ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 263

তাতে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর বাণী) এটি রফ' (পেশ) যুগে পঠিত। যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এটি একটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর খবর (বিধেয়) উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: এটি আমাদের বর্ণিত ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষের দলিল। এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের দীর্ঘ হাদিস হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত ঘটনায়, যা তিনি এখানে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর এই উক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন: "তিনি (রাসূল ﷺ) নামাজ, জাকাত, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা এবং পবিত্রতা অর্জনের নির্দেশ দেন।" আর ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে এর প্রমাণ সুস্পষ্ট।

দ্বিতীয়টি: মুয়ায (রা.)-কে ইয়ামেনে প্রেরণের বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিস, আর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে এর প্রমাণ পূর্বোক্ত হাদিসের তুলনায় অধিকতর স্পষ্ট।

তৃতীয়টি: এক ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার বিষয়ে আবু আইয়ুবের হাদিস, যেখানে উত্তর দেওয়া হয়েছিল: "তুমি নামাজ কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করবে।" তবে ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণের ক্ষেত্রে এতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। এর জবাবে বেশ কিছু উত্তর দেওয়া হয়েছে: প্রথমত: জান্নাতে প্রবেশকারী আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসার দাবি হলো ফরজের আগে নফল দ্বারা উত্তর না দেওয়া, সুতরাং একে ফরজ জাকাত হিসেবেই গণ্য করা হবে। দ্বিতীয়ত: জাকাত হলো নামাজের জোড়া বা সহযোগী, যেমনটি এই পরিচ্ছেদে আবু বকর সিদ্দিকের উক্তিতে সামনে আসবে; আর এখানেও বর্ণনায় উভয়টিকে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

তৃতীয়ত: তিনি জান্নাতে প্রবেশকে কিছু আমলের ওপর নির্ভরশীল করেছেন যার অন্তর্ভুক্ত হলো জাকাত আদায়; ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে ব্যক্তি তা পালন করবে না সে প্রবেশ করবে না, আর যে জান্নাতে প্রবেশ করবে না সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, যা এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়াকে নির্দেশ করে। চতুর্থত: তিনি আবু আইয়ুবের হাদিসের ঘটনা এবং এর পরবর্তী আবু হুরাইরার হাদিসের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা মূলত একই ঘটনা; তাই তিনি প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন; কারণ তাতে বলা হয়েছে: "এবং তুমি ফরজ জাকাত আদায় করবে।" এটিই সর্বাপেক্ষা উত্তম উত্তর।

আর গ্রন্থকার এই পদ্ধতির ব্যবহার অধিক পরিমাণে করেছেন।

চতুর্থ হাদিসটি আবু হুরাইরার, যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি।

পঞ্চমটি: আব্দুল কাইস প্রতিনিধি দল সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস, এটিও সুস্পষ্ট।

ষষ্ঠটি: জাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বিষয়ে আবু বকরের ঘটনার প্রেক্ষিতে আবু হুরাইরার হাদিস, এবং এক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর মাধ্যমে তাঁর দলিল পেশ করা যে: জান ও মালের নিরাপত্তা হকের (অধিকার) আদায়ের ওপর নির্ভরশীল, আর মালের হক হলো জাকাত।

আবু সুফিয়ানের হাদিসের আলোচনা ওহীর সূচনা (বাদউল ওহী) অধ্যায়ে বিস্তারিত অতিবাহিত হয়েছে।

আর মুয়াযকে প্রেরণের বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসের আলোচনা জাকাত অধ্যায়ের শেষে সদকাতুল ফিতরের পরিচ্ছেদের ছয়টি পরিচ্ছেদ পূর্বে আসবে। এর শুরুতে তাঁর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াযকে ইয়ামেনে প্রেরণ করলেন এবং বললেন: তাদের দাওয়াত দাও।" তাওহীদ অধ্যায়ে তিনি এভাবে এর শুরু থেকে সংক্ষেপে এবং শেষ থেকেও সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তাওহীদ অধ্যায়ে তিনি আবু আসিম থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে অন্যের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন। দারেমি তাঁর মুসনাদে আবু আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুর শব্দগুলো হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুয়াযকে ইয়ামেনে প্রেরণ করলেন তখন বললেন: তুমি শীঘ্রই কিতাবধারী এক কওমের কাছে যাবে, সুতরাং তাদের দাওয়াত দাও।" আর এর শেষে "তাদের দরিদ্রদের মাঝে" উক্তির পরে রয়েছে: "যদি তারা তোমার এই কথা মেনে নেয়, তবে তাদের উৎকৃষ্ট সম্পদ গ্রহণ করা থেকে বেঁচে থেকো এবং মজলুমের বদদোয়া হতে সতর্ক থেকো; কেননা এর ও আল্লাহর মাঝে কোনো অন্তরাল নেই।" সকল স্থানেই তিনি বলেছেন: "যদি তারা তোমার এই কথা মেনে নেয়।" আর এখানে বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "যদি তারা এ জন্য আনুগত্য করে।" এই অতিরিক্ত অংশটি ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই অন্য একটি সূত্রে এর ব্যাখ্যাসহ আসবে।

