ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 283

[হাদিস ১৪১৫ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৪১৬, ২২৭৩, ৪৬৬৮, ৪৬৬৯]

১৪১৬ - আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আল-আ'মাশ শাকিক থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আমাদের সদকা করার নির্দেশ দিতেন, তখন আমাদের কেউ বাজারে গিয়ে মজুরির বিনিময়ে পিঠে করে বোঝা বহন করত এবং এর বিনিময়ে এক মুদ (খাদ্যশস্য) উপার্জন করত। অথচ আজ তাদের কারো কারো কাছে এক লক্ষ (সম্পদ) রয়েছে।"

১৪১৭ - আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে শু'বাহ আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে মা'কিলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আদি ইবনে হাতিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো, যদিও তা অর্ধেক খেজুরের বিনিময়ে হয়।"

১৪১৮ - আমাদের কাছে বিশর ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে মা'মার যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমার কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযম বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এক নারী তার দুটি কন্যাসহ সওয়াল করতে (সাহায্য চাইতে) এল। সে আমার কাছে একটি খেজুর ছাড়া আর কিছুই পেল না। আমি তাকে সেটিই দিয়ে দিলাম। সে খেজুরটি তার দুই কন্যার মাঝে ভাগ করে দিল এবং নিজে তা থেকে কিছুই খেল না। এরপর সে উঠে চলে গেল। তারপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে এলে আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: 'যাকে এই কন্যাদের মাধ্যমে কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন করা হয়, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে আড়াল বা ঢাল স্বরূপ হবে'।"

[হাদিস ১৪১৮ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫৯৯৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো যদিও তা অর্ধেক খেজুরের বিনিময়ে হয়, এবং সামান্য সদকা প্রসঙ্গে; আর 'যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে তাদের উদাহরণ...' - তাঁর এই কথা পর্যন্ত - 'তাতে সব রকমের ফল রয়েছে')। যায়ন ইবনুল মুনাইয়্যির এবং অন্যরা বলেছেন: গ্রন্থকার হাদিস এবং আয়াতের শব্দমালাকে একত্রে নিয়ে এসেছেন, কারণ এর সবটুকুই সামান্য বা অধিক পরিমাণ সদকা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করে। মহান আল্লাহর বাণী: 'তাদের ধন-সম্পদ' - এটি অল্প বা অধিক উভয় ব্যয়কেই শামিল করে। এর সমর্থনে ঐ হাদিসটি রয়েছে: 'কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার মনের তুষ্টি ছাড়া হালাল নয়।' এটিও অল্প এবং অধিক উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ অল্প পরিমাণ হালাল আর অধিক পরিমাণ নয় - এমন কথা বলার কেউ নেই।

আর তাঁর কথা: 'জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো যদিও তা অর্ধেক খেজুরের বিনিময়ে হয়' - এটিও অধিক এবং অল্প উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আয়াতের মধ্যেও বর্ণিত উদাহরণের মাধ্যমে সামান্য এবং অধিক সদকার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেখানে হালকা বৃষ্টি এবং প্রবল বৃষ্টির উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং সামান্য সদকাকে হালকা বৃষ্টির পাতের সাথে এবং অধিক সদকাকে প্রবল বৃষ্টির পাতের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

অর্ধেক খেজুরের উল্লেখের পর 'সামান্য সদকা'র কথা উল্লেখ করা হলো বিশেষ বিষয়ের ওপর সাধারণ বিষয়ের সংযোজন হিসেবে। এই কারণেই তিনি এই অধ্যায়ে আবু মাসউদের হাদিসটি এনেছেন যা মহান আল্লাহর বাণী: 'আর যারা তাদের শ্রম ব্যতিরেকে কিছুই পায় না' - আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ ছিল। শাইখ ইযযুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালাম বলেছেন: আয়াতের মর্মার্থ হলো: যারা ব্যয় করে তাদের প্রতিদান বহুগুণ বৃদ্ধি করার বিষয়টি জান্নাতের ফলমূল বৃষ্টির মাধ্যমে বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়ার মতো; যদি ব্যয় অল্প হয় তবে প্রতিদানও (আনুপাতিক হারে) অল্প, আর যদি ব্যয় অধিক হয় তবে প্রতিদানও অধিক।

