান ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই।

আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ফুুদাইল থেকে আমাশের সূত্রে অতিরিক্ত অংশসহ একটি বর্ণনা পৌঁছেছে, যা উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল বাসরা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ আর-রিফাঈর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বললেন, ইয়াযিদ আল-আরজী—আল্লাহর লানত তার ওপর—কী করেছে? তারা বলল: সে মারা গেছে। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। তারা বলল: এটা কী হলো? তখন তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। মাসরুক-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু উষ্ট্রের যুদ্ধের দিনগুলোতে ইয়াযিদ ইবনে কাইস আল-আরজীকে একটি বার্তা দিয়ে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি (আয়েশা রা.) তাকে কোনো উত্তর দেননি।

পরে তিনি জানতে পারলেন যে লোকটি এ নিয়ে তার সমালোচনা করেছে, তাই তিনি তাকে লানত করতেন। অতঃপর যখন তার মৃত্যুর খবর পেলেন, তখন তাকে লানত করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মৃতদের গালি দিতে নিষেধ করেছেন। ইবনে হিব্বান রহ. আমাশ-মুজাহিদ সূত্রে ভিন্নভাবে এই ঘটনাটি সহীহ বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবনুল জাদ তাকে অনুসরণ করেছেন) ইমাম বুখারী 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে তার থেকে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মুহাম্মদ ইবনে আরআরা ও ইবনে আবি আদী) আমি মুহাম্মদ ইবনে আরআরার সূত্র থেকে এটি সনদযুক্ত অবস্থায় দেখিনি, তবে ইবনে আবি আদীর সূত্রটি ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী শু'বার সূত্রে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইমাম আহমাদের নিকট তার সূত্রে বিদ্যমান।

‌‌৯৮ - অধ্যায়: মৃতদের মন্দদের আলোচনা

১৩৯৪ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর ইবনে মুররা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু লাহাব—তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: "তোমার ধ্বংস হোক সারাদিন।" তখন অবতীর্ণ হলো: আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক এবং ধ্বংস হোক সে নিজেও।

[হাদীস ১৩৯৪ - এর অংশসমূহ এখানে রয়েছে: ৩৫২৫, ৩৫২৬, ৪৭৭০, ৪৮০১, ৪৯৭১, ৪৯৭২, ৪৯৭৩]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 260

তাঁর উক্তি: (মৃতদের মধ্যে পাপিষ্ঠদের আলোচনার পরিচ্ছেদ) - এ সংক্রান্ত পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেই অতিক্রান্ত হয়েছে। অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসটি তিনি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর অচিরেই 'তাফসিরে শুআরা' পর্বে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। (উপসংহার): জানাজা পর্বটি মোট দুইশত দশটি মারফু হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে মুআল্লাক এবং মুতাবাআত (সমর্থনমূলক) হাদিসের সংখ্যা হলো ছাপ্পান্নটি, আর অবশিষ্টগুলো মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত। এর মধ্যে অত্র পর্বে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত পরিচ্ছেদগুলোতে পুনরাবৃত্ত হাদিসের সংখ্যা একশত নয়টি, আর একক বা অনন্য হাদিস হলো একশত একটি। চব্বিশটি হাদিস ব্যতীত ইমাম মুসলিম এর বাকি সকল হাদিস বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। সেগুলো হলো: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: আবু বকর (রা.) তাঁর ঘোড়ায় চড়ে আসলেন। উসমান ইবনে মাজউনের ঘটনায় উম্মুল আলার বর্ণিত হাদিস। আনাস (রা.)-এর হাদিস: যায়েদ পতাকা গ্রহণ করলেন এবং শাহাদাত বরণ করলেন। তাঁর বর্ণিত অপর হাদিস: মানুষের মধ্যে এমন কোনো মুসলিম নেই যার তিনটি সন্তান মারা যায়। আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রা.)-এর হাদিস: মুসআব ইবনে উমাইর শহীদ হলেন। সাহল ইবনে সাদ (রা.)-এর হাদিস: জনৈক নারী একটি বুনন করা চাদর নিয়ে আসলেন। আনাস (রা.)-এর হাদিস: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এক কন্যার দাফনে উপস্থিত ছিলাম। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস: যখন জানাজা রাখা হয় এবং পুরুষরা তা বহন করে। জানাজার নামাজে সুরা ফাতিহা পাঠ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস। উহুদের শহীদদের ঘটনায় জাবির (রা.)-এর হাদিস: তোমরা তাদেরকে তাদের রক্তসহ কাফন দাও। তাঁর পিতার শাহাদাত এবং দাফনের ঘটনায় তাঁরই বর্ণিত হাদিস। মক্কা হারাম হওয়া সম্পর্কে সাফিয়্যা বিনতে শাইবা বর্ণিত হাদিস। ইয়াহুদি বালকের ঘটনায় আনাস (রা.)-এর হাদিস। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস: আমি এবং আমার মা দুর্বল ও অসহায়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।