বাহয বলেন: আমাদের কাছে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উসমান ও তাঁর পিতা উসমান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে মুসা ইবনে তালহা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি শুনেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আমি আশঙ্কা করছি যে মুহাম্মদ নামটির সংরক্ষণ সঠিক নয়, বরং এটি আমর হবে।

আর আবু আইয়ুবের হাদিসের ক্ষেত্রে, সেখানে তাঁর উক্তি: "ইবনে উসমান থেকে"। এতে অস্পষ্টতা রয়েছে শু'বাহ থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে; আর তা হলো এই ব্যক্তির নাম আমর, কিন্তু শু'বাহ তাঁকে মুহাম্মদ বলে ডাকতেন। তাঁর দক্ষ ছাত্রগণ একে অস্পষ্ট রাখতেন, যেমনটি হাফস ইবনে আমরের বর্ণনায় ঘটেছে এবং শিষ্টাচার (আদব) অধ্যায়ে আবুল ওয়ালিদ-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে সামনে আসবে। তবে কেউ কেউ শু'বাহর মতো "মুহাম্মদ" বলতেন; এর স্পষ্ট বিবরণ বাহয-এর সেই সূত্রে রয়েছে যা গ্রন্থকার এখানে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং সামনে আগত আদব অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে বশীর-এর সূত্রে বাহয ইবনে আসাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী বাহয-এর সূত্র থেকে এটি সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুসা ইবনে তালহা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে) তিনি হলেন আল-আনসারী। মুসলিমের বর্ণনায়, যার উল্লেখ সামনে আসবে, সেখানে রয়েছে: "মুসা ইবনে তালহা আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবু আইয়ুব আমাকে বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি) ইবনে কুতায়বা তাঁর ‘গারিবুল হাদিস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, এই ব্যক্তি স্বয়ং বর্ণনাকারী আবু আইয়ুব। তবে কেউ কেউ একে ভুল বলে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: তিনি তো কেবল হাদিসের বর্ণনাকারী। তবে এই ভুল সাব্যস্ত করার বিষয়টি বিবেচনার দাবি রাখে, কারণ বর্ণনাকারী বিশেষ কোনো উদ্দেশ্যে নিজের পরিচয় অস্পষ্ট রাখলে তাতে কোনো বাধা নেই। এমন কথা বলা যাবে না যে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ এর পরবর্তী আবু হুরাইরার বর্ণনায় তাকে একজন বেদুঈন হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। কারণ আমরা বলি: ঘটনা একাধিক হওয়া অসম্ভব নয়, সুতরাং আবু আইয়ুবের হাদিসে প্রশ্নকারী তিনি নিজেই হতে পারেন, যেহেতু বলা হয়েছে: "এক ব্যক্তি", আর আবু হুরাইরার হাদিসে প্রশ্নকারী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 264

অন্য একজন গ্রাম্য ব্যক্তি (আরাবী), যার নাম আল-বাগাভী, ইবনুস সাকান, আল-মুজামুল কবীর-এ তাবারানী এবং আস-সুনান-এ আবু মুসলিম আল-কাজ্জী মুহাম্মাদ ইবনে জুহাদাহ ও অন্যদের মাধ্যমে মুগীরা ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে বলেছেন: আমি কুফার উদ্দেশ্যে রওনা হলাম এবং মসজিদে প্রবেশ করলাম। সেখানে কাইস গোত্রের এক ব্যক্তিকে দেখলাম যাকে ইবনুল মুনতাফিক বলা হতো। তিনি বলছিলেন: আমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি বর্ণনা করা হয়েছিল, তাই আমি তাঁকে খুঁজছিলাম। অবশেষে আরাফাতে তাঁর দেখা পেলাম এবং তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার জন্য ভিড় ঠেলে এগিয়ে গেলাম। তখন আমাকে বলা হলো: 'তাঁর থেকে দূরে সরে যাও।' তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: 'লোকটিকে ছেড়ে দাও, তাঁর বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে।' তিনি বলেন: এরপর আমি ভিড় ঠেলে তাঁর কাছে পৌঁছলাম এবং তাঁর সওয়ারীর লাগাম ধরলাম, কিন্তু তিনি এতে কোনো আপত্তি করলেন না। তিনি বললেন: আমি আপনাকে দুটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাই—কোন জিনিস আমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে এবং কোন জিনিস আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে? তিনি বলেন: তখন তিনি আসমানের দিকে তাকালেন, তারপর আমার দিকে তাঁর সম্মানিত চেহারা ফিরিয়ে বললেন: 'যদিও তুমি সংক্ষিপ্তভাবে প্রশ্ন করেছ, তবে তুমি এক মহান ও সুদূরপ্রসারী বিষয় জানতে চেয়েছ। সুতরাং আমার কথাটি ভালো করে বোঝো—আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না, নির্ধারিত নামাজ কায়েম করো, ফরজ জাকাত আদায় করো এবং রমজানের রোজা রাখো।'

