ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 268

১৪০৩ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি হাশিম ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন কিন্তু সে তার জাকাত আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন তার সম্পদকে তার জন্য একটি বিষধর টেকো সাপের রূপ দান করা হবে, যার চোখের ওপর দুটি কালো বিন্দু থাকবে। কিয়ামতের দিন এটি তার গলায় বেষ্টনী হিসেবে জড়িয়ে দেওয়া হবে। তারপর সাপটি তার দুই চোয়াল কামড়ে ধরবে এবং বলবে, ‘আমিই তোমার সম্পদ, আমিই তোমার সঞ্চিত ভাণ্ডার।’ এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: আর যারা কার্পণ্য করে তারা যেন মনে না করে... [আলে ইমরান ১৮০] শেষ পর্যন্ত।"

[হাদিস ১৪০৩ - এর অংশবিশেষ: ৪৫৬৫, ৪৬৫৯, ৬৯৫৭]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জাকাত প্রদান না করার গুনাহ)। যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় অধিক নির্দিষ্ট; কারণ এর হাদিসে জাকাত অস্বীকারকারীর গুনাহের ভয়াবহতা এবং পরকালে তার কঠোর শাস্তির বিষয়টি সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সেইসাথে তাঁর প্রতি নবী (সা.)-এর এই উক্তির মাধ্যমে সম্পর্কহীনতা প্রকাশ পেয়েছে যে: 'আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কিছুই করার নেই।' এটি তার আশাভঙ্গের বার্তাবাহী। মূলত প্রতিদান ও শাস্তির তারতম্যের মাধ্যমেই ওয়াজিব বা আবশ্যিক কার্যাবলির গুরুত্বের তারতম্য ঘটে। সুতরাং যার শাস্তি অত্যন্ত কঠোর, তার আবশ্যকতা ওইসব বিষয়ের চেয়ে অধিক জোরালো যাতে কেবল সাধারণ শাস্তির কথা এসেছে। আর লেখক 'গুনাহ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন যাতে অস্বীকারবশত কিংবা কৃপণতাবশত যারা জাকাত ত্যাগ করে—উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর যারা স্বর্ণ ও রূপা পুঞ্জীভূত করে রাখে আয়াত)। এতে সাহাবী এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, এই আয়াতটি কাফের ও মুমিন উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—তাদের মতামতের জোরালো সমর্থনের ইঙ্গিত রয়েছে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন যে, এটি কেবল কাফেরদের জন্য নির্দিষ্ট। অচিরেই পরবর্তী অনুচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এর উল্লেখ আসবে। এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসের এই অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে: 'আমিই তোমার সম্পদ, আমিই তোমার সঞ্চিত ভাণ্ডার।' নাসায়ী এবং তাবারানীতে মুসনাদুশ শামিয়্যিন-এ শুআইবের সূত্রে প্রথম হাদিসের শেষেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এই উহ্য অংশটিকে স্বতন্ত্রভাবে সূরা বারায়াহ-এর তাফসীরে এই একই সনদে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কতা): আয়াতে 'আল্লাহর পথ' বলতে ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য, জাকাতের আটটি খাতের কোনো বিশেষ খাত নয়; অন্যথায় এই আয়াতের মর্ম অনুযায়ী কেবল সেখানেই ব্যয় করা নির্দিষ্ট হয়ে যেত।

তাঁর উক্তি: (উটগুলো তার মালিকের কাছে আসবে) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন, যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সেগুলোর সর্বোত্তম অবস্থায়) অর্থাৎ বিশালতায়, হৃষ্টপুষ্টতায় এবং সংখ্যায় অধিক অবস্থায়। কারণ তার কাছে এগুলো বিভিন্ন অবস্থায় থাকত, তাই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় আসবে যাতে সেগুলোর প্রবল ভারের কারণে তার জন্য শাস্তি অধিক যন্ত্রণাদায়ক হয়।