ইমাম বুখারি যেন সেই প্রথম আয়াতের পর (যাতে উঁচু ভূমির বাগানকে উদাহরণ হিসেবে আনা হয়েছে) দ্বিতীয় আয়াতটি নিয়ে এসেছেন যা এমন ব্যক্তির উদাহরণ ধারণ করে যে এমন এক আমল করেছে যা তার চরম প্রয়োজনের সময় সে হারিয়ে ফেলবে; এর মাধ্যমে তিনি সদকার ক্ষেত্রে লোক দেখানো বা রিয়া থেকে বেঁচে থাকার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমরা যা করো আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা' - এটি পুরস্কারের প্রতিশ্রুতির পর সতর্কবাণী প্রদান করে, তাই তিনি দ্বিতীয় আয়াতটি উল্লেখ করে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর সম্ভবত এ কারণেই তিনি আয়াতের কিয়দাংশ উল্লেখ করে সংক্ষিপ্ত করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো আবু মাসউদের হাদিস যা পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্ত দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান থেকে) তিনি হলেন আল-আ'মাশ, আর আবু মাসউদ হলেন আনসারি আল-বদরি।

তাঁর উক্তি: (যখন সদকার আয়াত নাযিল হলো) সম্ভবত তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: 'আপনি তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন' আয়াতটি।

তাঁর উক্তি: (আমরা বোঝা বহন করতাম) অর্থাৎ আমরা মজুরির বিনিময়ে পিঠে করে বোঝা বহন করতাম। বলা হয়ে থাকে: 'মুহামালাত' অর্থ হলো বোঝা বহন করা। খাত্তাবি বলেছেন: এর অর্থ হলো সদকা করার মতো সম্পদ উপার্জনের জন্য আমরা কষ্টের সাথে মজুরির বিনিময়ে ভার বহনের কাজ নিতাম। এর সপক্ষে পরবর্তী দ্বিতীয় বর্ণনার শব্দগুলো প্রমাণ দেয় যেখানে বলা হয়েছে: 'আমাদের কেউ বাজারে যেত এবং মজুরির বিনিময়ে ভার বহন করার কাজ খুঁজত'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি এল এবং অনেক কিছু সদকা করল)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 284

তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আউফ, যেমনটি সামনে তাফসীর অধ্যায়ে আসবে। আর উল্লিখিত বস্তুটির পরিমাণ ছিল আট হাজার বা চার হাজার।

তাঁর উক্তি: (আর এক ব্যক্তি আসলো) তিনি হলেন আবু আকীল—‘আইন’ বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ—যেমনটি সামনে তাফসীর অধ্যায়ে আসবে। ইনশাআল্লাহ সেখানে আমরা তাঁর নাম ও তাঁর পিতার নাম নিয়ে মতপার্থক্য এবং সাহাবীদের মধ্যে আর কার কার সাথে এমনটি ঘটেছিল—যেমন আবু খাইসামাহ—তা উল্লেখ করব। আর আবু আকীল যে এক সা’ (খেজুর) অর্জন করেছিলেন, তা ছিল রশি দিয়ে কূপ থেকে পানি তুলে পারিশ্রমিক হিসেবে নিজেকে নিয়োজিত করার মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা বলল) ওয়াকেদীর 'মাগাযী' গ্রন্থে দোষ অন্বেষণকারীদের মধ্যে মুআত্তিব ইবনে কুশাইর এবং আবদুর রহমান ইবনে নাবতালের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। নাবতাল নামটিতে ‘নূন’ এবং ‘তা’ বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) এবং তাদের মাঝে ‘বা’ বর্ণটি সাকিন, এরপর ‘লাম’।

তাঁর উক্তি: (তারা দোষারোপ করে) অর্থাৎ তারা খুঁত ধরে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "এবং যারা নিজেদের শ্রম ব্যতিরেকে অন্য কিছু পায় না।"

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া) অর্থাৎ ইবনে সাঈদ আল-উমাবী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে মজুরি খাটে) শুরুতে ‘ইয়া’ বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণেও পেশ সহ মুবারে' (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) এর শব্দ হিসেবে ‘মুফাআলাহ’ বাব থেকে এসেছে। এটি ‘তা’ এবং ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা (যবর) সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে। তাফসীর অধ্যায়ে সামনে আসতে যাওয়া যায়েদাহ্‌র বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি একে সমর্থন করে: "অতঃপর আমাদের কেউ পরিশ্রম করত যতক্ষণ না সে এক মুদ নিয়ে আসত।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে এক মুদ লাভ করে) অর্থাৎ তার পারিশ্রমিকের বিনিময়ে, এরপর সে তা সদকা করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (আর আজ তাদের কারো কারো নিকট এক লক্ষ রয়েছে) তাফসীর অধ্যায়ে বর্ধিতভাবে রয়েছে যে, যেন তিনি নিজের কথাই বুঝিয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁদের অভাব-অনটন এবং পরবর্তীতে বিজয়াভিযানের প্রাচুর্যের ফলে তাঁদের সচ্ছলতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এতদসত্ত্বেও তাঁরা প্রথম যুগে যা পেতেন তাই সদকা করতেন যদিও তা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হতো, কিন্তু শেষে যাদের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তারা এর বিপরীত। (সতর্কতা): মুগলতায়ের পাণ্ডুলিপিতে তাঁর ব্যাখ্যায় এসেছে: "আজ তাদের কারো কারো নিকট আট হাজার রয়েছে," এটি একটি লিখনগত ভুল।