ইমাম বুখারী এটি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাকের সূত্রে মুগীরা ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি সকালে বের হলাম, তখন একজন ব্যক্তি তাঁদের কাছে হাদীস বর্ণনা করছিলেন। জারীর আমাশ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করেছিলেন। এরপর তিনি আমাশ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনার মতভেদগুলো উল্লেখ করেন এবং জানান যে তাঁদের কেউ কেউ মুগীরা ইবনে সাদ ইবনে আল-আখরাম সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে সঠিক হলো: মুগীরা ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারী। আর সাইরাফী দাবি করেছেন যে, এই ইবনুল মুনতাফিকের নাম হলো লাকীত ইবনে সাবীরাহ, যিনি বনী মুনতাফিকের প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন; তবে আল্লাহই ভালো জানেন। এই বর্ণনা থেকে এটিও নেওয়া যেতে পারে যে, আবু হুরায়রার বর্ণিত হাদীসের প্রশ্নকারী এবং আবু আইয়ুবের বর্ণিত হাদীসের প্রশ্নকারী একই ব্যক্তি; কারণ বর্ণনার প্রেক্ষাপট আবু হুরায়রা বর্ণিত ঘটনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তবে এই বর্ণনায় 'তাঁর বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে' কথাটি আবু আইয়ুবের বর্ণনায় রয়েছে কিন্তু আবু হুরায়রার বর্ণনায় নেই। একইভাবে আবু আইয়ুবের হাদীসটি মুসলিম শরীফে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর সূত্রে আমর ইবনে উসমান থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: এক গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এলেন যখন তিনি সফরে ছিলেন, এরপর সে তাঁর উটনীর লাগাম ধরল এবং বলল: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে সংবাদ দিন।' অতঃপর তিনি পুরো হাদীসটি উল্লেখ করেন।

এটি ইবনুল মুনতাফিকের প্রশ্নের ঘটনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এছাড়া আবু আইয়ুব নিজের সম্পর্কে বলবেন না যে 'এক গ্রাম্য ব্যক্তি প্রশ্ন করেছে', তবে আল্লাহই ভালো জানেন।

এই ধরণের প্রশ্ন সাখর ইবনে আল-কাক্কা আল-বাহিলী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাবারানীর হাদীসে কাযাআ ইবনে সুয়াইদ আল-বাহিলীর সূত্রেও এটি এসেছে; তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার মামা যার নাম সাখর ইবনে আল-কাক্কা, তিনি বলেছেন: আমি আরাফা ও মুজদালিফার মাঝামাঝি স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁর উটনীর লাগাম ধরলাম। আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল, কোন জিনিস আমাকে জান্নাতের নিকটবর্তী করবে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে রাখবে?' এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন এবং এর সনদ হাসান বা উত্তম।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: 'তার কী হয়েছে? তার কী হয়েছে?' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তাঁর বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে।') এই বর্ণনায় 'তার কী হয়েছে?' কথাটির বক্তা কে তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে বাহযের সূত্রে এখানে যে মুয়াল্লাক বর্ণনা এবং আদব অধ্যায়ে যে মুত্তাসিল বর্ণনা রয়েছে তাতে বলা হয়েছে: 'উপস্থিত লোকজন বললেন: তার কী হয়েছে? তার কী হয়েছে?' ইবনুল বাত্তাল বলেন: এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য এবং গুরুত্ব বোঝাতে এর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আর 'আরাবুন' শব্দটি হামযাহ ও রা-এর জবর এবং তানভীনসহ এর অর্থ হলো প্রয়োজন। এটি একটি উদ্দেশ্য বা মুবতাদা যার বিধেয় বা খবর উহ্য রয়েছে।

