ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 273

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, ইবনে আবি শায়বাহ এটি মাওকূফ হিসেবে এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দে সংকলন করেছেন। আবু দাউদ এটি মরফূ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তাআলা কেবল তোমাদের অবশিষ্ট সম্পদকে পবিত্র করার জন্যই জাকাত ফরজ করেছেন।" এতে একটি দীর্ঘ ঘটনা রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমের মতে, নিন্দনীয় 'কানজ' বা পুঞ্জীভূত সম্পদ হলো সেই সম্পদ যার জাকাত প্রদান করা হয়নি। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মরফূ হাদিস এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়: "যখন তুমি তোমার সম্পদের জাকাত আদায় করলে, তখন তোমার ওপর যা আবশ্যক ছিল তা তুমি পালন করলে।" এরপর তিনি আগে উল্লিখিত কিছু বর্ণনাপরম্পরা উল্লেখ করে বলেন: আবু যর-এর মতো একদল দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি। তাঁর অভিমতের ব্যাখ্যা অচিরেই এই অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আহমদ বিন শাবিব বলেছেন) — অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। আবু দাউদ তাঁর 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসূখ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-যুহলী থেকে, তিনি আহমদ বিন শাবিব থেকে তাঁর সনদসহ এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-যুহলীর 'জুয' গ্রন্থে উচ্চতর সনদে এটি আমাদের নিকট পৌঁছেছে এবং এর বর্ণনা ইমাম বুখারীর বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। সেখানে এক বেদুঈনের প্রশ্নের কথা অতিরিক্ত রয়েছে: "ফুফু কি মিরাসের অংশ পাবে?" ইবনে উমর বললেন: "আমি জানি না।" এরপর যখন বেদুঈন পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল, তখন ইবনে উমর নিজের হাত চুম্বন করলেন^(১) এবং বললেন: "আবু আব্দুর রহমান (অর্থাৎ ইবনে উমর নিজে) কতই না চমৎকার কথা বলেছেন!

তাকে এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা তিনি জানেন না, আর তিনি বলেছেন—আমি জানি না।" এর শেষে—'সম্পদের পবিত্রতা' কথাটির পর আরও বর্ধিত অংশ আছে—"অতঃপর তিনি আমার দিকে ফিরে বললেন: আমার কাছে যদি ওহুদ পাহাড়ের সমান স্বর্ণ থাকে যার পরিমাণ আমার জানা আছে এবং আমি তার জাকাত প্রদান করি ও আল্লাহর আনুগত্যে তা ব্যয় করি, তবে তাতে আমি কোনো পরোয়া করি না।" এটি ইবনে মাজাহ-তে উকাইল-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তা জমা করে রাখল অথচ তার জাকাত দিল না) — এখানে সর্বনামটি একবচন আনা হয়েছে। হয় এটি 'সম্পদ' শব্দের অর্থগত দিক বিবেচনায়, অথবা তা 'রুপা'র দিকে ফিরেছে; কারণ এর ব্যবহার বেশি ছিল, অথবা তাদের যুগে স্বর্ণের চেয়ে রুপার আধিক্য বেশি ছিল, কিংবা রুপার অবস্থা বর্ণনার মাধ্যমে স্বর্ণের অবস্থা বর্ণনা হয়ে গেছে বলে ধরে নেওয়া হয়েছে। কুরআনুল কারীমের শব্দের অনুকরণই এর মূল কারণ, যেখানে বলা হয়েছে: "তারা তা ব্যয় করে না।" আল-কাশশাফ গ্রন্থকার বলেন: শব্দের চেয়ে অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে এখানে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ দুটির প্রত্যেকটিই একটি পূর্ণাঙ্গ বিষয়। আবার কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো—'তারা তা ব্যয় করে না' এবং স্বর্ণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। এটি কবির এই উক্তির মতো:

আমি এবং কাইয়্যার এই স্থানে আগন্তুক

অর্থাৎ কাইয়্যার-ও তেমনি আগন্তুক।

তাঁর উক্তি: (এটি কেবল জাকাত অবতীর্ণ হওয়ার আগের বিষয় ছিল) — এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সম্পদ পুঞ্জীভূত করার ব্যাপারে যে হুঁশিয়ারি এসেছে—আর তা হলো প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ অন্যকে সাহায্য করার জন্য ধরে রাখা—তা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ বিজয় দান করলেন এবং জাকাতের নিসাব নির্ধারিত হলো, তখন জাকাত ফরজ করার মাধ্যমে তা রহিত হয়ে গেল। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, জাকাত অবতীর্ণ হওয়ার অর্থ হলো তার নিসাব ও পরিমাণ স্পষ্ট করা, জাকাতের বিধানের মূল প্রবর্তন নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে উমর-এর উক্তি: "আমার যদি ওহুদ পাহাড় সমান স্বর্ণ থাকে তবে আমি পরোয়া করি না," মনে হয় এটি এই অনুচ্ছেদের শেষে উল্লিখিত আবু যর-এর মতের প্রতি ইঙ্গিত দিচ্ছে।