দ্বিতীয়টি হলো আদি ইবনে হাতিমের হাদীস, যা পরিচ্ছেদের শিরোনামের শব্দেই বর্ণিত। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁর হাদীসের একটি অংশ। (খুরমার টুকরো) ‘শীন’ বর্ণে কাসরা (যের) সহ: এর অর্ধেক বা একটি পাশ। অর্থাৎ একটি খুরমার টুকরো সদকা করার মাধ্যমে হলেও যদি আত্মরক্ষা করা যায় তবে তা ফলপ্রসূ। তাবারানীতে ফাদালাহ ইবনে উবাইদ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "তোমরা নিজেদের ও জাহান্নামের মাঝে আড়াল তৈরি করো, যদিও তা একটি খুরমার টুকরো দিয়ে হয়।" আহমাদে ইবনে মাসউদ থেকে মারফূ সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণিত: "তোমাদের প্রত্যেকেই যেন জাহান্নাম থেকে নিজ চেহারাকে রক্ষা করে, যদিও তা একটি খুরমার টুকরো দিয়ে হয়।" তাঁর (আহমাদের) নিকট আয়েশা থেকে হাসান সনদে বর্ণিত: "হে আয়েশা!

জাহান্নাম থেকে আত্মরক্ষা করো, যদিও তা একটি খুরমার টুকরো দিয়ে হয়। কেননা এটি ক্ষুধার্তের সেই অভাব পূরণ করে যা একজন তৃপ্ত ব্যক্তির করে।" আবু ইয়ালায় আবু বকর সিদ্দীক থেকে অনুরূপ বর্ণিত এবং তাতে পূর্ণতর শব্দ হলো: "এটি ক্ষুধার্তের নিকট সেই অবস্থান রাখে যা একজন তৃপ্ত ব্যক্তির নিকট রাখে।" যেন উভয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো এর মিষ্টতা। এই হাদীসে অল্প হোক বা বেশি, সদকা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে; আর যা সদকা করা হচ্ছে তাকে তুচ্ছজ্ঞান না করার এবং অল্প সদকাও সদকাকারীকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করে—সেই শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।

তৃতীয়টি হলো আয়েশার হাদীস, যা সামনে আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে যুহরীর অন্য সূত্রে তাঁর সনদসহ আসবে। সেখানে ‘ইহসান’ বা সদাচরণের শর্তারোপ করা হয়েছে। তার শব্দ হলো: "যাকে কন্যা সন্তানদের মাধ্যমে কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন করা হয় এবং সে তাদের সাথে সদাচরণ করে, তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে অন্তরায় হবে।" ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, উল্লিখিত জননী যখন খেজুরটি তার দুই কন্যার মাঝে ভাগ করে দিলেন, তখন তাদের প্রত্যেকের ভাগে অর্ধেক খেজুর পড়ল। আর তিনি সত্যবাদী রাসুলের বাণীর সাধারণ অন্তর্ভুক্ত হলেন যে, তিনি জাহান্নাম থেকে সুরক্ষাপ্রাপ্তদের একজন, কেননা তিনি কন্যা সন্তানদের মাধ্যমে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়ে সদাচরণ করেছেন।

আয়েশার কর্মের সাথে শিরোনামের মিল হলো তাঁর উক্তি: "অল্প সদকা," এবং আয়াতের সাথে মিল হলো আল্লাহর বাণী: "এবং যারা নিজেদের শ্রম ব্যতিরেকে অন্য কিছু পায় না," যা হাদীসে তাঁর উক্তি "তিনি আমার নিকট একটি খেজুর ছাড়া আর কিছুই পাননি" এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। এতে আয়েশার সদকার প্রতি গভীর আগ্রহ প্রকাশ পায়, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওসীয়ত পালনার্থে করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "তোমার নিকট থেকে যেন কোনো সাহায্যপ্রার্থী ফিরে না যায়, যদিও তা একটি খুরমার টুকরো দিয়ে হয়।" বাজ্জার এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: সুস্থ ও কৃপণ (সম্পদলোভী) অবস্থায় সদকা করার মর্যাদা

আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করো তোমাদের কারো মৃত্যু আসার পূর্বেই..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

এবং তাঁর বাণী: "হে ঈমানদারগণ! আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করো সেই দিন আসার পূর্বেই যেদিন কোনো কেনাবেচা থাকবে না..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

১৪১৯ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উমারাহ ইবনে আল-কাক্কা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু যুরআহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 285