তাঁর উক্তি: (যখন সে তাতে তার হক আদায় করেনি) অর্থাৎ তার জাকাত প্রদান করেনি। ইমাম মুসলিম আবু যর (রা.)-এর হাদিস থেকে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে খুর দিয়ে মাড়াবে)। হাম্মাম বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় আছে: 'সেগুলো তার মুখমণ্ডলকে খুর দিয়ে আঘাত করবে।' মুসলিমের বর্ণনায় আবু সালিহ-এর সূত্রে আছে: 'যে ব্যক্তি তার উটের হক আদায় করবে না, কিয়ামতের দিন তাকে এক প্রশস্ত সমতল ময়দানে উপুড় করে ফেলে দেওয়া হবে, আর উটগুলো তাদের পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় আসবে—একটি বাচ্চাও বাদ পড়বে না। উটগুলো তাকে খুর দিয়ে মাড়াবে এবং মুখ দিয়ে কামড়াবে। যখনই সেগুলোর প্রথমটি তাকে অতিক্রম করে চলে যাবে, তখনই শেষটিকে আবার তার দিকে ফিরিয়ে আনা হবে। এমন দিনে যার দৈর্ঘ্য হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না আল্লাহ বান্দাদের মাঝে বিচার সম্পন্ন করেন এবং সে তার পথ দেখতে পায়—হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে।' ইমাম বুখারীর নিকট আবু যর (রা.)-এর হাদিসে আছে: 'তবে কিয়ামতের দিন সেগুলো তাদের সর্বোচ্চ বিশাল ও হৃষ্টপুষ্ট অবস্থায় আসবে।' (সতর্কতা): সহীহ মুসলিমের মূল পাঠে এভাবেই আছে: 'যখনই সেগুলোর প্রথমটি তাকে অতিক্রম করে চলে যাবে, তখনই শেষটিকে আবার তার দিকে ফিরিয়ে আনা হবে।' কাজী আয়াজ বলেন: তাঁরা বলেন যে এটি শব্দগত পরিবর্তন বা ভুল; এর সঠিক রূপ হবে সুহাইল তাঁর পিতা থেকে যে বর্ণনা করেছেন: 'যখনই সবগুলো অতিক্রম করে যাবে, তখনই তার ওপর প্রথমটিকে ফিরিয়ে আনা হবে।' এর মাধ্যমে বাক্যের সামঞ্জস্য বজায় থাকে।

মুসলিমের আবু যর (রা.)-এর হাদিসেও এমনটি এসেছে এবং ইমাম নববীও একে সমর্থন করেছেন। আল-কুরতুবীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং ফিরিয়ে আনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে, কেবল সেটিই ফিরিয়ে আনা হয় যা আগে চলে গেছে; আর যা শেষে আছে তা তো তখনও পার হয়নি, তাই সেটির ক্ষেত্রে 'ফিরিয়ে আনা' শব্দ ব্যবহার করা ঠিক নয়। অতঃপর তিনি এর উত্তর দিয়েছেন যে, এর অর্থ হতে পারে যখন পশুপালের প্রথমটি তাদের শেষপ্রান্তে পৌঁছাবে, তখন শেষগুলোও সেখানে গিয়ে পৌঁছাবে। অতঃপর যখন প্রথমগুলো আবার ফিরে আসার ইচ্ছা করবে, তখন শেষগুলোই প্রথমে ফিরে আসতে শুরু করবে এবং এভাবে শেষগুলোই প্রথম হয়ে সামনে আসবে যতক্ষণ না প্রথমের শেষভাগের কাছে পৌঁছায়।

আল-তীবীও বিষয়টিকে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন প্রথমগুলো পর্যায়ক্রমে অতিক্রম করে শেষ পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন শেষগুলো সেখান থেকে ফিরিয়ে আনা হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 269

এবং তার পরবর্তীগুলো একইভাবে অনুসরণ করবে যতক্ষণ না পুনরায় প্রথমটিতে গিয়ে শেষ হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বকরি বা ভেড়া সম্পর্কে তাঁর বাণী: (সেগুলোকে তার ক্ষুর দিয়ে মাড়াবে এবং শিং দিয়ে গুঁতো দেবে)। এখানে 'তানতিহুহু' শব্দে 'ত্ব' বর্ণে কাসরা (ই-কার) হবে, তবে ফাতহা (আ-কার) পড়াও জায়েজ। আবু সালিহ-এর বর্ণিত রেওয়ায়েতে আরও আছে: সেগুলোর মধ্যে কোনোটি বাঁকা শিংবিশিষ্ট, শিংহীন বা ভাঙা শিংবিশিষ্ট হবে না, সেগুলো তাকে শিং দিয়ে গুঁতো দেবে। এতে গরুর কথাও অতিরিক্ত উল্লেখ করা হয়েছে এবং গরু ও বকরির ক্ষেত্রে উটের বর্ণনায় যা বলা হয়েছে তা-ই উল্লেখ করা হয়েছে। সামনে আবু যর (রা.)-এর হাদিসে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে গরুর আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন: সেটির অন্যতম হক হলো পানির ঘাটে সেটির দুধ দোহন করা)। এখানে 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন। অর্থাৎ, সেখানে উপস্থিত মিসকিনদের জন্য। দুধ দোহনের জন্য পানির স্থানকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, যাতে অভাবী লোকদের জন্য মালিকের বাড়িতে যাওয়ার চেয়ে পানির ঘাটে আসা সহজ হয় এবং গবাদি পশুর জন্যও আরামদায়ক হয়। দাউদি এটি 'জিম' দিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন জাকাত সংগ্রহকারীর কাছে উপস্থিত করা। ইবন দিহ্ইয়াহ এর সমালোচনা করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে এটি একটি লিখন প্রমাদ। আবু দাউদে আবু উমর আল-গুদানি-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যা থেকে মনে হতে পারে যে এই বাক্যটি মারফু; তাঁর শব্দগুলো হলো: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