ইবনে উমরের কথা এবং আবু যর-এর হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো—আবু যর-এর হাদিসটি এমন সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা অন্যের মালিকানাধীন কিন্তু কোনো ব্যক্তির অধীনে আছে, সুতরাং সেটি তার কাছে আটকে রাখা উচিত নয়। অথবা সেটি তার নিজস্ব সম্পদ কিন্তু তিনি এমন পর্যায়ের ব্যক্তি যার থেকে অনুগ্রহ ও দান আশা করা হয়, যেমন রাষ্ট্রপ্রধান; এমতাবস্থায় প্রজাদের অভাবীদের থেকে কোনো কিছু জমিয়ে রাখা তার জন্য উচিত নয়। আর ইবনে উমর-এর হাদিসটি নিজের মালিকানাধীন সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার জাকাত তিনি প্রদান করেছেন, যা তিনি নিজের কাছে রাখতে পছন্দ করেন যেন এর মাধ্যমে আত্মীয়দের উপকার করতে পারেন এবং মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বেঁচে থাকতে পারেন।

আবু যর এই হাদিসটিকে এর সাধারণ অর্থে গ্রহণ করতেন এবং তিনি কোনো কিছু জমিয়ে রাখাকে মোটেই বৈধ মনে করতেন না। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আবু যর থেকে এমন অনেক বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, তিনি মনে করতেন জীবনধারণের প্রয়োজনীয় খাবারের অতিরিক্ত জমিয়ে রাখা প্রতিটি সম্পদই নিন্দনীয় 'কানজ' এবং শাস্তির আয়াতটি এ বিষয়েই অবতীর্ণ হয়েছে। তবে জমহুর সাহাবী ও পরবর্তীগণ তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা শাস্তির হুঁশিয়ারিকে জাকাত প্রদান না কারীদের ওপর প্রয়োগ করেছেন। এ ক্ষেত্রে তাঁদের সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো বেদুঈনের ঘটনার প্রেক্ষিতে তালহা ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে: "আমার ওপর কি আর কিছু ফরজ আছে?" তিনি বললেন: "না, তবে তুমি যদি স্বেচ্ছায় নফল হিসেবে দান করো।" সমাপ্ত।

স্পষ্টত যে, বিষয়টি প্রাথমিক যুগে তেমনই ছিল যেমনটি ইবনে উমর থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা এর দলিল পেশ করেছেন: "তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন—অতিরিক্ত অংশ।" অর্থাৎ যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত। এটি ইসলামের শুরুতে ওয়াজিব ছিল, পরবর্তীতে রহিত হয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন। মুসনাদে আহমদ-এ ইয়ালা ইবনে শাদ্দাদ বিন আউস-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত: আবু যর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কঠোরতাসম্বলিত হাদিসগুলো শুনতেন এবং তাঁর গোত্রের কাছে ফিরে যেতেন। পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বিষয়ে শিথিলতা দিতেন, কিন্তু তিনি সেই শিথিলতার কথা শুনতেন না এবং পূর্বের কঠোর নির্দেশের ওপরই অটল থাকতেন।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

তার মধ্যে একটি হলো রুপার জাকাতের নিসাব নির্ধারণ বিষয়ক আবু সাঈদের হাদিস

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 274

এবং অন্যান্যরা।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) দারা কুতনী এবং আবু মাসউদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে নাজদাহ ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইসহাক ইবনে ইয়াযীদের বিপরীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: শুআইব থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি বলেন যে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও হাম্মাদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। দাউদ ইবনে রাশিদ এবং হিশাম ইবনে খালিদ উভয়েই শুআইব ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে (পিতার নাম উল্লেখ ছাড়া) বর্ণনা করেছেন। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম এটি আওযাঈ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়ামান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইসমাঈলী বলেন: এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে প্রসিদ্ধ, অসংখ্য বর্ণনাকারী এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। দাউদ ইবনে রাশিদ শুআইব থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সুলাইমান ইবনে আব্দুর রহমান আল-দিমাশকী শুআইব ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনায় ইসহাক ইবনে ইয়াযীদের অনুসরণ করেছেন, যা আবু আওয়ানাহ এবং ইসমাঈলী তাঁদের নিজ নিজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, শুআইবের নিকট আওযাঈর সূত্রে বর্ণনাটি উভয়ভাবেই ছিল। তবে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, আওযাঈর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়া বর্ণনা করাটি সম্ভবত বিভ্রম বা তাদলীস হতে পারে।

এই কারণেই ইমাম বুখারী সেই পথটি পরিহার করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের সূত্রের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা ইয়াহইয়া ইবনে উমারাহ থেকে) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় আমরের সূত্রে এসেছে যে, তিনি তাঁর পিতাকে শুনতে পেয়েছেন; এ প্রসঙ্গে বিস্তারিত আলোচনা প্রায় বিশটিরও অধিক অধ্যায় পরে আসবে।