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "একজন ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোন সাদকাহ সওয়াবের দিক থেকে সবচেয়ে মহান? তিনি বললেন: যখন তুমি সুস্থ ও সম্পদের প্রতি অনুরাগী থাকা অবস্থায় সাদকাহ করো, এমতাবস্থায় যে তুমি দারিদ্র্যের ভয় করো এবং সচ্ছলতার আশা রাখো। আর তুমি (সাদকাহ করতে) এতোটা বিলম্ব করো না যে, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয় তখন তুমি বলো: অমুকের জন্য এতোটুকু, অমুকের জন্য এতোটুকু, অথচ তখন তা অমুকের (ওয়ারিশদের) হয়েই গেছে।"

[হাদীস ১৪১৯ - এর অংশবিশেষ অনুচ্ছেদ: ২৭৪৮-এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (সুস্থ ও কৃপণ ব্যক্তির সাদকাহর ফযীলত পরিচ্ছেদ) - এটি আবু যর-এর বর্ণনায়। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'কোন সাদকাহ সর্বোত্তম' এবং 'সুস্থ ও কৃপণ ব্যক্তির সাদকাহ'। এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করো তোমাদের কারো মৃত্যু আসার আগে..." এই আয়াতের প্রেক্ষিতে। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী উদ্দেশ্য হলো, এমন ব্যক্তির ফযীলত অন্যের ওপর, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী, সম্ভবত এমন ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে, তাই শিরোনামটি প্রশ্নবোধক আকারে আনা হয়েছে। যাইন ইবনুল মুনাইর সংক্ষেপে বলেছেন: শিরোনামের সাথে আয়াতের সংগতি হলো, আয়াতটি মৃত্যুর উপস্থিতিকে অসম্ভব মনে করে এবং দীর্ঘ আশায় মগ্ন হয়ে ব্যয় করার ক্ষেত্রে গড়িমসি করা থেকে সতর্ক করে।

আর মৃত্যু আসার আগে এবং সুযোগ হাতছাড়া হওয়ার আগেই সাদকাহ করার প্রতি উৎসাহিত করে। হাদীসে 'সুস্থতা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, এমন কোনো ভয়াবহ রোগে আক্রান্ত না হওয়া যেখানে জীবনের আশা শেষ হয়ে যায়, যেমনটি হাদীসের শেষাংশে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "এবং এতোটা বিলম্ব করো না যে, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয়।" যখন কৃপণতার বাধা থাকা সত্ত্বেও অর্থ ব্যয়ে নফসের সাথে জিহাদ করা হয়, তখন তা নিয়তের বিশুদ্ধতা এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের প্রবল আকাঙ্ক্ষার প্রমাণ দেয়। আর এটিই অন্য সবকিছুর চেয়ে উত্তম। এর অর্থ এই নয় যে, কৃপণতা নিজেই এই শ্রেষ্ঠত্বের কারণ।

আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): আবু যর ব্যতীত অন্যান্যের বর্ণনায় মুনাফিকুন সূরার আয়াতকে বাকারা সূরার আয়াতের আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু যর-এর বর্ণনায় এর বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ।

তাঁর উক্তি: (একজন ব্যক্তি আসলেন) আমি তার নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি আবু যর হতে পারেন। মুসনাদে আহমদে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন: 'কোন সাদকাহ সর্বোত্তম?' তবে সেখানে উত্তরে ছিল: 'স্বল্প সম্পদধারীর প্রচেষ্টা' অথবা 'গোপনে অভাবীকে দান'। তেমনিভাবে তাবারানী আবু উমামার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু যর প্রশ্ন করেছিলেন এবং তাঁকে উত্তর দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (কোন সাদকাহ সওয়াবের দিক থেকে সবচেয়ে মহান) ওয়াসায়া (অসিয়ত) অধ্যায়ে উমারা ইবনে কাকা-এর সূত্রে অন্য বর্ণনায় এসেছে: "কোন সাদকাহ সর্বোত্তম।"

তাঁর উক্তি: (যাতে তুমি সাদকাহ করো) 'সাদ' বর্ণে তাশদীদসহ, এর মূল শব্দ হলো 'তাতাসাদদাকা', এখানে একটি 'তা' কে বিলুপ্ত করে সন্ধি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তুমি সুস্থ ও কৃপণ) অসিয়ত অধ্যায়ে রয়েছে: "তুমি সুস্থ ও সম্পদলিপ্সু।" 'মুনতাহা' গ্রন্থের লেখক বলেন: 'শুহ্' (কৃপণতা) হলো লিপ্সার সাথে কৃপণতা। 'মুহকাম' এর লেখক বলেন: 'শুহ্' শব্দে শীনের ওপর তিন প্রকার হরকতই পড়া যায়, তবে পেশ বিশিষ্টটি অধিক প্রচলিত ও বিশুদ্ধ। 'জামি' এর লেখক বলেন: যবর বিশিষ্টটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং পেশ বিশিষ্টটি ইসিম (বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। খাত্তাবী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, অসুস্থতা মালিকের হাতকে তার মালিকানাধীন কিছু সম্পদ থেকে সংকুচিত করে দেয় এবং অসুস্থ অবস্থায় তার বদান্যতা তার থেকে কৃপণতার চিহ্ন মুছে দেয় না।