তিনি প্রথমে জিজ্ঞাসা করলেন, তারপর নিজেই নিজের দিকে ফিরে উত্তর দিলেন যে, 'তার একটি বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে।' সমাপ্ত। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, 'বললেন' ক্রিয়ার কর্তা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যা আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। বরং প্রশ্নকারী ছিলেন সাহাবীগণ এবং উত্তরদাতা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত, যেন তিনি বললেন: 'তার কোনো একটি বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে।' ইবনুল জাওযী বলেন: এর অর্থ হলো তার কোনো একটি গুরুত্বপূর্ণ ও কল্যাণকর প্রয়োজন রয়েছে যা তাকে এখানে নিয়ে এসেছে; কারণ তাঁর প্রশ্নের মাধ্যমেই জানা গেছে যে তাঁর একটি প্রয়োজন আছে।

শব্দটি রা-এর যের এবং বা-এর জবর দিয়ে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; যার বাহ্যিক রূপ বদদোয়া মনে হলেও এর প্রকৃত অর্থ হলো প্রশ্নকারীর প্রতি বিস্ময় প্রকাশ। নযর ইবনে শুমাইল বলেন: কোনো বিষয়ে যখন কেউ চূড়ান্ত প্রচেষ্টা ব্যয় করে তখন তাকে 'আরিবা' বলা হয়। আসমাঈ বলেন: কোনো বিষয়ে যখন কেউ দক্ষ হয়ে ওঠে তখন তাকে 'আরিবা' বলা হয় এবং তিনি হলেন 'আরীব'। যেন তিনি তাঁর সুন্দর বুদ্ধিমত্তা এবং নিজের প্রয়োজনীয় গন্তব্যে পৌঁছানোর ক্ষমতায় বিস্মিত হয়েছেন। মুসলিমের নির্দেশিত বর্ণনার এই উক্তিটি একে সমর্থন করে: 'তাকে তাওফিক দেওয়া হয়েছে' অথবা 'তাকে সঠিক পথ দেখানো হয়েছে।' ইবনু কুতাইবাহ বলেন: 'আরিবা' শব্দটি 'আরাব' থেকে এসেছে যার অর্থ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ; অর্থাৎ 'তার অঙ্গগুলো অকেজো হয়ে যাক' যেমন বলা হয় 'তোমার হাত ধূলিমলিন হোক'।

এটি এমন বাক্য যা প্রার্থনার ভঙ্গিতে বলা হলেও এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়।

আবার কেউ কেউ বলেন: যখন তিনি দেখলেন লোকটি তাঁকে ভিড়ের মধ্যে চাপ দিচ্ছে, তখন তিনি তাঁর জন্য এমন বাক্য উচ্চারণ করেছিলেন; কিন্তু মুমিনের জন্য তাঁর এই ধরণের বাক্য পবিত্রতা ও রহমত স্বরূপ, যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত। শব্দটি হামযাহ-এর জবর, রা-এর যের এবং তানভীনসহ 'আরিবুন' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; যার অর্থ সে অত্যন্ত নিপুণ ও বুদ্ধিমান। তবে আমি এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারিনি। কিরমানী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে এটি সংরক্ষিত বা প্রমাণিত নয়। আর কাযী বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 265

আবু যর-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে: 'আরাবা' (তিনটি বর্ণেই ফাতহা বা যবর সহযোগে)। তিনি বলেছেন: এর কোনো ভিত্তি বা সঠিক অর্থ নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি 'আল-আদাব' অধ্যায়ে কেবল কুশমিহানী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: 'ইউদখিলুনিল জান্নাহ' (লাম বর্ণে পেশসহ)। এই বাক্যটি 'বি-আমালিন' শব্দের গুণবাচক বা সিফাত হিসেবে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। আবার আদেশের উত্তর (জাওয়াবে আমর) হিসেবে জাযম হওয়াও বৈধ। 'মাছাবিহ' গ্রন্থের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ সেক্ষেত্রে 'বি-আমালিন' শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হওয়া সত্ত্বেও কোনো গুণ বা সিফাত ছাড়া থেকে যায়, যা ফলপ্রসূ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি উহ্যভাবে সিফাতযুক্ত; কারণ এখানে অনির্দিষ্টকরণ করা হয়েছে মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য, ফলে এটি অর্থপূর্ণ হয়েছে। আর এজন্যও যে, এখানে শর্তের প্রতিফল উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: 'যদি আমি তা করি, তবে তা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে'।