দ্বিতীয়টি হলো মুয়াবিয়ার সাথে আবু যরের হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশাইম থেকে শুনেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আবু যরের বর্ণনায় তাঁর উস্তাদদের সূত্রে এসেছে: আলী ইবনে আবি হাশিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনে তিবরাখ নামে পরিচিত; শব্দটিতে প্রথম বর্ণে জের এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং শেষে খ রয়েছে। মিযযীর 'আতরাফ' গ্রন্থে এটি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদীনীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা একটি ভুল।

তাঁর উক্তি: (যাইদ ইবনে ওয়াহব থেকে) তিনি কুফার একজন প্রখ্যাত তাবেয়ী এবং মুখাদরামগণের (যারা জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন) অন্যতম।

তাঁর উক্তি: (রাবাযা নামক স্থানে) র, ব এবং য - এই তিনটি বর্ণে যবর সহকারে; এটি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি সুপরিচিত স্থান। হযরত উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতকালে আবু যর সেখানে বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন। এই হাদীসে তাঁর সেখানে যাওয়ার কারণ বর্ণিত হয়েছে। যাইদ ইবনে ওয়াহব তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন কারণ উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিদ্বেষীরা এ নিয়ে অপপ্রচার চালাত যে, তিনি আবু যরকে নির্বাসিত করেছেন। অথচ আবু যর নিজেই স্পষ্ট করেছেন যে, সেখানে বসবাস করা তাঁর নিজস্ব পছন্দ ছিল। হ্যাঁ, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে মদীনা থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁর বিশেষ কৃচ্ছ্রসাধনের মতবাদ থেকে অন্যদের মধ্যে কোনো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি না হয় যা তিনি আশঙ্কা করেছিলেন।

তাই আবু যর রাবাযাকে বেছে নেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেও তিনি সেখানে যেতেন, যেমনটি সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যাতে তায়াম্মুম সংক্রান্ত একটি ঘটনা রয়েছে। আমরা আবু হাসান ইবনে জাযলামের 'ফাওয়াইদ'-এ তাঁর সনদসহ আব্দুল্লাহ ইবনে সামিতের সূত্রে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমি আবু যরের সাথে উসমানের কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি (আবু যর) তাঁর মাথা থেকে কাপড় সরালেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তাদের (খারেজীদের) অন্তর্ভুক্ত নই। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমরা আপনাকে আমাদের প্রতিবেশী হিসেবে মদীনায় থাকার জন্যই ডেকে পাঠিয়েছিলাম।

তিনি বললেন: আমার এতে কোনো প্রয়োজন নেই, আমাকে রাবাযায় থাকার অনুমতি দিন। তিনি বললেন: ঠিক আছে। আবু দাউদ তায়ালিসী এই বর্ণনাটি শেষ অংশটুকু ছাড়া উদ্ধৃত করেছেন এবং 'আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই' বলার পর যোগ করেছেন: 'আমি তাদের পাব না, তাদের লক্ষণ হবে মস্তক মুণ্ডন করা, তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। আল্লাহর কসম, আপনি যদি আমাকে দাঁড়িয়ে থাকতে বলেন তবে আমি বসে থাকব না।'

ইবনে সা'দের তাবাকাত গ্রন্থে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে: কুফাবাসীদের কিছু লোক আবু যর যখন রাবাযায় ছিলেন তখন তাঁকে বলল যে, এই ব্যক্তি (উসমান) আপনার সাথে এই এই আচরণ করেছে, আপনি কি আমাদের জন্য কোনো ঝাণ্ডা তুলবেন (অর্থাৎ বিদ্রোহ করবেন)? তিনি বললেন: না, যদি উসমান আমাকে পূর্ব থেকে পশ্চিমেও পাঠিয়ে দিতেন, তবুও আমি তাঁর কথা শুনতাম ও আনুগত্য করতাম।

তাঁর উক্তি: (আমি শামে ছিলাম) অর্থাৎ দামেস্কে; মুয়াবিয়া তখন সেখানে উসমানের পক্ষ থেকে গভর্নর ছিলেন। তাঁর শামে বসবাসের কারণ আবু ইয়ালা যাইদ ইবনে ওয়াহবের অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবু যর বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: যখন মদীনার ঘরবাড়ি সাল পাহাড় পর্যন্ত পৌঁছে যাবে তখন তুমি শামে চলে যেও। সুতরাং যখন ঘরবাড়ি সাল পর্যন্ত পৌঁছাল তখন আমি শামে গিয়ে বসবাস শুরু করলাম। এরপর তিনি অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেন। ইবনে আব্বাস থেকে একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবু যর উসমানের কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন।