তাই সম্পদের প্রতি কৃপণতার সাথে শারীরিক সুস্থতার শর্তারোপ করা হয়েছে। কারণ সুস্থ অবস্থায় সে জীবনে বেঁচে থাকার আশা করে বলে হৃদয়ে সম্পদের গুরুত্ব অনুভব করে এবং দারিদ্র্যকে ভয় পায়। (মৃত্যুকালে দান করা) একটি বিষয় দাতার জন্য হতে পারে, আর তৃতীয় বিষয়টি ওয়ারিশের জন্য, কারণ সে চাইলে তা বাতিল করতে পারে। কিরমানী বলেন: সম্ভবত তৃতীয়টিও দাতার জন্যই উদ্দেশ্য, কারণ তখন সে নিজের ইচ্ছামতো সব কিছু করার পূর্ণ স্বাধীনতা হারিয়ে ফেলে, এ কারণে সুস্থ অবস্থার তুলনায় তার সওয়াব কমে যায়। ইবনে বাত্তাল ও অন্যরা বলেন: যেহেতু সুস্থ অবস্থায় কৃপণতা প্রবল থাকে, তাই সেই অবস্থায় সাদকাহর ক্ষেত্রে উদারতা প্রদর্শন করা নিয়তের অধিক সত্যতা এবং সওয়াবের মহত্ত্বের প্রমাণ দেয়; তার বিপরীত যে জীবনের আশা ছেড়ে দিয়েছে এবং দেখছে যে সম্পদ অন্যের হাতে চলে যাচ্ছে।

তাঁর উক্তি: (আশা রাখো) মীম বর্ণে পেশ সহকারে, অর্থাৎ তুমি আকাঙ্ক্ষা করো।

তাঁর উক্তি: (যখন পৌঁছে যাবে) অর্থাৎ রূহ বা প্রাণ। এখানে উদ্দেশ্য হলো পৌঁছে যাওয়ার নিকটবর্তী হওয়া। কারণ যদি প্রকৃতপক্ষেই তা পৌঁছে যায়, তবে তার কোনো দান বা লেনদেন বৈধ হবে না। এখানে প্রসঙ্গের কারণে রূহ-এর উল্লেখ স্বতন্ত্রভাবে করা হয়নি। 'হুলকুম' হলো শ্বাসনালী; এটি আবু উবাইদাহ বলেছেন। কিতাবুল ইলম-এর শেষে এটি আলোচিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ওয়াসায়া-তে এই হাদীসের অবশিষ্ট আলোচনা আসবে।

পরিচ্ছেদ

১৪২০ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ফিরাস থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 286

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো কোনো স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন: "আমাদের মধ্যে কে আপনার সাথে সবার আগে মিলিত হবে?" তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে যার হাত সবচেয়ে লম্বা।" অতঃপর তাঁরা একটি নল নিয়ে তা দিয়ে পরিমাপ করতে লাগলেন। সাওদার হাত তাঁদের মাঝে দীর্ঘতম ছিল। পরে আমরা জানতে পারলাম যে, তাঁর হাতের দৈর্ঘ্য মূলত ছিল দান-সদকা। আর তিনি আমাদের মাঝে সবার আগে তাঁর সাথে মিলিত হয়েছিলেন এবং তিনি দান-সদকা করতে পছন্দ করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে এবং ইসমাঈলী একে নিশ্চিত করেছেন। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী এটি 'সুস্থ অবস্থায় সদকা করার ফজিলত' শীর্ষক অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত। অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী এটি একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদের ন্যায়। এতে গ্রন্থকার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্নীদের সেই প্রশ্নটি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের মধ্যে কে তাঁর সাথে দ্রুততম সময়ে মিলিত হবে এবং এতে নবীজির সেই উক্তিও রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যার হাত সবচেয়ে দীর্ঘ।" হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে যোগসূত্র হলো এই যে, হাদীসটি এই মর্ম বহন করে যে, সামর্থ্য থাকাকালীন সময়ে অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং অধিক সদকা করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সান্নিধ্য লাভের মাধ্যম, যা মর্যাদার চূড়ান্ত পর্যায়।