তাঁর উক্তি: (এবং তুমি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে) অর্থাৎ: তুমি আত্মীয়-স্বজনের সাথে কল্যাণকর কাজে সহমর্মিতা প্রকাশ করবে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো তোমার সামর্থ্য এবং তাদের অবস্থা অনুযায়ী ব্যয়, সালাম, সাক্ষাৎ, আনুগত্য বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তোমার আত্মীয়দের সাথে সদাচরণ করা। নেক আমলসমূহের মধ্য থেকে বিশেষভাবে এই গুণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে প্রশ্নকারীর অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে; যেন তিনি তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতেন না, তাই তাঁকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ তাঁর ক্ষেত্রে এটিই ছিল অধিক গুরুত্বপূর্ণ। এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, সম্বোধনকৃত ব্যক্তির অবস্থা এবং গুরুত্বারোপের প্রয়োজনীয়তা বিবেচনা করে কোনো বিশেষ আমলের প্রতি অধিক উৎসাহ প্রদান করা যেতে পারে; হয় তার জন্য সেটি কঠিন হওয়ার কারণে অথবা সে বিষয়টিকে সে সহজ মনে করে অবহেলা করার কারণে।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)।

তাঁর উক্তি: (আমি আশঙ্কা করছি যে মুহাম্মদ শব্দটি সংরক্ষিত বা সঠিক নয়, বরং এটি হবে আমর)। তিনি 'তારીખ' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে এটিই বলেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিমও শু'বার উস্তাদদের আলোচনায় এবং দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সংরক্ষিত বা সঠিক নাম হলো আমর ইবনে উসমান। ইমাম নববী বলেন: সকলে একমত হয়েছেন যে এটি শু'বার একটি বিভ্রম (ওয়াহম) এবং সঠিক নাম হলো আমর; আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু হাইয়্যান থেকে, তিনি বলেন: আবু যুরআ আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি অবহিত করেছেন।

আর আবু হুরায়রার হাদিসের ব্যাপারে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে যে, সেখানে প্রশ্নকারী বেদুইন ব্যক্তিটি কি আবু আইয়ুবের হাদিসের প্রশ্নকারী ব্যক্তি নাকি অন্য কেউ। আর 'আল-আ'রাবি' (হামযায় ফাতহা যোগে) বলা হয় মরুবাসীকে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়্যান থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে)। আবু আলী বলেন: আসীলির নিকট আবু আহমদ আল-জুরজানী থেকে এখানে বর্ণিত হয়েছে: 'ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হাইয়্যান থেকে' অথবা 'ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু হাইয়্যান থেকে'। এটি ভুল; বরং সঠিক হলো 'ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়্যান', যেমনটি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের নিকট বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তুমি ফরয সালাত কায়েম করবে এবং নির্ধারিত যাকাত প্রদান করবে)। বলা হয়েছে: একই শব্দের পুনরাবৃত্তি এড়ানোর জন্য দুটি ভিন্ন বিশেষণ ব্যবহার করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: যাকাতের ক্ষেত্রে 'মাফরূদাহ' (নির্ধারিত) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে নফল সদকা থেকে বেঁচে থাকার জন্য; কারণ আভিধানিক অর্থে নফল সদকাও যাকাত। আরও বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে বছর পূর্ণ হওয়ার আগে প্রদানকৃত অগ্রিম যাকাত থেকে বাঁচার উদ্দেশ্য হতে পারে; কারণ সেটি যাকাত হলেও তখন পর্যন্ত তা 'মাফরূদাহ' বা (তাৎক্ষণিক) অপরিহার্য থাকে না।

এতে তাঁর উক্তি: (এবং রমযানের রোযা রাখবে)। এখানে হজ্জের কথা উল্লেখ করা হয়নি; কারণ তিনি তখন হজ্জ পালনরত অবস্থায় ছিলেন। অথবা সম্ভবত তিনি তা উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা সংক্ষেপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে বলল: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, আমি এর ওপর কিছুই বৃদ্ধি করব না)। ইমাম মুসলিম আবু বকর ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আফফান থেকে একই সনদে এই শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন: 'কখনো কোনো কিছু বৃদ্ধি করব না এবং তা থেকে কমাবও না'। হাদিসের বাকি অংশ এর অনুরূপ। তাঁর উক্তি: (যাকে জান্নাতী কোনো ব্যক্তিকে দেখে আনন্দিত হওয়া খুশি করে, সে যেন এই ব্যক্তির দিকে তাকায়)—এর প্রকাশ্য অর্থ হলো হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হয়ে তা জানিয়ে দিয়েছেন, অথবা এখানে কিছু উহ্য রয়েছে যার অর্থ: 'যদি সে যা আদিষ্ট হয়েছে তার ওপর অবিচল থাকে'।

ইমাম মুসলিমের বর্ণিত আবু আইয়ুবের হাদিসের এই শব্দগুলো একে সমর্থন করে: 'যদি সে যা আদিষ্ট হয়েছে তা আঁকড়ে ধরে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদিসে—এবং বেদুইনের ঘটনা সম্পর্কে তালহার হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনায়—নফল ইবাদত বর্জন করার বৈধতার দলিল পাওয়া যায়। তবে যে ব্যক্তি নিয়মিতভাবে সুন্নাত বর্জন করে, তা তার দ্বীনদারির জন্য একটি ত্রুটি। আর যদি তা অবহেলাবশত বা সুন্নাতের প্রতি বিমুখ হয়ে ত্যাগ করা হয়, তবে তা ফাসিকি হিসেবে গণ্য হবে; কেননা এ বিষয়ে সতর্কবাণী বর্ণিত হয়েছে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হলো, সে আমার দলভুক্ত নয়'।

সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের অনুসারীরা নফল ও সুন্নাত পালনে ফরযের মতোই যত্নবান ছিলেন এবং সওয়াব অর্জনের ক্ষেত্রে এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করতেন না। ফকীহগণ কেবল হুকুমগত কারণে পার্থক্য করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছেন, যেমন—পুনরায় আদায় করা বা না করা এবং ত্যাগের কারণে শাস্তির অপরিহার্যতা বা অনপরিহার্যতা। সম্ভবত এই সকল ঘটনার ব্যক্তিরা ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে ছিলেন, তাই সেই অবস্থায় তাদের ওপর যা ফরয করা হয়েছে তা পালনেই তুষ্ট থাকা হয়েছে; যাতে বিষয়টি তাদের ওপর বোঝা হয়ে না দাঁড়ায় এবং তারা ক্লান্ত না হয়ে পড়ে। অতঃপর যখন ইসলামের সঠিক বুঝের জন্য তাদের অন্তর প্রশস্ত হতো এবং নফল কাজের সওয়াব হাসিলের প্রতি আগ্রহী হতো, তখন তা তাদের জন্য সহজ হয়ে যেত।

এখানেই আলোচনা সমাপ্ত।

কিতাবুল ঈমান-এ তালহার হাদিসের ব্যাখ্যায় এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (আবু হাইয়্যান থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়্যান, যাঁর কথা পূর্ববর্তী সনদে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই বর্ণনা থেকে আবু হাইয়্যানের শোনার (সামা') বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানা যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 266

আবু জুরআ থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং আল-জুরজানির মনে যে দ্বিধা ছিল তা দূর হয়েছে। তবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এই সনদে আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেননি, যেমনটি আবু যার এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনায় রয়েছে। কিছু বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়, তবে তা ভুল। কেননা আদ-দারাকুতনি ‘আত-তাতাব্বু’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আল-কাত্তানের বর্ণনাটি মুরসাল, যেমনটি ভূমিকায় পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আর আবদুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দল সংক্রান্ত ইবনে আব্বাসের হাদিসটি কিতাবুল ঈমানের শেষে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। এখানে বুখারীর উস্তাদ হাজ্জাজ হলেন ইবনে মিনহাল।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: "সুলায়মান এবং আবু আন-নুমান হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন," অর্থাৎ হাজ্জাজের বর্ণিত সূত্রেই ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত: "আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।" এর অর্থ হলো, তাঁরা উভয়েই হাজ্জাজের বর্ণনার সাথে একমত হয়েছেন, শুধু 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরের সংযুক্তি ছাড়া। তাঁরা 'ওয়াও' বাদ দিয়েছেন, আর এটিই অধিকতর সঠিক। সুলায়মান হলেন ইবনে হারব; গ্রন্থকার (বুখারী) তাঁর এই হাদিসটি কিতাবুল মাগাজিতে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন। আর আবু আন-নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফাদল; গ্রন্থকার তাঁর এই হাদিসটি কিতাবুল খুমুসে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন।

আর যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে আবু বকরের ভূমিকা সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিসটির আলোচনা ইবনে উমরের হাদিসের ব্যাখ্যায় "যদি তারা তাওবা করে এবং সালাত কায়েম করে" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সাথে সংশ্লিষ্ট বাকি বিষয়গুলোর আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'মুরতাদদের বিধান' (কিতাব আহকামিল মুরতাদ্দীন) অধ্যায়ে আসবে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন এবং আবু বকর (খলিফা) হলেন।" এখানে 'কানা' শব্দটি পূর্ণ ক্রিয়া বা 'সংঘটিত হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হলেন।

(পরিশিষ্ট): যাকাত সর্বপ্রথম কখন ফরজ হয়েছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি হিজরতের পর ফরজ হয়েছে। বলা হয়ে থাকে, এটি দ্বিতীয় হিজরীতে রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার আগে হয়েছিল; ইমাম নববী 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থের 'সিয়ার' অধ্যায়ে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনুল আসির তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি নবম হিজরীতে হয়েছিল, তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কেননা দিমাম ইবনে সালাবা এবং আবদুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদিসসহ বেশ কিছু হাদিসে যাকাতের উল্লেখ পাওয়া যায়। তেমনি হিরাক্লিয়াসের সাথে আবু সুফিয়ানের কথোপকথনেও (যা সপ্তম হিজরীর শুরুতে ছিল) তিনি বলেছিলেন: "তিনি আমাদের যাকাতের নির্দেশ দেন।" তবে এ সবের ব্যাখ্যা করা সম্ভব, যা আলোচনার শেষে আসবে।