উসমান বললেন: তিনি আমাদের কষ্ট দেন। যখন তিনি প্রবেশ করলেন, উসমান তাঁকে বললেন: আপনিই কি সেই ব্যক্তি যিনি দাবি করেন যে আপনি আবু বকর ও উমরের চেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: না, বরং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় এবং সবচেয়ে নিকটবর্তী সেই ব্যক্তি যে আমার সাথে করা অঙ্গীকারের ওপর অটল থাকবে; আর আমি তাঁর অঙ্গীকারের ওপর অটল আছি। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি তাঁকে শামে চলে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি সেখানে মানুষকে হাদীস শোনাতেন এবং বলতেন: তোমাদের কারো কাছে যেন একটি দিনার বা দিরহামও রাত না কাটায় যা সে আল্লাহর পথে ব্যয় করবে না অথবা ঋণদাতার জন্য প্রস্তুত রাখবে না।

এরপর মুয়াবিয়া উসমানের কাছে চিঠি লিখলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 275

সিরিয়ায় (শামে) যদি আপনার কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে আবু যরকে ডেকে পাঠান। অতঃপর উসমান তাকে লিখে পাঠালেন, "আমার কাছে চলে আসুন," তখন তিনি চলে আসলেন।

তাঁর উক্তি: (আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য সঞ্চয় করে তাদের সম্পর্কে) এটি সামনে সূরা বারায়াহ-এর তাফসীরে জারীরের সূত্রে হুসাইন থেকে এই শব্দে আসবে: অতঃপর আমি পাঠ করলাম: আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য সঞ্চয় করে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (এটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে, "এটি আমাদের (মুসলিমদের) মধ্যে নয়।"

তাঁর উক্তি: (মানুষের সমাগম আমার ওপর এত বেশি হলো যে মনে হচ্ছিল তারা আমাকে আগে কখনো দেখেনি) তাবারীর বর্ণনায় রয়েছে: সিরিয়া (শাম) থেকে তাঁর প্রস্থানের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য লোকজন তাঁর কাছে ভিড় জমাচ্ছিল। তিনি বলেন: অতঃপর হযরত মুয়াবিয়া সিরিয়াবাসীদের ব্যাপারে যে আশঙ্কা করেছিলেন, হযরত উসমান মদীনাবাসীদের ব্যাপারেও সেই একই আশঙ্কা করলেন।

তাঁর উক্তি: (আপনি চাইলে আমি দূরে চলে যাব) তাবারীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাকে বললেন: "নিকটবর্তী কোনো স্থানে চলে যান।" তিনি বললেন: "আল্লাহর শপথ, আমি যা বলতাম তা বলা ছাড়ব না।" ইবনে মারদুওয়াইহ-এর বর্ণনায় ওয়ারকার সূত্রে হুসাইন থেকে অনুরূপ শব্দে এসেছে: "আল্লাহর শপথ, আমি যা বলেছি তা ছাড়ব না।"

তাঁর উক্তি: (একজন হাবশী) ওয়ারকার বর্ণনায় রয়েছে "একজন হাবশী ক্রীতদাস"। আহমাদ ও আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আবু হারব ইবনে আবিল আসওয়াদ তাঁর চাচা থেকে এবং তিনি আবু যর থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন, "তোমাকে যখন এখান থেকে (অর্থাৎ মসজিদে নববী থেকে) বের করে দেওয়া হবে, তখন তুমি কী করবে?" তিনি বললেন, "আমি সিরিয়ায় (শাম) চলে যাব।" তিনি বললেন, "সেখান থেকেও যখন তোমাকে বের করে দেওয়া হবে তখন তুমি কী করবে?" তিনি বললেন, "আমি পুনরায় এখানে (অর্থাৎ মসজিদে) ফিরে আসব।" তিনি বললেন, "সেখান থেকে যখন তোমাকে বের করে দেওয়া হবে তখন কী করবে?" তিনি বললেন, "আমি তলোয়ার দিয়ে যুদ্ধ করব।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আমি কি তোমাকে এমন কিছুর কথা বলে দেব^(১) যা তোমার জন্য এর চেয়েও কল্যাণকর এবং হিদায়াতের অধিক নিকটবর্তী?