সেটির হক কী? তিনি বললেন: প্রজননের জন্য পাঠা বা ষাঁড় দেওয়া, বালতি ধার দেওয়া, দুধ পানের জন্য পশু ধার দেওয়া, পানির ঘাটে দুধ দোহন করা এবং আল্লাহর রাস্তায় আরোহণের জন্য প্রদান করা। পানীয় অধ্যায়ের শেষে এই অংশটুকু স্বতন্ত্রভাবে অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে আসবে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ যেন না আসে)। নাসাঈর রেওয়ায়েতে শুআইবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: সাবধান! তোমাদের কেউ যেন অবশ্যই না আসে। এটি গনিমতের মালে খিয়ানত সম্পর্কিত অন্য একটি হাদিস। লেখক আবু যুরআ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি স্বতন্ত্রভাবে বর্ণনা করেছেন। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। এই রেওয়ায়েতে তাঁর শব্দ 'লাহা ইআর'; ইয়া-তে পেশ এবং এরপর আইন বর্ণ, এটি হলো ছাগলের ডাক। মুস্তামলি ও কুশমিহানির রেওয়ায়েতে এখানে 'সুগা' শব্দ এসেছে; ছা-তে পেশ এবং এরপর গাইন বর্ণ, এতে রা-বর্ণ নেই। ইবনুত তীন একেই প্রাধান্য দিয়েছেন, এটি হলো ভেড়া বা বকরির ডাক।

ইবনুত তীন কাযযায থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি 'তুআর' তা এবং আইন দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি গুরুত্বহীন। তাঁর শব্দ 'রুগা'; রা-তে পেশ এবং গাইন বর্ণসহ, এটি হলো উটের ডাক। হাদিসে এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই চতুষ্পদ জন্তুগুলোকে জীবিত করবেন যাতে জাকাত না প্রদানকারীকে এর মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া যায়। এতে তার সাথে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত আচরণ করা হবে। কারণ সে এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর হক আদায় না করার সংকল্প করেছিল, যা হলো আল্লাহর হক আদায়ে উপকার লাভ থেকে বিরত থাকা। ফলে সে যা দিয়ে উপকার লাভের ইচ্ছা করেছিল, তা-ই তার জন্য সবচেয়ে ক্ষতিকর বস্তুতে পরিণত হবে।

যদিও মালের একটি নির্দিষ্ট অংশে আল্লাহর হক রয়েছে, তবুও কেন সবগুলোকে ফিরিয়ে আনা হবে—এর হেকমত হলো এই যে, সমস্ত মালের মধ্যে হকের অংশটি পৃথক নয়। এছাড়া জাকাত আদায় না করা পর্যন্ত মাল পবিত্র হয় না। এতে এও বোঝা যায় যে, মালের মধ্যে জাকাত ছাড়াও আরও হক রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম এর দুটি উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত, এই ধমক জাকাত ফরজ হওয়ার আগের। আবু উমর (রা.)-এর গুপ্তধন সংক্রান্ত হাদিস যা সামনে আসবে তা একে সমর্থন করে। তবে এর বিপরীতে আপত্তি হলো যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের আগেই জাকাত ফরজ হয়েছিল, যেমনটি আগে প্রমাণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় উত্তর: হক বলতে ওয়াজিবের অতিরিক্ত অংশকে বোঝানো হয়েছে এবং তা ত্যাগ করলে কোনো শাস্তি নেই। এখানে পূর্ণতা বোঝাতে প্রাসঙ্গিকভাবে এর হকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে যার মাধ্যমে নিন্দা দূর হয় এবং তা হলো জাকাত। আবার এমনটিও হতে পারে যে, যখন সেখানে কেউ দুধ পানের জন্য নিরুপায় থাকে; হাদিসটিকে তখন এই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইবন বাত্তাল বলেন: মালের মধ্যে দুই ধরণের হক রয়েছে; ফরযে আইন এবং অন্যটি। সুতরাং দুধ দোহন করা এমন হকগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সচ্চরিত্র বা নৈতিকতার অংশ।