কেউ কেউ ইবনুল আসিরের মতকে সালাবা ইবনে হাতিবের দীর্ঘ কাহিনীর মাধ্যমে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "যখন সদকার আয়াত নাজিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন সংগ্রাহক পাঠালেন। তখন সে বলল: এটি তো জিজিয়া বা জিজিয়ার মতোই কিছু।" আর জিজিয়া তো নবম হিজরীতে আবশ্যক হয়েছিল, সুতরাং যাকাতও নবম হিজরীতে হওয়ার কথা। কিন্তু এটি একটি দুর্বল হাদিস যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, যাকাত হিজরতের আগেই ফরজ হয়েছিল। তিনি হাবশায় হিজরতের ঘটনা নিয়ে উম্মে সালামার বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে জাফর ইবনে আবি তালিব নাজাশীর কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে যে সংবাদ দিয়েছিলেন তার মধ্যে ছিল: "তিনি আমাদের সালাত, যাকাত ও সওমের নির্দেশ দেন।" (উদ্ধৃতি শেষ)। তবে তাঁর এই দলিলের বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ তখনও পাঁচ ওয়াক্ত সালাত বা রমজানের রোজা ফরজ হয়নি। হতে পারে জাফরের এই কথোপকথন নাজাশীর কাছে পৌঁছানোর সাথে সাথেই হয়নি, বরং বেশ কিছু কাল পরে হয়েছিল যখন সালাত ও সওমের বিধান চলে এসেছিল এবং জাফরের কাছে সে সংবাদ পৌঁছেছিল।

তখন তিনি "আমাদের নির্দেশ দেন" বলতে উম্মতকে নির্দেশ দেন বুঝিয়েছেন। তবে এটি অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা। উম্মে সালামার এই হাদিসটিকে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো—যদি এর সনদে কোনো ত্রুটি না থাকে—সেটি হলো: "আমাদের সালাত, যাকাত ও সওমের নির্দেশ দেন" বলতে এর মূল রূপটি বুঝানো হয়েছে। এর মানে এই নয় যে সালাত বলতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, সওম বলতে রমজানের রোজা এবং যাকাত বলতে নিসাব ও বছর অতিক্রান্ত হওয়ার শর্তযুক্ত নির্দিষ্ট যাকাতই উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। যাকাত যে নবম হিজরীর আগে ফরজ হয়েছিল তার প্রমাণ হলো কিতাবুল ইলমে বর্ণিত আনাসের সেই হাদিস যেখানে দিমাম ইবনে সালাবার কাহিনী রয়েছে এবং তাঁর উক্তি: "আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন আমাদের ধনীদের থেকে এই সদকা গ্রহণ করে তা আমাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করে দিতে?" দিমামের আগমন ছিল পঞ্চম হিজরীতে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

মূলত নবম হিজরীতে যাকাত আদায়ের জন্য সংগ্রাহক পাঠানোর কাজ শুরু হয়েছিল, যা প্রমাণ করে যে তার আগেই যাকাত ফরজ হয়েছিল।

যাকাত যে হিজরতের পরে ফরজ হয়েছে তার আরেকটি প্রমাণ হলো—এ বিষয়ে সকলের ঐকমত্য যে রমজানের রোজা হিজরতের পরেই ফরজ হয়েছে; কারণ এটি ফরজ হওয়ার আয়াতটি কোনো মতভেদ ছাড়াই মাদানি। এছাড়া আহমদ, ইবনে খুজাইমা, নাসায়ী, ইবনে মাজাহ এবং হাকেমের বর্ণনায় কাইস ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "যাকাত (এর বিধান) নাজিল হওয়ার আগে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সদকাতুল ফিতরের নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর যাকাত ফরজ হওয়ার বিধান নাজিল হয়..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 267