যয়ন ইবনুল মুনীর একথার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনুল রশীদ বলেন: এর প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, হাদীসে স্পষ্ট হয়েছে যে হাত দীর্ঘ হওয়া বলতে দানশীলতা ও সচ্ছলতা বোঝানো হয়েছে যা নবীজির সাথে মিলিত হওয়ার কারণ। আর এটি সুস্থ ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব কারণ এটি সুস্থ অবস্থায় আমলের ধারাবাহিকতার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর এভাবেই উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো কোনো স্ত্রী) প্রশ্নকারী কে ছিলেন তা আমি নিশ্চিত হতে পারিনি, তবে ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ-এর সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে এই সনদে পাওয়া যায়: "তিনি বললেন: আমি বললাম।" এটি উত্তম পুরুষের একবচনে। অথচ ইমাম নাসাঈ এই সূত্রেই এটি "আমরা বললাম" বহুবচনে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (দ্রুততম সময়ে মিলিত হওয়া) এটি 'তাময়িয' হিসেবে মানসুব হয়েছে। অনুরূপভাবে 'হাত' শব্দটিও। আর 'তোমাদের মধ্যে দীর্ঘতম' শব্দটি 'রাফা' হয়েছে কারণ এটি উহ্য মুবতাদার খবর।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা একটি নল নিলেন যা দিয়ে পরিমাপ করছিলেন) অর্থাৎ তাঁরা প্রত্যেকের হাতের মাপ অনুযায়ী পরিমাপ করছিলেন। এখানে পুংলিঙ্গ বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে সমষ্টিবাচক শব্দের দিকে লক্ষ্য করে, নারীবাচক বহুবচন নয়। কবির উক্তিতে যেমন বলা হয়েছে:

আপনি চাইলে আমি আপনাকে ছাড়া অন্য সব নারীদের নিষিদ্ধ করে দেব

এখানে সম্মান প্রদর্শনের জন্য পুংলিঙ্গ বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে। "তোমাদের দীর্ঘতম" (পুংলিঙ্গ রূপ) শব্দটি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অন্যথায় নারীবাচক শব্দ ব্যবহৃত হতো।

তাঁর উক্তি: (সাওদা ছিলেন) ইবনে সাদ, আফফান থেকে এবং তিনি আবু আওয়ানা থেকে এই সনদে বর্ধিত করেছেন: 'যামআ ইবনে কায়েসের কন্যা'।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে হাত দীর্ঘতম) আফফানের বর্ণনায় রয়েছে: 'বাহুর দিক থেকে'। এটি নির্দেশ করে যে তাঁরা হাত বলতে শরীরের অঙ্গটিই বুঝেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরবর্তীতে আমরা জানতে পারলাম) অর্থাৎ যখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে প্রথম জন ইন্তেকাল করলেন।

তাঁর উক্তি: (ইন্নামা) এটি ফাতহা (যবর) সহকারে এবং 'সদকা' শব্দটি রাফা (পেশ) সহকারে, আর 'হাতের দৈর্ঘ্য' শব্দটি মানসুব (জবর) হয়েছে কারণ এটি খবর।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাদের মাঝে দ্রুততম ছিলেন) সহীহ বুখারীতে নির্দিষ্ট নাম ছাড়াই এটি এসেছে। তবে গ্রন্থকারের 'তারীখুস সগীর'-এ মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে এই সনদে এসেছে: 'সাওদা আমাদের মাঝে দ্রুততম ছিলেন' ইত্যাদি। বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'-তে এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্বাস আদ-দূরীর সূত্রে মুসা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আফফানের বর্ণনায় যা আহমদ ও ইবনে সাদের কাছে রয়েছে, সেখানেও তাই। ইবনে সাদ বলেন: মুহাম্মদ ইবনে উমর - অর্থাৎ ওয়াকিদী - আমাদের বলেছেন: এই হাদীসে সাওদার ব্যাপারে ভ্রম হয়েছে, মূলত এটি যয়নব বিনতে জাহাশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

কেননা তিনি নবীজির স্ত্রীদের মধ্যে সর্বপ্রথম ইন্তেকাল করেন। তিনি উমরের খেলাফতকালে ইন্তেকাল করেন, আর সাওদা মুয়াবিয়ার খেলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং ৫৪ হিজরীর শাওয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে যয়নবের উল্লেখ বাদ পড়েছে, কারণ সীরাত বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্য অনুযায়ী যয়নবই প্রথম ইন্তেকালকারী স্ত্রী। অর্থাৎ সঠিক পাঠ হবে: 'যয়নব আমাদের মাঝে দ্রুততম ছিলেন'। তবে এই ব্যাখ্যার বিপরীতে পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলো বাধা হয়ে দাঁড়ায় যেখানে স্পষ্টভাবে সাওদার দিকে সর্বনাম নির্দেশ করা হয়েছে। আমি হাফিজ আবু আলী আস-সাদাফীর হস্তাক্ষরে পড়েছি: এই শব্দগুলোর বাহ্যিক অর্থ সাওদাই দ্রুততম ছিলেন, যা আলেমদের নিকট পরিচিত তথ্যের পরিপন্থী যে যয়নব প্রথম ইন্তেকাল করেন।