(সতর্কীকরণ): নাসাঈ এই হাদিসের শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন: তিনি বলেন, কিয়ামতের দিন তোমাদের কারো জমাকৃত সম্পদ একটি বিষধর টেকো সাপের রূপ ধারণ করবে, যার থেকে তার মালিক পলায়ন করবে কিন্তু সাপটি তাকে তাড়া করবে এবং বলবে: আমি তোমার সম্পদ। এভাবে চলতে থাকবে যতক্ষণ না সে তার আঙুল সাপের মুখে ঢুকিয়ে দেয়। ইমাম বুখারি এই অতিরিক্ত অংশের কিছু অংশ আলাদাভাবে বর্ণনা করেছেন যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি 'আকরা' শব্দ পর্যন্ত, কিন্তু অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করেননি। সম্ভবত আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রার বর্ণনাটি—যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস—থাকার কারণে তিনি এটি আর প্রয়োজন মনে করেননি।

তাঁর বাণী: (আবু সালিহ থেকে বর্ণিত)। আব্দুর রহমান এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিমের নিকট যায়েদ ইবনে আসলাম আবু সালিহ থেকে বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন এবং দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মালিক আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান ইবনে আজলানের সূত্রে আল-কাক্কা ইবনে হালিয়া থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে আবু হুরায়রার ওপর মাওকুফ হিসেবে রেখেছেন। আব্দুল আজীজ ইবনে আবি সালামা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

তবে ইবনে আব্দুল বার বলেন: আব্দুল আজীজের বর্ণনাটি সুস্পষ্ট ভুল; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের নিকট যদি ইবনে উমরের সূত্রে এটি থাকত, তবে তিনি তা আবু সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করতেন না। সমাপ্ত। তবে এই যুক্তিতে আপত্তি আছে। তার জন্য এখানে দুইজন শাইখ থাকতে বাধা কোথায়? হ্যাঁ, মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুযায়ী আব্দুল আজীজের বর্ণনাটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 270

এটি শায (অস্বাভাবিক বা বিরল); কারণ তিনি প্রচলিত পথ অনুসরণ করেছেন, আর যে ব্যক্তি তা থেকে সরে যান, তা তার অধিকতর মুখস্থশক্তির প্রমাণ দেয়।

তাঁর বাণী: (তার জন্য রূপান্তর করা হবে) অর্থাৎ চিত্রিত করা হবে, অথবা 'মাত্তাসালা' শব্দটিকে 'তাকসীর' (পরিণত করা) অর্থে গ্রহণ করা হবে। অর্থাৎ তার সম্পদকে একটি বিষধর সাপের রূপ দেওয়া হবে। আর এখানে সম্পদ বলতে নগদ অর্থ (স্বর্ণ ও রৌপ্য) বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আমি 'বারাআত' (সূরা আত-তাওবা)-এর তাফসীরে ইঙ্গিত করেছি। যায়েদ বিন আসলামের বর্ণনায় এসেছে: "স্বর্ণ বা রৌপ্যের এমন কোনো মালিক নেই যে তার হক (যাকাত) আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার জন্য আগুনের পাত তৈরি করা হবে না। এরপর জাহান্নামের আগুনে সেগুলোকে উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে তার পার্শ্বদেশ, কপাল ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে।" উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ উভয় শাস্তিই একত্রে ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে।

ইবনে দীনারের বর্ণনাটি তাঁর উল্লিখিত আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা হলো: "তারা যা নিয়ে কার্পণ্য করেছে, অচিরেই তা তাদের গলায় বেড়ি হিসেবে পরানো হবে।" আর যায়েদ বিন আসলামের বর্ণনাটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "যেদিন সেগুলো জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে" - আয়াতটি। বায়যাভী রহ. বলেন: পার্শ্বদেশ, কপাল এবং পিঠকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ সে সম্পদ জমা করেছিল এবং তা মর্যাদা লাভ ও পানাহার ও পোশাকের বিলাসিতায় ব্যয় করার লোভে তার প্রকৃত হক আদায়ে ব্যয় করেনি। অথবা কারণ সে অভাবী ব্যক্তির দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল এবং তাকে নিজের পিঠ দেখিয়েছিল।