জাকাত সম্পর্কে; তিনি আমাদের কোনো আদেশও দেননি, আবার নিষেধও করেননি, তবে আমরা তা পালন করতাম। এর সনদ সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে কায়স বিন সাদ থেকে বর্ণনাকারী আবু আম্মার ব্যতীত; তিনি একজন কুফী এবং তাঁর নাম আরীব —'আইন' বর্ণে জবর ও নুক্তাবিহীন— ইবনে হুমাইদ। ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এটি এ কথার প্রমাণ যে, সদকাতুল ফিতর জাকাত ফরজ হওয়ার পূর্বেই ফরজ হয়েছিল, যা নির্দেশ করে যে এটি রমজান ফরজ হওয়ার পর প্রবর্তিত হয়েছে এবং তা হিজরতের পরবর্তী সময়ের ঘটনা; আর এটিই কাঙ্ক্ষিত বিষয়। 'তারিখে ইসলাম'-এ বর্ণিত হয়েছে: প্রথম হিজরি সালে জাকাত ফরজ হয়। ইমাম বায়হাকী 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের 'আল-মাগাযী' সূত্রে ইউনুস ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় উম্মে সালামার উল্লেখিত হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে তাতে জাকাতের কোনো উল্লেখ নেই। ইবনে খুযাইমা এটি ইবনে ইসহাকের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সালামা ইবনুল ফাদলের সূত্রে; আর সালামা সম্পর্কে কিছু সমালোচনা রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: জাকাত প্রদানের ওপর বায়আত গ্রহণ

যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তোমাদের ভাই।

১৪০১ - ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলিমের শুভকামনা করার ওপর বায়আত গ্রহণ করেছি।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: জাকাত প্রদানের ওপর বায়আত গ্রহণ) যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় আরও সুনির্দিষ্ট। কারণ এটি এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, ইসলামের বায়আত জাকাত প্রদানের প্রতিশ্রুতি ব্যতীত পূর্ণতা পায় না এবং যে ব্যক্তি জাকাত দিতে অস্বীকার করবে সে তার অঙ্গীকার ভঙ্গকারী ও বায়আত বাতিলকারী হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং এটি কেবল আবশ্যকীয়তা বর্ণনার চেয়েও বিশেষ কিছু; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে সমস্ত বিষয়ের ওপর বায়আত গ্রহণ করেছেন তার প্রতিটিই ওয়াজিব বা আবশ্যক, কিন্তু প্রতিটি ওয়াজিব বিষয়েই তিনি বায়আত গ্রহণ করেননি।

এখানে আলাদাভাবে উল্লেখ করার তাৎপর্য হলো বায়আতের সময় এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব ও যত্ন প্রদান করা। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারী এই শিরোনামের পর আয়াতের উদ্ধৃতি দিয়েছেন এর বিধানকে জোরালো করার জন্য; কারণ আয়াতে নিহিত রয়েছে যে, যে ব্যক্তি সালাত কায়েম করবে না এবং জাকাত প্রদান করবে না, সে কুফর থেকে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং দ্বীনি ভ্রাতৃত্বের মর্যাদা পাবে না। সমাপ্ত।

জারীর (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল ইমানের শেষে সবিস্তারে করা হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: জাকাত প্রদান না করার গুনাহ, এবং মহান আল্লাহর বাণী:

আর যারা সোনা ও রুপা পুঞ্জীভূত করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও। যেদিন জাহান্নামের আগুনে তা উত্তপ্ত করা হবে, অতঃপর তা দিয়ে তাদের কপাল, পার্শ্বদেশ এবং পিঠে দাগ দেওয়া হবে; (বলা হবে) এটিই তা যা তোমরা নিজেদের জন্য জমা করে রেখেছিলে, সুতরাং তোমরা যা জমা করতে তার স্বাদ গ্রহণ করো।

১৪০২ - হাকাম ইবনে নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আ'রাজ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: উট তার মালিকের নিকট তার সর্বোত্তম অবস্থায় আসবে যদি সে তার হক আদায় না করে থাকে, আর তাকে তার পা দিয়ে পিষ্ট করবে। আর বকরি তার মালিকের নিকট তার সর্বোত্তম অবস্থায় আসবে যদি সে তার হক আদায় না করে থাকে, আর তাকে তার খুর দিয়ে পিষ্ট করবে এবং শিং দিয়ে গুঁতো দেবে। তিনি আরও বলেন: তার হকের অন্তর্ভুক্ত হলো জলাশয়ের পাড়ে তাদের দুধ দোহন করা।

তিনি আরও বলেন: তোমাদের কেউ যেন কিয়ামতের দিন তার ঘাড়ে এমন একটি বকরি বহন করা অবস্থায় না আসে যা চিৎকার করছে, আর সে বলবে: হে মুহাম্মদ! তখন আমি বলব: আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই, আমি তো পৌঁছে দিয়েছি। আর কেউ যেন ঘাড়ে এমন একটি উট বহন করা অবস্থায় না আসে যা চিৎকার করছে, আর সে বলবে: হে মুহাম্মদ! তখন আমি বলব: আমি তোমার জন্য কোনো কিছুর মালিক নই, আমি তো পৌঁছে দিয়েছি।

[হাদিস ১৪০২ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ২৩৭৮, ৩০৭৩, ৯৬৫৮]