ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮-২৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 278

এবং তিনি দান-সাদাকাকে বৃদ্ধি করেন এবং আল্লাহ কোনো অকৃতজ্ঞ পাপিষ্ঠকে পছন্দ করেন না - (পরবর্তী আয়াত পর্যন্ত) - এবং তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।

১৪১০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আন-নাদর থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন আবদুর রহমান—যিনি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হালাল উপার্জন থেকে একটি খেজুর সমপরিমাণ সদাকা করে—আর আল্লাহ কেবল পবিত্র বস্তুই কবুল করেন—নিশ্চয়ই আল্লাহ তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেন, অতঃপর তা দানকারীর জন্য লালন-পালন করেন যেভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে লালন-পালন করে, এমনকি শেষ পর্যন্ত তা পাহাড়ের মতো বিশাল হয়ে যায়।" ইবনে দীনার থেকে সুলাইমান এই বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন।

আর ওয়ারকা ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ইবনে আবি মারইয়াম, যায়েদ ইবনে আসলাম এবং সুহাইলও আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ১৪১০ - এর অংশবিশেষ হাদীস ৭৪৩০-এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আত্মসাৎকৃত মাল থেকে সদাকা কবুল করা হয় না)। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) বর্ণিত হয়েছে। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহ কবুল করেন না'। এটি ইমাম মুসলিম কর্তৃক প্রথমোক্ত শব্দে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশবিশেষ। এর অবশিষ্টাংশ পবিত্রতা অধ্যায়ের বর্ণনায় গত হয়েছে। হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে মুসলিমের অন্যতম উস্তাদ আবু কামিল থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহ পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাৎকৃত মাল থেকে সদাকা কবুল করেন না।' আবু দাউদ আবু আল-মালীহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহ আত্মসাৎকৃত মাল থেকে সদাকা এবং পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল করেন না।' এর সনদ সহীহ।

তাঁর উক্তি: (এবং পবিত্র উপার্জন ব্যতীত কবুল করেন না)। এটি কেবল আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে। এটি আবু হুরায়রার হাদীসের অংশ, যা পরবর্তীতে আসছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর বাণীর কারণে: উত্তম কথা এবং ক্ষমা সেই সদাকা অপেক্ষা শ্রেয় যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয় - শেষ পর্যন্ত: পরম সহিষ্ণু)। ইবনে আল-মুনীর বলেন: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী সুস্পষ্ট প্রমাণের পরিবর্তে সূক্ষ্ম প্রমাণের অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তা হলো, আয়াতে বলা হয়েছে যে, সদাকার সাথে যদি 'কষ্ট দেওয়ার' (আযা) মতো মন্দ কাজ যুক্ত হয় তবে তা বাতিল হয়ে যায়। আর আত্মসাৎ করা বা অবৈধ উপায়ে সম্পদ অর্জন করা তো সদাকার সাথে যুক্ত হলে তা বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য। অথবা যেহেতু তিনি ইবাদত সাব্যস্ত হওয়ার পর তার সাথে যুক্ত হওয়া অবাধ্যতাকে ইবাদত বাতিলকারী হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে ইবাদতটি যদি মূলগতভাবেই অবাধ্যতার (হারাম মালের) মাধ্যমে হয় তবে তা কেন কবুল হবে?

কারণ আত্মসাৎকারী ব্যক্তি যখন দরিদ্রকে সম্পদ প্রদান করে, তখন সে অন্যের সম্পদে হস্তক্ষেপকারী একজন জবরদখলকারী হিসেবে গণ্য হয়। এমতাবস্থায় একটি অবাধ্যতা কীভাবে গ্রহণযোগ্য ইবাদত হতে পারে, যেখানে অবাধ্যতা সুনিশ্চিত ইবাদতকেও তার সূচনালগ্ন থেকেই বাতিল করে দেয়? ইবনে রাশিদ এর সমালোচনা করে বলেন, এটি এই ভিত্তির উপর নির্ভরশীল যে, 'কষ্ট দেওয়া' বিষয়টি কি দাতার পক্ষ থেকে গ্রহীতাকে কষ্ট দেওয়া বুঝাবে, নাকি অন্যকে কষ্ট দেওয়া বুঝাবে—যেমনটা আত্মসাতের ক্ষেত্রে ঘটে। যদি অন্যের কষ্ট দেওয়া উদ্দেশ্য হয় তবে এটি প্রথমোক্ত যুক্তিতে আসবে। কিন্তু আয়াতের অর্থ হিসেবে এটি গৃহীত নাও হতে পারে, কারণ তা দূরবর্তী অর্থ।