তিনি বললেন: তুমি শুনবে ও আনুগত্য করবে এবং তারা তোমাকে যেখানে নিয়ে যাবে তুমি সেখানে চলে যাবে।" আহমাদের বর্ণনায় শাহর ইবনে হাওশাব আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি আবু যর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সঠিক কথা হলো, আবু যর (রা.)-এর আপত্তি ছিল সেই সব শাসকদের ওপর যারা নিজের জন্য সম্পদ কুক্ষিগত করত এবং তা যথাস্থানে ব্যয় করত না। ইমাম নববী এটাকে অসার বলে মন্তব্য করেছেন, কারণ তৎকালীন শাসকগণ ছিলেন আবু বকর, উমর ও উসমানের মতো ব্যক্তিত্ব, যারা কখনও খিয়ানত করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাঁর এই কথার একটি ব্যাখ্যা আছে, তা হলো তিনি সেই সব শাসককে বুঝিয়েছেন যারা এরূপ করবে, যদিও তৎকালীন সময়ে এমন কেউ ছিল না।

পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও এই হাদীস থেকে আরও যা ফায়দা পাওয়া যায়: কাফিররাও শরীয়তের গৌণ বিধানগুলোর (ফুরু') লক্ষ্যবস্তু, যেহেতু আবু যর ও মুয়াবিয়া উভয়েই একমত পোষণ করেছেন যে এই আয়াতটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। এতে আলেমদের প্রতি শাসকদের নম্র আচরণের প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ হযরত মুয়াবিয়া তাঁর (আবু যরের) ওপর সরাসরি আপত্তি করার সাহস করেননি যতক্ষণ না তিনি তাঁর ঊর্ধ্বস্থ কর্তৃপক্ষের কাছে এ বিষয়ে পত্র লিখেন। আর হযরত উসমানও আবু যরের ওপর ক্ষুব্ধ হননি যদিও তিনি তাঁর ব্যাখ্যার সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন। এতে মতভেদ ও শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে এবং উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।

ফিতনা-ফাসাদের ভয়ে উচ্চমর্যাদাশীল ব্যক্তিকে নিম্নমর্যাদাশীল ব্যক্তির আনুগত্য করার নির্দেশ এবং ইজতিহাদ বা গবেষণায় মতভেদের বৈধতাও এতে রয়েছে। সৎ কাজের আদেশে কঠোরতা অবলম্বন করা যদিও তা স্বদেশ ত্যাগের কারণ হয়, এবং কোনো কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অকল্যাণ বা অনিষ্ট দূর করাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণও এতে রয়েছে। কেননা আবু যর (রা.)-এর মদীনায় অবস্থান করার মধ্যে ছাত্রদের মাঝে জ্ঞান বিস্তারের বিশাল কল্যাণ ছিল, কিন্তু তা সত্ত্বেও হযরত উসমানের নিকট এই মাসআলায় তাঁর কঠোর অবস্থানের কারণে যে ফিতনার আশঙ্কা ছিল তা দূর করা অধিক যুক্তিযুক্ত মনে হয়েছে।

আর এরপর তিনি তাকে সেই মত থেকে ফিরে আসার নির্দেশ দেননি, কারণ তাঁরা উভয়েই ছিলেন মুজতাহিদ।

তিনি আমাকে বললেন, "আমার বন্ধু আমাকে বলেছেন।" আমি বললাম, "আপনার বন্ধু কে?" তিনি বললেন, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। হে আবু যর, তুমি কি উহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ?" তিনি (আবু যর) বলেন, "অতঃপর আমি সূর্যের দিকে তাকালাম যে দিনের আর কতটুকু বাকি আছে, আমার ধারণা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয়তো আমাকে কোনো প্রয়োজনে কোথাও পাঠাবেন।" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "আমার নিকট উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকাও আমি পছন্দ করি না যেখান থেকে আমি সবটুকু ব্যয় করব কিন্তু তিন দিনার (মুদ্রা) অবশিষ্ট রাখব। অথচ এই লোকেরা কিছুই বোঝে না, তারা কেবল দুনিয়ার সম্পদ জমা করছে। না, আল্লাহর শপথ, আমি তাদের কাছে দুনিয়ার কোনো কিছু চাই না এবং আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ না করা পর্যন্ত আমি তাদের কাছে দ্বীনের কোনো ফতোয়াও জিজ্ঞাসা করব না।"

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আইয়াশ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আইয়াশ ইবনে ওয়ালীদ আর-রাক্কাম। আব্দুল আ'লা হলেন আব্দুল আ'লা ইবনুল আব্দুল আ'লা। জুরেইরী (জীম-এর ওপর পেশ যোগে) হলেন সাঈদ। আর আবুল আলা হলেন ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) এই সনদের পর পরবর্তী সনদটি উল্লেখ করেছেন, যদিও তা স্তরের দিক থেকে নিচের দিকের, কারণ এতে আবদুস সামাদ (যিনি হলেন ইবনে আব্দুল ওয়ারিস) জুরেইরী থেকে আবুল আলা এবং আহনাফ থেকে আবুল আলার হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। আসওয়াদ ইবনে শায়বানও উল্লেখিত আবুল আলা ইয়াজিদ থেকে, তিনি তাঁর ভাই মুতাররিফ থেকে এবং তিনি আবু যর থেকে এই হাদীসের শেষাংশের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, যা আহমাদ সংকলন করেছেন।