অতঃপর তিনি এটি মালেকের সূত্রে ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, আয়েশা বিনতে তালহার বর্ণনা একে শক্তিশালী করে।

ইবনুল জাওযী বলেন: এই হাদীসটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ভুল। বুখারীর প্রতি বিস্ময় যে তিনি কেন এ বিষয়ে সতর্ক করেননি, এমনকি টীকাকারগণও নন, আর এর অসারতা সম্পর্কেও অবগত হননি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 287

তিনি হলেন আল-খাত্তাবি, কারণ তিনি এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং বলেছেন: সাওদার তাঁর (রাসূলের) সাথে মিলিত হওয়া নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন। তবে এ সব কিছুই ভ্রান্তি, বরং তিনি হলেন যয়নব। কেননা তিনি দান-সদকার ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে দীর্ঘতম হাতের অধিকারী ছিলেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম আয়েশা বিনতে তালহার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমাদের মধ্যে যয়নব দীর্ঘতম হাতের অধিকারী ছিলেন, কারণ তিনি কাজ করতেন এবং দান-সদকা করতেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মুগলতাই ইবনুল জাওযীর বক্তব্য গ্রহণ করেছেন এবং তা নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি এটি তাঁর প্রতি নিসবত বা সম্পৃক্ত করেননি। কেউ কেউ এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন; যেমন আল-তিবি বলেছেন: ইমাম বুখারি যা বর্ণনা করেছেন তার প্রেক্ষিতে বলা সম্ভব যে, এখানে যয়নব ছাড়া রাসূলের তৎকালীন উপস্থিত স্ত্রীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং তাঁদের মধ্যে সাওদা সর্বপ্রথম মৃত্যুবরণ করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: মুগলতাই-এর বক্তব্যেও অনুরূপ কথা পাওয়া যায়, তবে এর বিপরীতে একটি আপত্তি এই যে, ইবনে হিব্বানের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (সা.)-এর সকল স্ত্রী তাঁর কাছে একত্রিত হয়েছিলেন এবং তাঁদের একজনও বাদ ছিলেন না। তদুপরি, এটি কেবল সাওদার মৃত্যু সংক্রান্ত দুটি মতের একটির ভিত্তিতেই সম্ভব। ইমাম বুখারি তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে হিলালের সূত্রে একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সাওদা (রা.) উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। আয-যাহাবী তাঁর 'তারীখে কাবীর' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেছেন: এটিই প্রসিদ্ধ মত। আর এটি শায়খ মুহিউদ্দীন (নববী)-এর সাধারণ উক্তির পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছেন: সীরাত বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত যে, রাসূলের স্ত্রীদের মধ্যে যয়নবই সর্বপ্রথম ইন্তেকাল করেন। ইবনে বাত্তালও তাঁর আগে এই ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এই ঐকমত্যের বিষয়টি সীরাত বিশেষজ্ঞদের সাথে নির্দিষ্ট। সুতরাং সীরাত বিশেষজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত নন এমন বর্ণনাকারীদের ভিন্ন কোনো মত থাকলে তা এই ঐকমত্যের পরিপন্থী হবে না। আর ইতিপূর্বে বর্ণিত আল-ওয়াক্বিদী-র মতানুসারে এটি সঠিক হবে না। ইবনে বাত্তাল থেকে আগে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি ছিলেন" বাক্যের সর্বনামটি যয়নবের দিকে ফিরেছে; তবে আমি এর বিপক্ষে আপত্তিজনক যা রয়েছে তা উল্লেখ করেছি। কিন্তু সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে 'সাওদা' হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এই কারণে যে, ইতিপূর্বে অন্য কারো উল্লেখ আসেনি। ফলে যখন তিনি যয়নবের ঘটনা এবং তাঁর প্রথম স্ত্রী হিসেবে রাসূলের সাথে মিলিত হওয়ার বিষয়টি জানতে পারেননি, তখন তিনি সকল সর্বনাম সাওদার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।