ইমাম মিযযি (রহ.) আবু মাসউদের অনুসরণ করে এই হাদিসটিকে 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' সাব্যস্ত করতে ভুল করেছেন। আল-হুমাইদি (রহ.) আবু মাসউদের এই ভুলের সমালোচনা করেছেন এবং তিনি চমৎকার কাজ করেছেন। এছাড়া আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিস যাতে বলা হয়েছে যে ব্যক্তি নিজের শ্বাসরোধ করে আত্মহত্যা করে—যেমনটি আমি পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। উমর (রা.) বর্ণিত হাদিস: যে কোনো মুসলিমের পক্ষে যদি চারজন ব্যক্তি কল্যাণের সাক্ষ্য দেয়। খালিদ ইবনে সাঈদ (রা.)-এর কন্যার বর্ণিত হাদিস আশ্রয় প্রার্থনা করা সম্পর্কে। ইব্রাহিম (আ.)-এর ইনতিকালের সময় বারা (রা.) বর্ণিত হাদিস।

স্বপ্ন সম্পর্কে সামুরা (রা.) বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসটি, তবে ইমাম মুসলিমের নিকট এর কেবল শুরুর সামান্য অংশ রয়েছে। আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সোমবার ইন্তেকাল করেছেন। দাফনের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশে দাফন না করার ব্যাপারে তাঁর অসিয়ত সম্পর্কিত হাদিস। উমর (রা.) আহত হওয়ার পর তাঁর অসিয়ত সম্পর্কিত হাদিস। আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস: তোমরা মৃতদের গালি দিও না। আবু লাহাবের উক্তি সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদিস। এতে সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদের পরবর্তীগণের বর্ণিত আটচল্লিশটি আসার (বাণী) রয়েছে, যার মধ্যে ছয়টি মুত্তাসিল এবং অবশিষ্টগুলো মুআল্লাক।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 261

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‌‌২৪ - যাকাত অধ্যায়

‌‌১ - যাকাত ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা সালাত কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো।" আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আবু সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস উল্লেখ করে বলেন: "তিনি আমাদের সালাত, যাকাত, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষার নির্দেশ প্রদান করেন।"

১৩৯৫ - আবু আসিম দাহহাক ইবনে মাখলাদ, যাকারিয়া ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সায়ফী থেকে, তিনি আবু মাবাদ থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মুআয (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে ইয়ামানে প্রেরণ করেন, তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "তুমি তাদেরকে এই সাক্ষ্য দেওয়ার আহ্বান জানাবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা তা মেনে নেয়, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর প্রতি দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন। যদি তারা তাও মেনে নেয়, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ধন-সম্পদের ওপর সদকা (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হবে।"

[হাদীস ১৩৯৫ - এর অংশসমূহ: ১৪৫৮, ১৪৯৬, ২৪৪৮, ৪৩৪৭, ৭৩৭২ নং হাদীসে রয়েছে]