অথবা এ কারণে যে, এগুলো দেহের প্রধান অঙ্গগুলোকে ধারণকারী বাহ্যিক শ্রেষ্ঠ অঙ্গ। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা শরীরের সম্মুখভাগ, পশ্চাৎভাগ এবং দুই পার্শ্বসহ চারদিক উদ্দেশ্য। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। আর 'শুজা' (শীন বর্ণে পেশ এবং এরপর জীম) বলতে পুরুষ সাপকে বোঝানো হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: যে সাপ লেজের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াতে পারে এবং অশ্বারোহীকে আক্রমণ করে। আর 'আকরা' (টাক পড়া) হলো যার মাথার চামড়া উঠে গেছে, অর্থাৎ বিষের আধিক্যের কারণে যা কেশহীন হয়ে পড়েছে। আবু উবাইদ-এর কিতাবে আছে: একে 'আকরা' বলা হয় কারণ বিষ পুঞ্জীভূত হওয়ার কারণে তার মাথার চুল ঝরে যায়।

আল-কাযযায এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, সাপের তো মাথায় চুল থাকে না, সম্ভবত তার মাথার চামড়া উঠে যাওয়ার কথা বোঝানো হয়েছে।

আযহারীর 'তাহযীব' গ্রন্থে আছে: একে 'আকরা' বলা হয় কারণ সে বিষ সংগ্রহ করে এবং তা তার মাথায় জমা করে, যার ফলে তার মাথার খুলি বা চামড়া উঠে যায়। কবি যুর রুম্মাহ বলেছেন:

সে বিষ সংগ্রহ করেছে যতক্ষণ না তার মাথার চামড়া হাড় থেকে পৃথক হয়ে গেছে... সে এক মরণঘাতী বিদ্রোহী সাপ।

কুরতুবী রহ. বলেছেন: সাপদের মধ্যে 'আকরা' হলো সেই সাপ যার মাথা বিষের কারণে সাদা হয়ে গেছে, আর মানুষের ক্ষেত্রে 'আকরা' হলো যার মাথায় চুল নেই।

তাঁর বাণী: (তার দুটি 'যাবীবাহ' থাকবে) এটি 'যাবীবাহ' শব্দের দ্বিবচন, যার যা বর্ণে ফাতহাহ এবং দুটি বা বর্ণ রয়েছে। এগুলো হলো গালের দুই পাশে জমে থাকা ফেনাপুঞ্জ। বলা হয়ে থাকে: সে কথা বলেছে যতক্ষণ না তার গালের দুই কোণে ফেনা জমেছে। আবার বলা হয়েছে: এগুলো তার দুই চোখের উপরের দুটি কালো বিন্দু। কেউ বলেছেন: এগুলো তার মুখের দুই পাশে দুটি ফোঁটা। কেউ বলেছেন: এগুলো তার গলায় ছাগলের গলার নিচে লটকে থাকা মাংসপিণ্ডের মতো। কেউ বলেছেন: এগুলো তার মাথায় দুটি শিংয়ের মতো মাংসপিণ্ড। আবার কেউ বলেছেন: এগুলো তার মুখ থেকে বের হওয়া দুটি বিষদাঁত।

তাঁর বাণী: (তা তার গলায় বেড়ি হবে) প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় ওয়াও বর্ণে তাশদীদসহ ফাতহাহ হবে। অর্থাৎ সেই অজগরটি তার জন্য একটি কণ্ঠহার বা বেড়িতে পরিণত হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে তার দুই চোয়াল কামড়ে ধরবে) এখানে 'গ্রহণ করা' বা 'কামড়ে ধরা'-র কর্তা হলো সেই সাপটি, আর যা ধরা হবে তা হলো সম্পদশালীর হাত; যেমনটি হাম্মাম কর্তৃক আবু হুরায়রা রা.-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে, যা 'হিলা-বাহানা বর্জন' অধ্যায়ে এই শব্দে আসবে: "সে তাকে তাড়া করতে থাকবে যতক্ষণ না ব্যক্তিটি তার হাত বাড়িয়ে দেবে, আর সাপটি তা নিজের মুখে পুরে নেবে।"

তাঁর বাণী: (তার দুই চোয়াল) লাম বর্ণে কাসরা এবং হা বর্ণে সুকুন ও এরপর যা বর্ণে কাসরা। হাদীসে এর ব্যাখ্যায় 'দুই গাল' বলা হয়েছে। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এগুলো হলো কানের নিচে চোয়ালের দুই পাশে উঁচু হাড়। 'জামে' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এগুলো হলো গালের মাংস যা মানুষ খাওয়ার সময় নড়াচড়া করে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে বলবে: আমি তোমার সম্পদ, আমি তোমার সঞ্চিত গুপ্তধন) এই কথার উপযোগিতা হলো অনুশোচনা তৈরি করা এবং শাস্তির মাত্রা বৃদ্ধি করা, যখন আর কোনো পরিতাপ কাজে আসবে না। এতে এক প্রকার উপহাসও নিহিত রয়েছে। হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা রা.-এর বর্ণনায় 'হিলা বর্জন' অধ্যায়ে আরও বর্ণিত হয়েছে: "তার মালিক তার থেকে পলায়ন করবে আর সাপটি তাকে খুঁজবে।" ইবনে হিব্বানের নিকট সাওবান রা.-এর হাদীসে আছে: "সাপটি তার অনুসরণ করবে এবং বলবে: আমি তোমার সেই গুপ্তধন যা তুমি পেছনে ফেলে এসেছিলে। সে তার অনুসরণ করতেই থাকবে যতক্ষণ না ব্যক্তিটি তার হাত সাপের মুখে পুরে দেবে এবং সাপটি তা চিবুতে থাকবে, এরপর তার দেহের বাকি অংশও গ্রাস করবে।" মুসলিমের নিকট জাবির রা.-এর হাদীসে আছে: "ব্যক্তিটি যেখানেই যাবে সে তার অনুসরণ করবে এবং ব্যক্তিটি তার থেকে পালাবে।

যখন সে দেখবে যে নিস্তার নেই, তখন সে তার হাত সাপের মুখে ঢুকিয়ে দেবে, আর সাপটি তা চিবিয়ে খাবে।" তাবারানীর নিকট ইবনে মাসউদ রা.-এর হাদীসে আছে: "সাপটি তার মাথায় আঘাত করবে।" হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ হলো, আল্লাহ সম্পদকেই এই রূপ দান করবেন। জাবির রা.-এর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "তাকে তার অনুরূপ রূপ দেওয়া হবে", যেমনটি এখানে বর্ণিত হয়েছে। কুরতুবী রহ. বলেন: অর্থাৎ তাকে চিত্রিত করা হবে বা খাড়া করে দাঁড় করিয়ে রাখা হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর যারা কার্পণ্য করে তারা যেন মনে না করে..." আয়াতটি)। শাফেয়ী ও হুমায়দীর নিকট ইবনে মাসউদ রা.-এর হাদীসে এসেছে: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন..." এরপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেন। তিরমিযীর বর্ণনায় এর অনুরূপ রয়েছে: "তিনি এর সপক্ষে পাঠ করলেন: 'কিয়ামতের দিন তাদের গলায় বেড়ি পরানো হবে যা নিয়ে তারা কার্পণ্য করেছিল'।" এই দুটি হাদীস ওই ব্যক্তিদের মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, আয়াতে 'বেড়ি পরানো' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 271

এটিই প্রকৃত বাস্তবতা, সেই ব্যক্তির মতের বিপরীতে যিনি বলেন যে এর অর্থ হলো—তাদেরকে পাপাচারের বেড়ি পরানো হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই আয়াত পাঠ করা একথারই প্রমাণ বহন করে যে, এটি জাকাত প্রদান না করা ব্যক্তিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে এবং অধিকাংশ তাফসির বিশেষজ্ঞের অভিমত এটিই। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ওই সকল ইহুদিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্যসমূহ গোপন করত। আবার কেউ বলেছেন, এটি এমন ব্যক্তির সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যার আত্মীয়-স্বজন থাকা সত্ত্বেও সে তাদের সাথে সুসম্পর্ক রাখে না; মাসরুক (র.) এ কথা বলেছেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: যে সম্পদের জাকাত আদায় করা হয়েছে তা পুঞ্জীভূত সম্পদ বা ‘কানজ’ নয়

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে: "পাঁচ উকিয়ার কম সম্পদে কোনো সদকা (জাকাত) নেই।"

১৪০৪ - আহমাদ ইবনে শাবিব ইবনে সাঈদ (র.) বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি খালিদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর সাথে বের হলাম। তখন এক গ্রাম্য ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল, "আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন: 'আর যারা সোনা ও রুপা পুঞ্জীভূত করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না'।" ইবনে উমর (রা.) বললেন: "যে ব্যক্তি তা পুঞ্জীভূত করে রাখল কিন্তু তার জাকাত আদায় করল না, তার জন্য দুর্ভোগ। এই বিধানটি জাকাত (ফরজ হওয়ার) আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের সময়ের জন্য ছিল। অতঃপর যখন জাকাতের বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন আল্লাহ একে সম্পদের পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করলেন।"

[হাদিস ১৪০৪ - এর অংশবিশেষ: ৪৬৬১ এ রয়েছে]

১৪০৫ - ইসহাক ইবনে ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আওজাঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির আমাদের জানিয়েছেন যে, আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উমারা তাকে তার পিতা ইয়াহইয়া ইবনে উমারা ইবনে আবিল হাসান থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু সাঈদ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পাঁচ উকিয়ার কম (রুপার) ক্ষেত্রে কোনো জাকাত নেই, পাঁচটির কম উটের ক্ষেত্রে কোনো জাকাত নেই এবং পাঁচ ওয়াসাক-এর কম (শস্যের) ক্ষেত্রে কোনো জাকাত নেই।"

[হাদিস ১৪০৫ - এর অংশবিশেষ: ১৪৪৭, ১৪৫৯, ১৪৮৪ এ রয়েছে]

১৪০৬ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশাইম থেকে শুনেছেন, হুসাইন আমাদের জাইদ ইবনে ওয়াহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: "আমি রাবাদা নামক স্থানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন সেখানে আবু জার (রা.)-এর সাথে আমার দেখা হলো। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনার এই স্থানে বসতি স্থাপনের কারণ কী? তিনি বললেন, আমি সিরিয়ায় ছিলাম, তখন 'যারা সোনা ও রুপা পুঞ্জীভূত করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না' -এই আয়াতের ব্যাপারে মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথে আমার মতভেদ দেখা দেয়। মুয়াবিয়া (রা.) বললেন, আয়াতটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আমি বললাম, এটি আমাদের এবং তাদের সবার সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে।

এ বিষয় নিয়ে আমার ও তাঁর মধ্যে বাদানুবাদ হলো। অতঃপর তিনি উসমান (রা.)-এর নিকট আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করে পত্র লিখলেন। উসমান (রা.) আমাকে মদিনায় আসার জন্য পত্র পাঠালেন। আমি সেখানে পৌঁছালে মানুষের ভিড় এত বেড়ে গেল যে, তারা যেন ইতিপূর্বে আমাকে আর দেখেনি। আমি উসমান (রা.)-এর নিকট বিষয়টি বর্ণনা করলে তিনি আমাকে বললেন, আপনি চাইলে মদিনার অদূরে নির্জনে থাকতে পারেন। এই কারণটিই আমাকে এই স্থানে নিয়ে এসেছে। যদি আমার ওপর একজন হাবশি ক্রীতদাসকেও আমির নিযুক্ত করা হয়, তবে আমি অবশ্যই তাঁর কথা শুনব এবং আনুগত্য করব।"

[হাদিস ১৪০৬ - এর অংশবিশেষ: ৪৬৬ এ রয়েছে]

১৪০৭ - আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুরাইরি আবু আলা থেকে এবং তিনি আহনাফ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বসেছিলাম... এবং ইসহাক ইবনে মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুস সামাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুরাইরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আলা ইবনে শিখখির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আহনাফ ইবনে কাইস তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি কুরাইশদের একটি দলের মজলিসে বসেছিলাম, তখন রুক্ষ চুল ও ময়লা পোশাক পরিহিত এক ব্যক্তি এলেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 272

এবং বেশভূষার দিক থেকে, যতক্ষণ না তিনি তাদের কাছে দাঁড়ালেন এবং সালাম দিলেন। তারপর তিনি বললেন, "সম্পদ পুঞ্জীভূতকারীদের সুসংবাদ দাও জাহান্নামের আগুনের উত্তপ্ত পাথরের, যা তাদের স্তনবৃন্তের ওপর রাখা হবে এবং তা কাঁধের হাড়ের ওপর দিয়ে বের হবে, আবার কাঁধের হাড়ের ওপর রাখা হবে যা স্তনবৃন্ত দিয়ে বের হবে, এভাবে তা নড়াচড়া করতে থাকবে।" অতঃপর তিনি ফিরে গিয়ে একটি স্তম্ভের পাশে বসলেন। আমিও তার অনুসরণ করে তার পাশে বসলাম, অথচ আমি জানতাম না তিনি কে। আমি তাকে বললাম, "আমার মনে হয় লোকেরা আপনার কথা অপছন্দ করেছে।" তিনি বললেন, "তারা কিছুই বোঝে না।"

১৪০৮ - তিনি বললেন, "আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু আমাকে বলেছেন।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "আপনার অন্তরঙ্গ বন্ধু কে?" তিনি বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (বলেছেন): "হে আবু যর! তুমি কি ওহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছো?" (আবু যর বললেন) আমি সূর্যের দিকে তাকালাম (দেখার জন্য) দিনের কতটুকু অবশিষ্ট আছে, আমি ভাবছিলাম যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর কোনো প্রয়োজনে পাঠাবেন। আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "আমার নিকট ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকা আমি পছন্দ করি না, যার সবটুকু আমি ব্যয় করে ফেলব না, কেবল তিন দিনার ব্যতীত।" আর এরা তো কিছুই বোঝে না, তারা কেবল দুনিয়া জমা করছে। না, আল্লাহর কসম! আমি তাদের কাছে দুনিয়ার কিছু চাই না এবং দ্বীন সম্পর্কে তাদের কাছে কোনো ফতোয়াও জিজ্ঞেস করি না যতক্ষণ না আমি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে মালের জাকাত আদায় করা হয়েছে তা ‘কানজ’ বা পুঞ্জীভূত সম্পদ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: পাঁচ উকিয়ার কম সম্পদে কোনো সদকা নেই)। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: এই হাদিস দ্বারা ইমাম বুখারীর এই পরিচ্ছেদের সপক্ষে দলিল পেশ করার ধরণ হলো এই যে, যে ‘কানজ’ বা সম্পদ পুঞ্জীভূত করার ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে এবং যা মালিকের জন্য জাহান্নাম অবধারিত করে, তা কেবল সাধারণ সম্পদ জমা করা নয় যা এর চেয়ে ব্যাপক। আর এটি যখন স্থির হলো, তখন ‘পাঁচ উকিয়ার কমে কোনো সদকা নেই’ হাদিসটির মর্মার্থ হলো যে পাঁচ উকিয়ার অতিরিক্ত মালে জাকাত রয়েছে।

এর দাবি হলো, যে মাল থেকে জাকাত প্রদান করা হয়েছে তার মালিকের জন্য কোনো শাস্তির হুমকি নেই, ফলে জাকাত প্রদানের পর যা অবশিষ্ট থাকে তাকে ‘কানজ’ বলা হবে না। ইবনে রাশিদ বলেন: এটি দ্বারা দলিল গ্রহণের দিক হলো এই যে, পাঁচ উকিয়ার কম সম্পদে জাকাত ওয়াজিব নয় এবং তার হক ক্ষমা করা হয়েছে, সুতরাং তা নিশ্চিতভাবেই ‘কানজ’ নয়। আর আল্লাহ জাকাত আদায়কারীর প্রশংসা করেছেন। মালের ওয়াজিব হক আদায়ের কারণে যার প্রশংসা করা হয়েছে, তাকে সেই প্রশংসিত বিষয়ের কারণে অর্থাৎ সম্পদের কারণে কোনো নিন্দা স্পর্শ করবে না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

সারকথা হলো এই যে: যে মালে জাকাত ওয়াজিব হয়নি তাকে ‘কানজ’ বলা যাবে না; কারণ তা ক্ষমাযোগ্য। সুতরাং যে মাল থেকে জাকাত আদায় করা হয়েছে তার বিধানও একই হওয়া উচিত; কারণ ওয়াজিব হক আদায়ের মাধ্যমে তা ক্ষমাযোগ্য হয়ে গেছে, তাই তাকে ‘কানজ’ বলা হবে না। এছাড়া পরিচ্ছেদের শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দ যা ইবনে উমর থেকে মারফু এবং মাওকুফ উভয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক এটি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেঈও তাঁর থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী এবং তাবারানী সাওরির সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে এটিকে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়।

বায়হাকী এটি আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে মালের জাকাত তুমি আদায় করেছ তা যদি সাত তবক জমিনের নিচেও থাকে তবে তা ‘কানজ’ নয়, আর যে মালের জাকাত আদায় করা হয়নি তাই ‘কানজ’, যদিও তা জমিনের উপরিভাগে দৃশ্যমান থাকে।" তিনি এটিকে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়, বরং মাওকুফ হওয়াই প্রসিদ্ধ। এটি পূর্বোক্ত এই মতকেই সমর্থন করে যে, ‘কানজ’ দ্বারা এর শরয়ি অর্থই উদ্দেশ্য। এই পরিচ্ছেদে জাবির থেকে হাদিস রয়েছে যা হাকেম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন তুমি তোমার মালের জাকাত আদায় করলে, তখন তুমি তার অনিষ্ট দূর করলে।" আবু যুরআহ, বায়হাকী এবং অন্যান্যগণ এটিকে মাওকুফ হিসেবে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যেমনটি বাজ্জারের নিকট রয়েছে।

আবু হুরায়রা থেকে তিরমিযী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন তুমি তোমার মালের জাকাত আদায় করলে, তখন তুমি তোমার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করলে।" তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদিস, আর হাকেম একে সহিহ বলেছেন এবং এটি ইবনে হিব্বানের শর্ত অনুযায়ী। উম্মে সালামা থেকে হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে কাত্তানও একে সহিহ বলেছেন, আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এর সনদে সমালোচনা রয়েছে। আর আমাদের শাইখ^(১) তিরমিযীর (ব্যাখ্যায়) উল্লেখ করেছেন যে এর সনদ উত্তম।