কেননা আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ হলো কষ্ট দেওয়া বলতে যা দাতা গ্রহীতার সাথে করে থাকে। কারণ এটি খোটা দেওয়ার সাথে 'এবং' অব্যয় দ্বারা যুক্ত করা হয়েছে। যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী বুঝাতে চেয়েছেন যে, গ্রহীতা যদি জানতে পারে যে প্রদত্ত সদাকাটি আত্মসাৎকৃত বা জবরদখলকৃত সম্পদ, তবে সে তাতে কষ্ট পাবে এবং তা গ্রহণে সন্তুষ্ট হবে না—যেমনটা আবু বকর (রা.) দুধ বমি করে দিয়েছিলেন যখন জানতে পেরেছিলেন যে তা পবিত্র পন্থায় অর্জিত নয়। সুতরাং দাতা তাকে এমন এক বিষয়ের সম্মুখীন করার মাধ্যমে কষ্ট দানকারী হিসেবে গণ্য হবে যা জানলে সে তা গ্রহণ করত না।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: উত্তম কথা। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে সুন্দরভাবে ফিরিয়ে দেওয়া। এবং তাঁর উক্তি: এবং ক্ষমা। অর্থাৎ প্রার্থনাকারীর পক্ষ থেকে যদি এমন কিছু প্রকাশ পায় যা দাতার কাছে বিরক্তিকর ঠেকে, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া। বলা হয়েছে: এর অর্থ সুন্দরভাবে ফিরিয়ে দেওয়ার কারণে আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা। আবার বলা হয়েছে: প্রার্থনাকারীর পক্ষ থেকে ক্ষমা, অর্থাৎ সুন্দরভাবে ফিরিয়ে দেওয়ার কারণে দাতার প্রতি তার মার্জনা। দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ হলো, সদাকা সঠিকভাবে আদায় হওয়ার পর খোটা ও কষ্ট দেওয়ার কারণে তা বিনষ্ট হয়ে যায়। তবে এটিও বলা সম্ভব যে, সদাকা কবুল হওয়া হয়তো খোটা ও কষ্ট দেওয়া থেকে মুক্ত থাকার শর্তের ওপর নির্ভরশীল। যদি শর্ত পাওয়া না যায় তবে শর্তযুক্ত বিষয়টিও (কবুল হওয়া) পাওয়া যাবে না। তাই একে বাতিল হওয়া শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(দুটি সতর্কীকরণ): প্রথমটি, তাঁর উক্তি: সদাকা কবুল করা হয় না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 279

আত্মসাৎকৃত মালের ক্ষেত্রে বিধান হলো, আত্মসাৎকারী ততক্ষণ দায়মুক্ত হবে না যতক্ষণ না সে আত্মসাৎকৃত মাল তার প্রকৃত মালিকের কাছে ফেরত দেয়। যদি মালিক অজ্ঞাত হয়, তবে উদাহরণস্বরূপ তা সদকা করে দেবে^(১)। এর কারণ হলো এটি গনীমত লাভকারীদের প্রাপ্য। যদি তাদের নির্দিষ্ট পরিচয় অজ্ঞাত থাকে, তবে তাদের পরিবর্তে অন্য কারো ওপর তা সদকা করার মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করার অধিকার তার থাকবে না।

দ্বিতীয়ত: আল-মুস্তামলী, আল-কুশমীহানী এবং ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় এখানে উল্লেখ করা হয়েছে:

পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা প্রদান বিষয়ক পরিচ্ছেদ; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: এবং তিনি সদকাকে বর্ধিত করেন - থেকে - এবং তাদের কোনো ভয় নেই পর্যন্ত। এই বিন্যাস অনুযায়ী পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদটি হাদিসশূন্য থাকে এবং আয়াতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার দিক থেকে তার আগেরটির ন্যায় হয়। তবে এটি পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হাদিসের শব্দের দিকে ইঙ্গিত প্রদানের মাধ্যমে অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য লাভ করে। এই পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, আর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো 'মাফহুমুল মুখালাফাহ' বা বিপরীতার্থক অর্থের দিক থেকে। কারণ হাদিসটি তার প্রকাশ্য অর্থ দ্বারা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ কেবল পবিত্র উপার্জনই কবুল করেন; সুতরাং এর বিপরীত অর্থ হলো যা পবিত্র নয় তা কবুল হয় না।