১৩৯৬ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাওহাব থেকে, তিনি মুসা ইবনে তালহা থেকে, আর তিনি আবু আইয়ুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, "এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, আমাকে এমন আমল সম্পর্কে অবহিত করুন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে। উপস্থিত লোকেরা বলতে লাগল, তার কী হলো? তার কী হলো? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তার একটি বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে। এরপর তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরীক করবে না, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে।"

বাহয বলেন, শুবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উসমান এবং তার পিতা উসমান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ে মুসা ইবনে তালহা থেকে, তিনি আবু আইয়ুবের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তদ্রূপ শুনেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে মুহাম্মাদ নামটি সংরক্ষিত (সঠিক) নয়, বরং তিনি হবেন আমর।

[হাদীস ১৩৯৬ - এর অংশসমূহ: ৫৯৮২, ৫৯৮৩ নং হাদীসে রয়েছে]

১৩৯৭ - মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আফফান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি উহাইব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়ান থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, "এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, আমাকে এমন আমল বাতলে দিন যা করলে আমি জান্নাতে প্রবেশ করতে পারব। তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরীক করবে না, ফরয সালাত কায়েম করবে, নির্ধারিত যাকাত আদায় করবে এবং রমযানের রোযা রাখবে। সে বলল, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ! আমি এর চেয়ে কোনো কিছু বৃদ্ধি করব না। যখন সে পিঠ ফিরিয়ে চলে যেতে লাগল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যাকে কোনো জান্নাতী লোক দেখে আনন্দিত হতে চায়, সে যেন এই ব্যক্তির দিকে তাকায়।"

মুসাদ্দাদ ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু যুরআ আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তদ্রূপ সংবাদ দিয়েছেন।

১৩৯৮ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আবু জামরা থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 262

তিনি বলেন, আবদুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফিররা প্রতিবন্ধক হয়ে আছে। আমরা কেবল নিষিদ্ধ মাসসমূহ ছাড়া আপনার নিকট পৌঁছাতে পারি না। সুতরাং আমাদের এমন কিছু বিষয়ের আদেশ দিন যা আমরা আপনার নিকট থেকে গ্রহণ করব এবং আমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদেরও সেদিকে আহ্বান করব। তিনি বললেন: আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি; আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন—আর নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং তোমরা যা গনিমতের মাল লাভ করবে তার এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা। আর আমি তোমাদের দুব্বা, হানতাম, নাকীর এবং মুজাফফাত (মদ তৈরির পাত্র বিশেষ) ব্যবহার করতে নিষেধ করছি। সুলাইমান এবং আবু নুমান হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।

১৩৯৯ - আবু ইয়ামান আল-হাকাম ইবনে নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব ইবনে আবি হামজা আমাদের যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু (খলিফা) হলেন আর আরবদের মধ্যে যারা কাফির হওয়ার তারা কাফির হয়ে গেল, তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, আপনি কীভাবে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন অথচ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'। যে ব্যক্তি এটি বলবে, সে আমার পক্ষ থেকে তার সম্পদ ও জীবন নিরাপদ করে নিল, তবে এর হকের দাবি ব্যতীত; আর তার হিসাব আল্লাহর নিকট।"

[হাদিস ১৩৯৯ - এর অবশিষ্টাংশ রয়েছে: ১৪৫৭, ৬৯২৪, ৭২৮৪ নং এ]

১৪০০ - "অতঃপর তিনি (আবু বকর) বললেন, আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যারা নামাজ ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে। কেননা জাকাত হলো সম্পদের হক। আল্লাহর কসম! তারা যদি আমাকে একটি ছাগলছানা দিতেও অস্বীকার করে যা তারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রদান করত, তবে তা অস্বীকার করার কারণে আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আল্লাহর কসম! বিষয়টি এমন ছিল না যে আল্লাহ কেবল আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্ষ উন্মোচন করে দিয়েছিলেন, ফলে আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই ছিল সত্য।"

[হাদিস ১৪০০ - এর অবশিষ্টাংশ রয়েছে: ১৪৫৬, ৬৯২৫, ৭২৮৫ নং এ]