এটি আহনাফের বর্ণিত হাদীসের জন্য কোনো ত্রুটি নয়, কারণ আহনাফের হাদীসের বর্ণনা অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং এর উপকারিতাও বেশি। আর ইয়াজিদের এই বিষয়ে দুইজন উস্তাদ থাকাতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি: (আমি একদল লোকের কাছে বসলাম) মুসলিম এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে জুরেইরী থেকে এসেছে: "আমি মদীনায় আসলাম, এমতাবস্থায় আমি কুরাইশদের একটি মজলিসে ছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (রুক্ষ চুল ইত্যাদি) অধিকাংশের বর্ণনায় 'খুশূনাত' বা রুক্ষতা অর্থে এসেছে। কাবিসীর মতে এটি সৌন্দর্য অর্থে এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "রুক্ষ পোশাক, রুক্ষ শরীর এবং রুক্ষ চেহারার অধিকারী, অতঃপর তিনি তাদের সামনে দাঁড়ালেন।" ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় হুমাইদ ইবনে হিলালের সূত্রে আহনাফ থেকে বর্ণিত: "আমি আসলাম..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 276

মদীয়ায় পৌঁছে আমি এর মসজিদে প্রবেশ করলাম। হঠাৎ একজন শ্যামলবর্ণ, দীর্ঘকায় ব্যক্তি প্রবেশ করলেন যার মাথা ও দাড়ি সাদা এবং অবয়বে সামঞ্জস্য ছিল। উপস্থিত লোকেরা বললেন: ইনি আবু যার।

তাঁর উক্তি: (ধন-ভাণ্ডার জমাকারীদের সুসংবাদ দাও) আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে 'ধন-ভাণ্ডার জমাকারীদের সুসংবাদ দাও'।

তাঁর উক্তি: (উত্তপ্ত পাথর দ্বারা) 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণে সুকুন এবং এরপর 'ফা'। এটি দ্বারা উত্তপ্ত পাথর বোঝায়, যার একবচন হলো রাদফাহ।

তাঁর উক্তি: (কাঁধের হাড়) 'নুন' বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণে সুকুন, এরপর 'দাদ' বর্ণ: এটি হলো কাঁধের অগ্রভাগের বা কাঁধের ওপরের সরু হাড়। আল-খাত্তাবী বলেন: এটি কাঁধের উঁচু অংশ। এই শব্দের মূল অর্থ হলো নড়াচড়া করা। মানুষের নড়াচড়ার সাথে এটি নড়ে বলে এই স্থানটিকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নড়াচড়া করে) অর্থাৎ অস্থির হওয়া এবং নড়াচড়া করা। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় অন্য শব্দে এসেছে যার অর্থও কম্পিত হওয়া। ইসমাইল এই বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: তখন লোকেরা তাদের মাথা নিচু করে ফেলল, আমি তাদের কাউকে তাঁর কথার কোনো উত্তর দিতে দেখলাম না। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেলেন, আমি তাঁর পিছু নিলাম যতক্ষণ না তিনি একটি স্তম্ভের কাছে গিয়ে বসলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি জানতাম না তিনি কে) মুসলিম খুলাইদ আল-আসারি সূত্রে আল-আহনাফ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি বললাম: ইনি কে? তারা বললেন: ইনি আবু যার। আমি তাঁর দিকে এগিয়ে গেলাম এবং বললাম: আপনি কী বলছিলেন যা আমি শুনলাম? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা শুনেছি তা ছাড়া আর কিছুই বলিনি। এই অতিরিক্ত বর্ণনায় ঐ ব্যক্তির কথার খণ্ডন রয়েছে যিনি বলেছিলেন যে, এটি আবু যারের ব্যক্তিগত উক্তি, সুতরাং এটি অন্যদের জন্য দলিল হবে না। আহমাদ ইয়াযিদ আল-বাহিলি সূত্রে আল-আহনাফ থেকে বর্ণনা করেন: আমি মদীনায় ছিলাম, হঠাৎ এমন একজন ব্যক্তিকে দেখলাম যাকে দেখে লোকেরা পালিয়ে যাচ্ছে।