আমার মতে এটি আবু আওয়ানার পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ ইবনে উয়ায়নাহ ফিরাসের সূত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি আমি ইবনে রশীদের হস্তাক্ষরে পড়েছি যে তিনি আবু আল-কাসিম ইবনুল ওয়ার্দ-এর হস্তাক্ষরে এটি পড়েছেন। আমি এখন পর্যন্ত ইবনে উয়ায়নাহর এই বর্ণনাটি পাইনি, তবে ইউনুস ইবনে বুকাইর 'যিয়াদাতুল মাগাযী' গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর 'দালাইল' গ্রন্থে সনদের মাধ্যমে যাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহর সূত্রে আশ-শা'বী থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, এটি যয়নবের ক্ষেত্রে ছিল। তবে যাকারিয়া সনদে কিছুটা সংক্ষেপ করেছেন এবং মাসরুক ও আয়েশার নাম উল্লেখ করেননি।

তাঁর বর্ণনার শব্দগুলো হলো: "স্ত্রীগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বললেন: আমাদের মধ্যে কে আপনার সাথে দ্রুততম সময়ে মিলিত হবে? তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যার হাত দীর্ঘতম। তখন তারা হাত মেপে দেখতে লাগলেন কার হাত বেশি লম্বা। যখন যয়নব ইন্তেকাল করলেন, তখন তারা বুঝতে পারলেন যে তিনি কল্যাণ ও দান-সদকার কাজে দীর্ঘতম হাতের অধিকারী ছিলেন।" ইমাম হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক'-এর 'মানাকিব' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা একে সমর্থন করে। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর স্ত্রীদের বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে যার হাত দীর্ঘতম, সে-ই আমার সাথে দ্রুততম সময়ে মিলিত হবে।"

আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের পর আমরা যখন আমাদের কারো ঘরে একত্রিত হতাম, তখন আমরা দেয়ালে হাত রেখে মাপতাম যে কার হাত বেশি লম্বা। আমরা এটি নিয়মিত করতাম যতক্ষণ না যয়নব বিনতে জাহশ ইন্তেকাল করলেন। তিনি খাটো প্রকৃতির মহিলা ছিলেন, আমাদের মধ্যে দীর্ঘতম ছিলেন না। তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে, নবী (সা.) 'দীর্ঘ হাত' বলতে দান-সদকা করাকেই বুঝিয়েছেন। যয়নব ছিলেন হস্তশিল্পে দক্ষ নারী; তিনি চামড়া পাকানো ও সেলাইয়ের কাজ করতেন এবং আল্লাহর পথে সদকা করতেন। হাকেম বলেছেন, এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এটি যয়নবের বিষয়ে আয়েশা বিনতে তালহার বর্ণনার ব্যাখ্যামূলক ও স্পষ্টকারী এবং অগ্রগণ্যতার প্রমাণবাহী একটি বর্ণনা। ইবনে রশীদ বলেন: আয়েশা (রা.) যে সাওদাকে উদ্দেশ্য করেননি তার প্রমাণ হলো তাঁর এই উক্তি: "আমরা পরে বুঝতে পারলাম"। যেহেতু তিনি সাওদার ক্ষেত্রে প্রকৃত উচ্চতার কথা জানিয়েছেন এবং প্রকৃত অর্থ থেকে রূপক অর্থে ফিরে আসার কোনো কারণ মৃত্যু ছাড়া উল্লেখ করেননি। শ্রোতা যদি এই পরিবর্তনের কারণ তালাশ করে, তবে তিনি উহ্যতা (ইযমার) ছাড়া আর কিছুই পাবেন না, অথচ এটিই অর্থ হওয়ার যোগ্যতা রাখে। অর্থাৎ, আমরা পরে জানতে পারলাম যে, যাঁকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি দান-সদকার গুণে গুণান্বিত, কারণ তিনি অন্যদের আগে মৃত্যুবরণ করেছেন।

ফলে শ্রোতা যখন অনুসন্ধান করবেন, তখন তিনি যয়নব ছাড়া আর কাউকে পাবেন না। সুতরাং এটি যয়নবের ওপর প্রয়োগ করা অবধারিত হয়ে পড়ে। এটি সেই প্রকারের উহ্যতা যার বিকল্প আর কিছু হতে পারে না, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অবশেষে তা পর্দার আড়ালে আত্মগোপন করল।" যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো এই যে, তাঁর উক্তি "আমরা পরে বুঝতে পারলাম" এটি জোরালোভাবে ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁরা প্রথমে 'দীর্ঘ হাত'-কে এর বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করেছিলেন, তারপর তাঁরা এর বিপরীতটি বুঝতে পারেন। অর্থাৎ এটি ছিল অধিক দান-সদকার একটি রূপক। আর শেষে তাঁরা যা বুঝতে পেরেছিলেন তা ছিল তাঁদের প্রথম বিশ্বাসের বিপরীত।

আর এই শেষোক্ত বিষয়টি যয়নবের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হয়ে যায়, কারণ এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে তিনি রাসূলের স্ত্রীদের মধ্যে প্রথম ইন্তেকাল করেন।