আর আত্মসাৎকৃত সম্পদ অপবিত্র মালের অন্তর্ভুক্ত, তাই তা কবুল হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর এই পরিচ্ছেদের শিরোনামে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি যদি তানভীন ছাড়া হয়, তবে পরবর্তী বাক্যটি 'মুবতাদা'র (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়) হবে। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: এটি পবিত্র উপার্জন থেকে সদকার ফজিলত বিষয়ক পরিচ্ছেদ। আর যদি তানভীনসহ হয়, তবে পরবর্তী অংশটি মুবতাদা হবে যার খবর উজ্জ্বল বা উহ্য। তখন অর্থ হবে: পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা কবুলযোগ্য অথবা আল্লাহ এর সওয়াব বৃদ্ধি করেন। 'কাসব' মানে যা উপার্জন করা হয়েছে। আর এর দ্বারা কেবল উপার্জনের প্রচেষ্টাই উদ্দেশ্য নয়, বরং বিনা প্রচেষ্টায় লব্ধ সম্পদ যেমন উত্তরাধিকারও এর অন্তর্ভুক্ত।

সম্ভবত সম্পদ অর্জনের ক্ষেত্রে উপার্জনের বিষয়টিই প্রধান হওয়ার কারণে তিনি 'কাসব' শব্দ উল্লেখ করেছেন। আর 'ত্বয়্যিব' (পবিত্র) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হালাল, কারণ এটি উপার্জনের গুণ। আল-কুরতুবী বলেন: 'ত্বয়্যিব'-এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো যা স্বভাবগতভাবে সুস্বাদু, পরবর্তীতে শরীয়তের পরিভাষায় এটি হালাল অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর গ্রন্থকারের বক্তব্য: 'পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা' বলার পর মহান আল্লাহর বাণী: এবং তিনি সদকাকে বর্ধিত করেন উল্লেখ করা প্রসঙ্গে—

ইবনে তীন ও অন্যান্যরা এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, সদকার সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়াটা সদকা পবিত্র উপার্জন থেকে হওয়ার কারণ নয়, বরং বিষয়টি এর উল্টো। অর্থাৎ পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা প্রদান হলো সওয়াব বৃদ্ধির কারণ। ইবনে তীন বলেন: এর চেয়ে স্পষ্ট হতো যদি তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল দিতেন: তোমরা যা উপার্জন করেছ তার পবিত্র বস্তু থেকে ব্যয় করো। ইবনে বাত্তাল বলেন: যেহেতু আয়াতে উল্লেখ রয়েছে যে আল্লাহ সুদকে নিঃশেষ করেন কারণ তা হারাম, এটি প্রমাণ করে যে যে সদকা কবুল করা হয় তা সেই জাতীয় বস্তু থেকে হবে না যা আল্লাহ ধ্বংস করে দেন। আল-কিরমানী বলেন: 'সাদাকাত' শব্দটি যদিও পবিত্র উপার্জন এবং অন্যান্য উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করার মতো ব্যাপক, কিন্তু প্রসঙ্গের প্রেক্ষাপটে এটি কেবল পবিত্র উপার্জনের সদকার সাথেই নির্দিষ্ট। যেমন: তোমরা তা থেকে মন্দ অংশ ব্যয় করার সংকল্প করো না।

তাঁর কথা: (একটি খেজুরের সমতুল্য) অর্থাৎ তার মূল্যের সমান। কারণ জবরসহ 'আদল' মানে সমতুল্য, আর যেরসহ 'ইদল' মানে সমপরিমাণ ভার বা বোঝা। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। আল-ফাররা বলেন: জবরসহ 'আদল' মানে ভিন্ন জাতীয় জিনিসের সমতুল্য, আর যেরসহ 'ইদল' মানে একই জাতীয় জিনিসের সমতুল্য। কেউ কেউ বলেন: জবরসহ মানে মূল্যে সমান, আর যেরসহ মানে দেখতে সমান। বসরার ভাষাবিদগণ এই পার্থক্য অস্বীকার করেছেন। আল-কিসায়ী বলেন: উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'মিছল' শব্দের অর্থ পরিবর্তন হয় না। অধিকাংশ বর্ণনা অনুযায়ী এখানে জবরসহ 'আদল' শব্দ সংরক্ষিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (আল্লাহ কেবল পবিত্র বস্তু কবুল করেন) সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর কাছে কেবল পবিত্র বস্তুই আরোহণ করে। এটি শর্ত ও প্রতিফলের মাঝখানে পূর্ববর্তী কথার সমর্থক হিসেবে একটি মধ্যবর্তী বাক্য। সুহাইল তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর তিনি তা সঠিক হকদারদের কাছে পৌঁছে দেন"। আল-কুরতুবী বলেন: আল্লাহ হারাম মালের সদকা কবুল করেন না কারণ তা দানকারীর মালিকানাধীন নয় এবং তার ওপর হস্তক্ষেপ করা তার জন্য নিষিদ্ধ। অথচ সদকা করা হলো এক প্রকার হস্তক্ষেপ। যদি তা কবুল করা হতো তবে একই বিষয়কে একই দিক থেকে আদিষ্ট এবং নিষিদ্ধ সাব্যস্ত করতে হয়, যা অসম্ভব।