তাঁর উক্তি: (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম - জাকাত অধ্যায়) মূল পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত আছে, এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট 'কিতাব' (গ্রন্থ) এর পরিবর্তে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দ রয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, তাই তিনি 'বাব' বা 'কিতাব' কোনোটিই উল্লেখ করেননি। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: জাকাত অধ্যায় - জাকাত ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। আভিধানিক অর্থে জাকাত হলো: প্রবৃদ্ধি। বলা হয়: শস্য 'জাকা' হয়েছে অর্থাৎ বৃদ্ধি পেয়েছে। এটি সম্পদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং পবিত্রতা অর্থেও আসে। আর শরিয়তের পরিভাষায় উভয় অর্থই উদ্দেশ্য: প্রথমত, কারণ জাকাত আদায় করা সম্পদের প্রবৃদ্ধির কারণ, অথবা এর অর্থ হলো এর মাধ্যমে সওয়াব বৃদ্ধি পায়, অথবা এর অর্থ হলো এর সাথে সংশ্লিষ্ট সম্পদগুলো প্রবৃদ্ধিশীল, যেমন ব্যবসা ও কৃষিপণ্য।

প্রথমটির দলিল হলো: সদকার কারণে কোনো সম্পদ কমে না। এবং কারণ এর সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করা হয় যেমন বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ সদকাকে লালন-পালন করেন। আর দ্বিতীয় অর্থের কারণ হলো এটি আত্মাকে কৃপণতার ন্যায় হীন স্বভাব থেকে পবিত্র করে এবং গুনাহ থেকে পরিচ্ছন্ন করে।

ইসলাম যেসব রুকন বা স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত এটি তার মধ্যে তৃতীয় রুকন, যেমনটি ঈমান অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: জাকাত শব্দটি ওয়াজিব সদকা, নফল সদকা, ভরণপোষণ (নাফাকাহ), হক এবং ক্ষমার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। শরিয়তে এর সংজ্ঞা হলো: নিসাব পরিমাণ সম্পদের একটি অংশ যা পূর্ণ এক বছর অতিবাহিত হয়েছে, তা দরিদ্র বা সমপর্যায়ের এমন কাউকে প্রদান করা যিনি হাশেমি বা মুত্তালিবি বংশোদ্ভূত নন। এরপর এর একটি রুকন বা ভিত্তি রয়েছে যা হলো ইখলাস; একটি শর্ত রয়েছে যা হলো কারণ—আর তা হলো বছর অতিক্রান্ত হওয়া নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক হওয়া; এবং যার ওপর জাকাত ওয়াজিব হয় তার জন্য শর্ত হলো বুদ্ধিমান, বালেগ এবং স্বাধীন হওয়া।

এর একটি হুকুম রয়েছে যা হলো দুনিয়াতে ওয়াজিব দায়িত্ব থেকে মুক্তি এবং পরকালে সওয়াব লাভ। আর এর হেকমত বা রহস্য হলো অপবিত্রতা থেকে পরিচ্ছন্ন হওয়া, মর্যাদা বৃদ্ধি করা এবং স্বাধীন ব্যক্তিদের (দয়া ও সদাচরণের মাধ্যমে) অনুগত করা। সমাপ্ত। তাঁর এ বক্তব্যটি চমৎকার, তবে যার ওপর জাকাত ওয়াজিব হয় তার শর্তাবলির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। জাকাত শরিয়তের এমন একটি অকাট্য বিষয় যার জন্য প্রমাণ উপস্থাপনের কষ্ট করার প্রয়োজন নেই। কেবল এর শাখা-প্রশাখাগত বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর জাকাত ফরজ হওয়ার মূল বিষয়টি যারা অস্বীকার করবে তারা কাফির হয়ে যাবে। লেখক (ইমাম বুখারি) তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী সর্বসম্মত এবং মতভেদপূর্ণ শরিয়তসম্মত দলিলসমূহ উপস্থাপনের লক্ষ্যেই এই শিরোনামটি গ্রহণ করেছেন।