আমি বললাম: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি আবু যার। আমি বললাম: কিসে মানুষকে আপনার থেকে দূরে ঠেলে দিচ্ছে? তিনি বললেন: আমি তাদেরকে সেই ধন-ভাণ্ডার জমা করতে নিষেধ করি যা করতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তারা কিছুই বোঝে না) হাদীসের শেষে এর কারণ ব্যাখ্যা করে তিনি বলেছেন: তারা কেবল দুনিয়া সংগ্রহ করে। তাঁর উক্তি: আমি তাদের কাছে দুনিয়া চাই না—পূর্বে উল্লিখিত ইসমাইলের বর্ণনায় আছে: আমি বললাম: আপনার কুরাইশ ভাইদের কী হয়েছে যে আপনি তাদের কাছে যান না এবং তাদের থেকে কিছুই গ্রহণ করেন না? তিনি বললেন: তোমার রবের কসম, আমি তাদের কাছে দুনিয়ার কিছু চাই না... শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আপনার প্রিয় বন্ধু কে? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এখানে 'তিনি বললেন' এর কর্তা হলেন আবু যার, আর 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' হলো খবরের অংশ। বাক্যটি এমন ছিল: আমার প্রিয় বন্ধু হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। এরপর 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন' অথবা কেবল 'বললেন' শব্দটি বাদ পড়ে গিয়েছে। সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারী এটিকে পুনরাবৃত্তি মনে করে বাদ দিয়েছেন, তবে এটি বহাল রাখা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (হে আবু যার, তুমি কি উহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ?) এটি একটি স্বতন্ত্র হাদীস যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে 'রিকাক' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। ইনশাআল্লাহ তায়ালা, সেখানে এই বর্ণনায় উল্লিখিত 'তিনটি দিনার ব্যতীত' কথাটি নিয়েও আলোচনা হবে। আবু যার এটি আল-আহনাফের কাছে বর্ণনা করেছেন সম্পদ জমা করার নিন্দায় তাঁর মতামতকে শক্তিশালী করার জন্য। যদিও বিষয়টি স্পষ্ট, তবে এটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক কোনো বিষয় নয়। এ কারণেই লেখক এর পরবর্তী পরিচ্ছেদটি যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর উক্তি: (আর এরা বোঝে না) এটি আবু যারের বক্তব্য যা তিনি তাঁর কথার গুরুত্ব বোঝাতে এবং পরবর্তী অংশকে এর সাথে যুক্ত করতে পুনরাবৃত্তি করেছেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যথাযথ ক্ষেত্রে সম্পদ ব্যয় করা

১৪০৯ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: কেবল দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ঈর্ষা করা যায়: সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন এবং তাকে হকের পথে তা নিঃশেষ করার সামর্থ্য দিয়েছেন, আর সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেছেন এবং সে তা দ্বারা ফয়সালা করে ও তা শিক্ষা দেয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যথাযথ ক্ষেত্রে সম্পদ ব্যয় করা) এবং এতে তিনি এমন হাদীস এনেছেন যা এর প্রতি উৎসাহিত করে। এটি এই বিষয়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল যে, কঠোর সতর্কবাণী সম্বলিত হাদীসগুলো ঐ ব্যক্তিদের জন্য প্রযোজ্য যারা যাকাত প্রদান করে না। আর ঐ হাদীস—'আমি পছন্দ করি না যে ওহুদ পাহাড় আমার জন্য সোনা হয়ে যাক'—তা উত্তম পন্থা অবলম্বনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কেননা সম্পদ সংগ্রহ করা বৈধ হলেও সংগ্রহকারীকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হতে হবে, আর হিসাব প্রদানের ক্ষেত্রে ঝুঁকি থাকে; যদিও তা বর্জন করাই নিরাপদ। সম্পদ অর্জন এবং তা যথাযথ ক্ষেত্রে ব্যয়ের ব্যাপারে যে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, তা ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার এই আত্মবিশ্বাস আছে যে সে তা হালাল উপায়ে সংগ্রহ করবে এবং হিসাবের ঝুঁকি থেকে নিরাপদ থাকবে।

কারণ সে যখন তা ব্যয় করবে, তখন সেই জনকল্যাণমূলক কাজের সওয়াব সে লাভ করবে। এটি ঐ ব্যক্তির পক্ষে সম্ভব নয় যার কাছে কিছুই নেই, যেমনটি 'সম্পদশালীরা সওয়াব নিয়ে চলে গেল' হাদীসে এর প্রমাণ পাওয়া গিয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। এই পরিচ্ছেদের হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল ইলমের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। জাইন বিন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 277

আল-মুনীর বলেন: এই হাদীসে সুস্থ অবস্থায় নিজের সমস্ত সম্পদ ব্যয় করা এবং নেক কাজে তা সম্পূর্ণরূপে বিলিয়ে দেওয়ার বৈধতার সপক্ষে দলিল রয়েছে, যতক্ষণ না তা ওয়ারিশদের বঞ্চিত করার বা শরীয়ত যা নিষেধ করেছে তার পর্যায়ে পৌঁছায়।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: সদকায় রিয়া (লোকদেখানো)

আল্লাহর বাণী: হে ঈমানদারগণ! তোমরা খোঁটা ও কষ্ট দিয়ে নিজেদের সদকা বাতিল করো না - এই পর্যন্ত - আর আল্লাহ কাফের সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সলদান অর্থ যার ওপর কিছু নেই। ইকরিমা বলেন: ওয়াবিল অর্থ প্রবল বৃষ্টি, আর তাল্ল অর্থ শিশির।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সদকায় রিয়া) যায়ন ইবনুল মুনীর বলেন: সম্ভবতঃ তার উদ্দেশ্য হলো রিয়া কর্তৃক সদকা বাতিল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা। সুতরাং এটি এমন সদকার ওপর প্রয়োগ করা হবে যা নিছক প্রশংসা ও সৃষ্টির নিকট থেকে গুণকীর্তন কুড়ানোর জন্য করা হয়, যা না থাকলে সে দান করত না।