তাঁর কথা: (তিনি তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেন) সুহাইলের বর্ণনায় আছে: "তিনি তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করা ব্যতীত অন্য কিছু করেন না"। মুসলিম ইবনে আবি মারিয়ামের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি তা মুষ্টিবদ্ধ করেন"। বায্যারের কিতাবে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "অতঃপর পরম করুণাময় তা তাঁর কুদরতি হাত দ্বারা গ্রহণ করেন"।

তাঁর কথা: (তার ঘোড়ার শাবককে) 'ফা' বর্ণে জবর, 'লাম' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। এটি ঘোড়ার শাবক বা বাচ্চার ক্ষেত্রে বলা হয় কারণ একে দুধ ছাড়ানো হয়। কেউ কেউ বলেন, খুরবিশিষ্ট পশুর যে কোনো দুধ ছাড়ানো বাচ্চাকেই এটি বলা হয়। এর বহুবচন হলো 'আফলা-উ'। আবু যায়েদ বলেন: যদি 'ফা' বর্ণে জবর দেন তবে 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদ দেবেন, আর যদি 'ফা' বর্ণে যের দেন তবে 'লাম' বর্ণ সাকিন বা স্থির হবে। এর মাধ্যমে উদাহরণ দেওয়ার কারণ হলো, এটি খুব দ্রুত এবং স্পষ্টভাবে বৃদ্ধি পায় এবং সদকা হলো আমলের ফলাফল। আর আমলের ফলাফল যখন প্রাথমিক পর্যায়ে (দুধ ছাড়ানো বাচ্চা) থাকে তখন তার লালন-পালনের প্রয়োজনীয়তা সবচেয়ে বেশি থাকে। যদি তখন তার সঠিক যত্ন নেওয়া হয় তবে তা পূর্ণতা পায়। তদ্রূপ বনি আদমের আমলও— বিশেষ করে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 280

দান - নিশ্চয়ই বান্দা যখন পবিত্র উপার্জন থেকে দান করে, তখন আল্লাহর দৃষ্টি সর্বদা সেটির ওপর থাকে এবং তিনি সেটিকে পূর্ণতা দান করেন, যতক্ষণ না সেটি বহুগুণ বৃদ্ধির মাধ্যমে এমন এক পরিমাণে পৌঁছায় যার সাথে তার প্রাথমিক অবস্থার অনুপাত হয় একটি খেজুরের তুলনায় একটি পাহাড়ের মতো। তিরমিযীর নিকট আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আল-কাসিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তার ঘোড়ার বাচ্চা বা তার ঘোড়া", এবং আবদুর রাজ্জাকের নিকট আল-কাসিমের অন্য সূত্রে রয়েছে: "তার ঘোড়া বা তার উটের বাচ্চা", এবং আল-বায্যারের নিকট তার একটি বর্ণনায় রয়েছে: "তার ঘোড়া বা তার দুগ্ধপোষ্য বাচ্চা বা তার উটের বাচ্চা", এবং ইবনে খুযায়মার নিকট সাঈদ ইবনে ইয়াসারের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: "তার ঘোড়ার বাচ্চা" অথবা তিনি বলেছেন: "তার উটের বাচ্চা", এবং এটি ইঙ্গিত দেয় যে এখানে "অথবা" শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে। আল-মাযিরী বলেছেন: এই হাদীস এবং এর অনুরূপ হাদীসগুলোতে মানুষের প্রচলিত বাকপদ্ধতি ব্যবহার করা হয়েছে যাতে তারা তা বুঝতে পারে। তাই সদকা কবুল হওয়াকে "ডান হাত" দিয়ে এবং সওয়াব বৃদ্ধি করাকে "লালন-পালন" দিয়ে রূপকভাবে প্রকাশ করা হয়েছে। ইয়ায বলেছেন: যেহেতু পছন্দনীয় বস্তুকে ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করা হয় এবং তা দিয়ে ধরা হয়, তাই এক্ষেত্রেও এমনটি ব্যবহৃত হয়েছে। এটি কবুলের অর্থে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন জনৈক কবির উক্তি:

আরাবাহ একে ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করেছেন

অর্থাৎ তিনি মহত্ত্ব ও মর্যাদার যোগ্য, এখানে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ উদ্দেশ্য নয়^(১)। আরও বলা হয়েছে: ডান হাত দ্বারা কবুলের বিষয়টি বুঝানো হয়েছে, কারণ বাম হাত এর বিপরীত। আবার বলা হয়েছে: উদ্দেশ্য হলো যার নিকট সদকা প্রদান করা হয় তার ডান হাত, এবং একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে মালিকানা ও বিশেষত্বের অর্থে, কারণ এই সদকা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে গ্রহণকারীর ডান হাতে রাখা হয়। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো দ্রুত কবুল হওয়া, এবং বলা হয়েছে: সুন্দরভাবে কবুল হওয়া। আয-যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: সন্তুষ্টি ও কবুল হওয়াকে ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করার মাধ্যমে রূপকভাবে প্রকাশ করা হয়েছে যাতে বিবেকগ্রাহ্য বিষয়গুলো মানুষের মনে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ন্যায় দৃঢ় ও নিশ্চিত হয়; অর্থাৎ কবুলের ব্যাপারে যেন কোনো সন্দেহ না থাকে যেমনটি স্বচক্ষে ডান হাত দিয়ে কোনো কিছু গ্রহণ করতে দেখলে কোনো সন্দেহ থাকে না।

এর অর্থ এই নয় যে গ্রহণ করাটা সাধারণ মানুষের গ্রহণের মতো, আর এটিও উদ্দেশ্য নয় যে গ্রহণকারী সত্তার কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আছে। ইমাম তিরমিযী তাঁর জামে' গ্রন্থে বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আলেমগণ বলেছেন, আমরা এই হাদীসগুলোর ওপর ঈমান রাখি, তবে এর মধ্যে কোনো সাদৃশ্য কল্পনা করি না এবং এর ধরণ (কৈফিয়ত) বর্ণনা করি না। ইমাম মালেক, ইবনে উয়াইনাহ, ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় এই বর্ণনাগুলো অস্বীকার করেছে। (সমাপ্ত)। কিতাবুত তাওহীদে ইনশাআল্লাহ তাদের খণ্ডন বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা পাহাড়ের মতো হয়ে যায়) এবং মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে ইয়াসারের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: "যতক্ষণ না তা পাহাড়ের চেয়েও বড় হয়ে যায়"। ইবনে জারীরের নিকট আল-কাসিমের অন্য সূত্রে রয়েছে: "যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে এমতাবস্থায় যে সেটি উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বড় হবে।" অর্থাৎ সেই খেজুরটি। তিরমিযীর নিকট আল-কাসিমের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "এমনকি এক লোকমা খাবারও উহুদ পাহাড়ের মতো হয়ে যায়।" তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাবে এর সত্যায়ন রয়েছে: "আল্লাহ সুদকে নিশ্চিহ্ন করেন এবং দানকে বর্ধিত করেন।" ইবনে জারীরের বর্ণনায় স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, আয়াতের তিলাওয়াত আবু হুরায়রার নিজস্ব কথা থেকে এসেছে।

আবদুর রাজ্জাক আল-কাসিমের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন: "অতএব তোমরা দান করো।" বাহ্যত বড় হওয়ার অর্থ হলো, দানের বস্তুটি সওয়াবের পাল্লায় ভারী হওয়ার জন্য স্বয়ং সেটিই বিশাল হয়ে যাবে। আবার এটিও সম্ভব যে, বড় হওয়া শব্দটি সওয়াবের আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে বিলাল (ইবনে দীনার থেকে) অর্থাৎ আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। ইমাম বুখারী কিতাবুত তাওহীদে এই সমর্থক বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: খালিদ ইবনে মাখলাদ সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে শব্দের কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে। আবু আওয়ানাহ এবং আল-জাওযাকী মুহাম্মদ ইবনে মুয়ায ইবনে ইউসুফের সূত্রে খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে এই সনদে হাদীসটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সহীহ মুসলিমে রয়েছে: আহমদ ইবনে উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট সুলাইমান থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি পূর্ণ শব্দগুলো উল্লেখ করেননি।

যদি আহমদ ইবনে উসমান এটি সঠিকভাবে মুখস্থ করে থাকেন, তবে সুলাইমানের এই বর্ণনায় দুইজন উস্তাদ রয়েছেন—আবদুল্লাহ ইবনে দীনার এবং সুহাইল, যারা উভয়েই আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আতরাফ' গ্রন্থের লেখক এক্ষেত্রে অসতর্কতাবশত উভয় সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকে একই রকম মনে করেছেন, যা সঠিক নয়।

তাঁর উক্তি: (ওয়ারকা বলেছেন) তিনি হলেন ওয়ারকা ইবনে উমর (ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) অর্থাৎ ওয়ারকা আবদুর রহমান ও সুলাইমানের বিরোধিতা করে ইবনে দীনারের উস্তাদ হিসেবে আবু সালিহের স্থলে সাঈদ ইবনে ইয়াসারের নাম উল্লেখ করেছেন। আমি ওয়ারকার এই বর্ণনাটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে কোথাও পাইনি, তবে আদ-দাউদী এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 281

এটি একটি ভ্রম, কারণ বর্ণনাকারীগণ সাঈদ ইবনে ইয়াসারের পরিবর্তে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি যা বলেছেন তা সঠিক নয়, কারণ এটি অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে সংরক্ষিত হয়েছে, যেমনটি ইমাম মুসলিম, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, সুলাইমান এবং আবদুর রহমানের বর্ণনার বিপরীতে হওয়ার কারণে ওয়ারকার বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন); আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): আমি ওয়ারকার বর্ণনাটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে পেয়েছি এবং আমি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ তা ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: (এবং এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনে আবু মারইয়াম, যায়েদ ইবনে আসলাম এবং সুহাইল, আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে)। মুসলিমের বর্ণনার ক্ষেত্রে, আমরা সেটি ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আল-কাদীর 'কিতাবুয যাকাত'-এ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে সালামাহ (যিনি ইবনে আবুল হুসাম) আমাদের নিকট তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর যায়েদ ইবনে আসলাম এবং সুহাইলের বর্ণনা দু'টি ইমাম মুসলিম মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি ইতিপূর্বেই এই তিনজনের বর্ণনার প্রেক্ষাপটে যে উপকারিতা ও অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে তা উল্লেখ করেছি।

‌‌৯ - অধ্যায়: সদকা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোর আগের সময়ের সদকা

১৪১১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'বাদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হারিসাহ ইবনে ওয়াহাবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমরা সদকা করো, কেননা তোমাদের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন মানুষ তার সদকা নিয়ে ঘুরে বেড়াবে কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না। তখন (যাকে সদকা দিতে চাওয়া হবে সেই) লোকটি বলবে: যদি আপনি এটি গতকাল নিয়ে আসতেন তবে আমি তা গ্রহণ করতাম, কিন্তু আজ আমার এর কোনো প্রয়োজন নেই।

[হাদিস ১৪১১ - এর অন্য দুটি অংশ রয়েছে: ১৪২৪, ৭১২০]

১৪১২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমাদের মধ্যে ধন-সম্পদ বৃদ্ধি পাবে এবং তা উপচে পড়বে। এমনকি সম্পদের মালিক চিন্তিত হয়ে পড়বে যে কে তার সদকা গ্রহণ করবে। সে কাউকে সদকা দিতে চাইলে যাকে তা দিতে চাওয়া হবে সে বলবে, আমার এর কোনো প্রয়োজন নেই।"

১৪১৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আসিম আন-নাবীল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সা'দান ইবনে বিশর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু মুজাহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহিল ইবনে খালিফাহ আত-তাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আদী ইবনে হাতিম রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন তাঁর কাছে দুইজন লোক এলো; তাদের একজন দারিদ্র্যের অভিযোগ করছিল এবং অন্যজন পথিমধ্যে ডাকাতি বা অনিরাপত্তার অভিযোগ করছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'পথের অনিরাপত্তার ব্যাপারে কথা হলো—অল্পকাল পরেই এমন সময় আসবে যখন একটি কাফেলা কোনো রক্ষী ছাড়াই মক্কা পর্যন্ত চলে যাবে।

আর দারিদ্র্যের ব্যাপারে কথা হলো—কিয়ামত ততক্ষণ হবে না যতক্ষণ না তোমাদের কেউ তার সদকা নিয়ে ঘুরে বেড়াবে কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না। অতঃপর তোমাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর সামনে দাঁড়াবে, যখন তাঁর ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা থাকবে না এবং কোনো দোভাষীও থাকবে না যে তার কথা অনুবাদ করে দেবে। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: আমি কি তোমাকে ধন-সম্পদ দান করিনি? সে বলবে: অবশ্যই করেছেন। এরপর আল্লাহ বলবেন: আমি কি তোমার কাছে কোনো রাসূল পাঠাইনি? সে বলবে: অবশ্যই পাঠিয়েছেন। অতঃপর সে তার ডানে তাকাবে এবং আগুন ছাড়া আর কিছুই দেখবে না, এরপর সে তার বামে তাকাবে এবং আগুন ছাড়া আর কিছুই দেখবে না।

সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকেই যেন আগুন থেকে আত্মরক্ষা করে, যদিও তা একটি খেজুরের টুকরোর বিনিময়ে হয়। আর যদি সে তা-ও না পায়, তবে যেন একটি ভালো কথার মাধ্যমে তা করে'।"

[হাদিস ১৪১৩ - এর অন্য অংশগুলো রয়েছে: ১৪১৭, ৩৫৯৫, ৬০২৩, ৬৫৪০, ৬৫৬৩, ৭৪৪৩, ৭৫১২]

১৪১৪ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের নিকট বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "মানুষের ওপর অবশ্যই এমন এক সময় আসবে যখন ব্যক্তি স্বর্ণের সদকা নিয়ে ঘুরে বেড়াবে কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না। আর এমনও দেখা যাবে যে, একজন পুরুষের পেছনে চল্লিশজন নারী ঘুরে বেড়াচ্ছে এবং তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করছে, পুরুষের স্বল্পতা এবং নারীর আধিক্যের কারণে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 282

قَوْلُهُ: (বَابُ الصَّدَقَةِ قَبْلَ الرَّدِّ) অর্থ: পরিচ্ছেদ: দান প্রত্যাখ্যাত হওয়ার পূর্বেই তা প্রদান করা। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির এর সংক্ষিপ্ত সারমর্ম হলো: এই শিরোনামের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সদকা প্রদানে বিলম্ব করার ব্যাপারে সতর্ক করা এবং তা দ্রুত পালনে উৎসাহিত করা; কেননা দ্রুততা প্রদর্শনের মাধ্যমে দান বৃদ্ধি পাওয়ার যে প্রতিদান বর্ণিত হয়েছে তা অর্জন করা যায়। বলা হয়েছে: সদকা প্রদানে বিলম্ব করা দান গ্রহণকারী না পাওয়ার উসিলা হয়ে দাঁড়াতে পারে, কারণ সদকার উদ্দেশ্য তখনই পূর্ণ হয় যখন কোনো অভাবী মানুষের সাক্ষাৎ পাওয়া যায়। আর সত্যবাদী রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, অদূর ভবিষ্যতে সদকা গ্রহণ করার মতো অভাবী লোকের সংকট তৈরি হবে; ধনী ব্যক্তি তার সদকা নিয়ে বের হবে কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে খুঁজে পাবে না। যদি বলা হয়: যে ব্যক্তি তার সদকা বের করেছে সে তার নিয়তের কারণে সওয়াব পাবে যদিও সে গ্রহণকারী কাউকে না পায়, তবে এর উত্তর হলো: যে ব্যক্তি অভাবী খুঁজে পায় সে প্রতিদান এবং অতিরিক্ত অনুগ্রহ—উভয় সওয়াবই পায়, আর কেবল নিয়তকারী শুধু অনুগ্রহের সওয়াব পায়। প্রথমটি অধিক লাভজনক। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার প্রতিটিতে সদকা গ্রহণকারী না পাওয়ার আশঙ্কার কথা ব্যক্ত করা হয়েছে।

প্রথমটি হারিসাহ ইবনে ওয়াহব আল-খুজায়ীর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট এমন এক সময় আসবে) সাতটি পরিচ্ছেদ পর অন্য একটি সূত্রে 'অচিরেই আসবে' শব্দে এটি বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (সেই লোক বলবে) অর্থাৎ যাকে দানকারী ব্যক্তি সদকা দিতে চাইবে।

তাঁর উক্তি: (আজকের দিনে আমার এর কোনো প্রয়োজন নেই) কুশমিহানির বর্ণনায় 'এতে' শব্দটি রয়েছে। স্পষ্টত এটি কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে ধন-সম্পদের প্রাচুর্য ও প্রবাহের সময় ঘটবে, যেমনটি ইবন বাত্তাল বলেছেন। একারণেই গ্রন্থকার এটি 'ফিতনা' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যা সামনে আসবে। এটি নিম্নে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট বোঝা যায়।

১৪১২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু জ়িনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমাদের মধ্যে সম্পদের প্রাচুর্য দেখা দেয় এবং তা উপচে পড়ে, এমনকি সম্পদের মালিক চিন্তিত হয়ে পড়বে যে কে তার সদকা গ্রহণ করবে। সে যখন কাউকে তা যাচবে, তখন যাকে যাচা হচ্ছে সে বলবে: আমার কোনো প্রয়োজন নেই।

আবু হুরায়রার এই হাদিসটি পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিস। তিনি এটি 'ফিতনা' অধ্যায়ে উল্লিখিত সনদে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

আর তাঁর উক্তি: (হাত্তা ইয়াহুম্মা) শব্দটির শুরুতে ফাতহা এবং 'হা' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হবে। আর (রাব্বাল মালি) শব্দটি কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে জবরযুক্ত হবে এবং এর কর্তা (ফায়েল) হলো তাঁর উক্তি: (মান ইয়াকবালুহু)। বলা হয়: কোনো বিষয় তাকে ব্যথিত বা চিন্তিত করেছে। আবার এটি শুরুতে পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে (ইউহিম্মাহু), তখন অর্থ হয়: বিষয়টি তাকে উদ্বিগ্ন করেছে। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে বলেছেন: তারা এটি দুইভাবে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো শুরুতে পেশ এবং 'হা' বর্ণে যের সহকারে, তখন 'রাব্বুল মাল' শব্দটি মাফউল এবং ফায়েল হলো 'মান ইয়াকবালু', অর্থাৎ এটি তাকে চিন্তিত করবে। দ্বিতীয়টি শুরুতে ফাতহা এবং 'হা' বর্ণে পেশ সহকারে, তখন 'রাব্বুল মাল' ফায়েল এবং 'মান' শব্দটি মাফউল, অর্থাৎ সে অন্বেষণ করবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (লা আরাবা লি) ফিতনা অধ্যায়ের বর্ণনায় 'বিহি' (এতে) শব্দটি যুক্ত আছে। অর্থাৎ আমার অভাবমুক্ত হওয়ার কারণে এতে কোনো প্রয়োজন নেই।

তৃতীয়টি আদী ইবনে হাতিমের হাদিস। গ্রন্থকার এটি বর্তমান প্রসঙ্গের চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে অন্যত্রে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে এর প্রাসঙ্গিক অংশ হলো তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমাদের কেউ তার সদকা নিয়ে ঘুরে বেড়াবে অথচ তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না)। এটি পূর্বের আবু হুরায়রার হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং ইঙ্গিত করে যে এটি শেষ জমানায় ঘটবে। এরপর বর্ণিত আবু মুসার হাদিসটিও এর প্রতি ইঙ্গিত দেয়। আদী ইবনে হাতিম—যেমন নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে আসবে—ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তাঁর সময়ে এটি সংঘটিত হয়নি।

তাঁর মৃত্যু মুআবিয়ার খিলাফতকালে বিজয়াভিযানসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর হয়েছিল। ফলে যারা দাবি করে যে এটি সেই সময়ে ঘটেছিল তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়। ইবনুত্তীন বলেন: এটি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণের পর ঘটবে যখন জমিন তার পূর্ণ বরকত বের করে দেবে, এমনকি একটি ডালিম এক পরিবারের জন্য যথেষ্ট হবে এবং জমিনে কোনো কাফির অবশিষ্ট থাকবে না। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এক টুকরো খেজুরের বিনিময়ে হলেও জাহান্নাম থেকে আত্মরক্ষার আলোচনা আসবে।

চতুর্থটি আবু মুসার হাদিস: তাঁর উক্তি: (স্বর্ণের) সদকা গ্রহণকারী না থাকার বিষয়টি গুরুত্বের সাথে বোঝানোর জন্য বিশেষভাবে স্বর্ণের উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপ তাঁর উক্তি: (ঘুরে বেড়াবে কিন্তু কাউকে পাবে না যে তা গ্রহণ করবে)। আর তাঁর উক্তি: (এবং সে দেখবে যে মানুষ...) এর বিস্তারিত আলোচনা 'ইলম' অধ্যায়ের 'ইলম উঠে যাওয়া' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: এক টুকরো খেজুর এবং সামান্য সদকার বিনিময়ে হলেও জাহান্নাম থেকে আত্মরক্ষা করো। এবং তাদের উদাহরণ যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং নিজেদের আত্মা সুদৃঢ় করার জন্য সম্পদ ব্যয় করে আয়াত থেকে সব প্রকার ফলমূল পর্যন্ত।

১৪১৫ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু নুমান আল-হাকাম—যিনি ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাসরী—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুবা সুলাইমান থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন সদকার আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন আমরা মাথায় করে বোঝা বহন করে মজুরি খাটতাম। এক ব্যক্তি আসলেন এবং অনেক কিছু সদকা করলেন। তারা (মুনাফিকরা) বলল: সে লোক দেখানো কাজ করছে। এরপর অন্য এক ব্যক্তি এসে এক সা' (পরিমাণ শস্য) সদকা করলেন। তারা বলল: আল্লাহ এই এক সা' থেকে অভাবমুক্ত। তখন অবতীর্ণ হলো: মুমিনদের মধ্যে যারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে সদকা প্রদান করে এবং যারা নিজেদের শ্রম ব্যতিরেকে কিছুই পায় না, তাদের যারা বিদ্রূপ করে... শেষ পর্যন্ত।