তার উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী: হে ঈমানদারগণ! তোমরা খোঁটা ও কষ্ট দিয়ে নিজেদের সদকা বাতিল করো না - এই পর্যন্ত - আর আল্লাহ কাফের সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না) যায়ন ইবনুল মুনীর বলেন: এই আয়াত থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, আল্লাহ তাআলা সদকার সাথে খোঁটা ও কষ্ট দেওয়াকে অথবা এর অনুবর্তী হওয়াকে সেই লোকদেখানো কাফেরের অর্থ ব্যয়ের সাথে তুলনা করেছেন, যে তার সামনে এর কোনো প্রতিদান পাবে না। আর একজন মুসলিমের নিজের সদকার সাথে রিয়ার সংশ্লিষ্টতা কষ্ট প্রদানের সংশ্লিষ্টতার চেয়েও জঘন্য। তাই সদকা বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে একে রিয়া প্রদর্শনকারী কাফেরের দান-খয়রাতের সাথে তুলনা করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

ইবনে রশীদ বলেন: বুখারী এই শিরোনামে কেবল আয়াতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তার উদ্দেশ্য হলো, যাকে কোনো বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয় (মুশাব্বাহ), তা যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে (মুশাব্বাহ বিহি) তার চেয়ে অস্পষ্ট হয়ে থাকে। কারণ অস্পষ্ট বিষয়কে অনেক সময় সুস্পষ্ট বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয় যাতে তা অস্পষ্টতা থেকে সুস্পষ্টতার পর্যায়ে চলে আসে। যেহেতু মুমিন ব্যতীত অন্যের রিয়া মিশ্রিত দান সদকা বাতিল হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট, তাই খোঁটা ও কষ্ট দিয়ে সদকা বাতিল হওয়াকেও তার সাথে তুলনা করা হয়েছে। অর্থাৎ বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে এদের অবস্থা তাদের অবস্থার মতো; এটি সামগ্রিক বিচারে।

আর বিস্তারিত অবস্থার প্রতি লক্ষ রাখাটাও অমূলক নয়। কেননা যে খোঁটা দেয় তার অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো যে লোকদেখানোর জন্য করে। কারণ যখন সে খোঁটা দিল, তখন প্রকাশ পেল যে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করেনি। আর যে কষ্ট দেয় তার অবস্থা সেই মুনাফিকদের মতো যারা ঈমানহীন। কারণ যে ব্যক্তি জানে যে মজলুমের একজন সাহায্যকারী আছেন যিনি তাকে সাহায্য করবেন, সে তাকে কষ্ট দিত না। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, রিয়া প্রদর্শনকারীর অবস্থা খোঁটা ও কষ্ট প্রদানকারীর অবস্থার চেয়েও গুরুতর। পরিশেষে বলা যায়: যেহেতু যার সাথে তুলনা করা হয় তা তুলনা করা বিষয়ের চেয়ে প্রবল হয়, আর খোঁটা ও কষ্টের মাধ্যমে সদকা বাতিল হওয়াকে রিয়ার মাধ্যমে সদকা বাতিল হওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে, তাই রিয়ার বিষয়টি অধিক ভয়াবহ।

তার উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: সলদান অর্থ যার ওপর কিছু নেই) ইবনে জারীর আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফাতারাকাহু সলদান আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, অর্থাৎ যার ওপর কিছুই নেই। তাবারী সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদা থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ কিয়ামতের দিন কাফেরদের আমলের জন্য দিয়েছেন। তিনি বলছেন: তারা তাদের উপার্জনের কিছুই পাবে না সেদিন, ঠিক যেমন এই বৃষ্টি পাথরকে পরিষ্কার রেখে যায় যার ওপর কিছুই থাকে না। আসবাতের সূত্রে সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি: (ইকরিমা বলেন: ওয়াবিল অর্থ প্রবল বৃষ্টি এবং তাল্ল অর্থ শিশির) এটি আবদ ইবনে হুমাইদ রওহ ইবনে উবাদার সূত্রে এবং উসমান ইবনে গিয়াসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইকরিমাকে বলতে শুনেছি, তিনি ওয়াবিল সম্পর্কে বলেন: এটি প্রবল বৃষ্টি, আর তাল্ল হলো শিশির।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ আত্মসাৎকৃত মালের সদকা কবুল করেন না এবং পবিত্র উপার্জন ছাড়া গ্রহণ করেন না

আল্লাহর বাণীর কারণে: উত্তম কথা ও ক্ষমা সেই সদকার চেয়ে শ্রেয় যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত ও সহনশীল।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা প্রদান আল্লাহর বাণীর কারণে [বাকারা ২৭৬ - ২৭৭]: