ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 288

মৃত্যু হিসেবে, তাই এটিই উদ্দেশ্য হওয়া অবধারিত। অনুরূপভাবে 'ফাকানাত' (তিনি ছিলেন) এর পরবর্তী সর্বনামসমূহও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বিষয়টি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে তিনি নাম উল্লেখ করার প্রয়োজন বোধ করেননি। সমাপ্ত। আল-কিরমানি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, হাদীসে সংক্ষেপণ করা হয়েছে অথবা যায়নাব রা.-এর ঘটনাটি প্রসিদ্ধ হওয়ায় তার ওপরই নির্ভর করা হয়েছে। আর বাক্যটির ব্যাখ্যা হবে এমন যে, সর্বনামটি সেই মহীয়সী নারীর দিকে ফিরেছে যাঁকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে সবার আগে মিলিত হবেন বলে জানতেন এবং তিনি অধিক দানশীল ছিলেন।

আমি বলছি: প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। সম্ভবত ইমাম বুখারী কর্তৃক তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাদীসটি সংকলন করার সময় সাওদা রা.-এর নাম বাদ দেওয়ার রহস্য এটিই ছিল; কারণ তিনি এতে বর্ণনাকারীর ভুলের বিষয়টি জানতেন। আর যখন তিনি এটি 'তারিখ' গ্রন্থে তাঁর নাম উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি এর খণ্ডনমূলক বর্ণনাটিও উল্লেখ করেছেন যা আমির আশ-শা'বী-এর সূত্রে বর্ণিত। আব্দুর রহমান ইবনে আবযা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর রা.-এর সাথে উম্মুল মুমিনীন যায়নাব বিনতে জাহশ রা.-এর জানাযার সালাত আদায় করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে তিনি সর্বপ্রথম তাঁর সাথে মিলিত হন (ইন্তেকাল করেন)।

তাঁর মৃত্যুর তারিখ সম্পর্কে জানাযা অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে যে, তা ছিল বিশ হিজরি সনে। ইবনে সাদ রহ. বারযা বিনতে রাফে-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাষ্ট্রীয় ভাতা প্রদান করা শুরু হলো, তখন উমর রা. যায়নাব বিনতে জাহশ রা.-এর জন্য নির্ধারিত অংশ পাঠিয়ে দিলেন। তিনি এতে বিস্মিত হলেন এবং কাপড় দিয়ে তা ঢেকে দিলেন। এরপর তিনি তা বিলিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। যখন কাপড়টি সরানো হলো, তখন তার নিচে পঁচাশি দিরহাম অবশিষ্ট পাওয়া গেল। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! উমরের এই ভাতা যেন এই বছরের পর আমাকে আর না পায়। অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের মধ্যে তিনিই প্রথম তাঁর সাথে মিলিত হন।

ইবনে আবি খায়সামা রহ. কাসিম ইবনে মা'ন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যায়নাব রা. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের মধ্যে প্রথম তাঁর সাথে মিলিত হন। এই বর্ণনাগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং সবগুলোর সমষ্টি থেকে এটাই প্রমাণিত হয় যে, আবু আওয়ানার বর্ণনায় ভুল ছিল। ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ তাঁর সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: তাঁরা একটি নল গ্রহণ করে তা দিয়ে নিজেদের হাত পরিমাপ করতে লাগলেন; অতঃপর সাওদা বিনতে জাম'আ রা. ইন্তেকাল করলেন। তিনি অধিক দানশীল ছিলেন। তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) মূলত দান-সদকার মাধ্যমে 'দীর্ঘ হাত' উদ্দেশ্য করেছেন।

ইবনে হিব্বান রহ. হাসান ইবনে মুদরিক-এর সূত্রে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর নাসায়ী রহ.-এর নিকট আবু দাউদ আল-হাররানী-এর সূত্রে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: তাঁরা একটি নল নিলেন এবং তা দিয়ে পরিমাপ করতে লাগলেন। অতঃপর সাওদা রা. তাঁদের মধ্যে দ্রুততম সময়ে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে মিলিত হলেন। তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে দীর্ঘতম হাতের অধিকারিনী, আর তা ছিল তাঁর অধিক দান-সদকার কারণে। এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না, তবে একে পূর্বোক্ত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যে, এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বিশেষভাবে নাম উল্লেখের ক্ষেত্রে এক প্রকার বিভ্রান্তি।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদীসে নবুওয়াতের একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন বিদ্যমান। এছাড়া এতে হাকীকত (আক্ষরিক) ও মাজায (রূপক) এর মধ্যে অভিন্ন এমন শব্দ কোনো প্রকার অনুষঙ্গ ছাড়া ব্যবহার করার বৈধতা পাওয়া যায়, আর তা হলো 'দীর্ঘতম হাত' শব্দগুচ্ছ, যদি তাতে কোনো আশঙ্কার অবকাশ না থাকে। যয়ন ইবনুল মুনাইর রহ. বলেন: যখন প্রশ্নটি নির্ধারিত সময়কাল (মৃত্যুর সময়) সম্পর্কে ছিল যা ওহী ছাড়া জানা সম্ভব নয়, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁদেরকে দ্ব্যর্থবোধক শব্দে উত্তর দিলেন এবং এমন কিছুর ওপর বিষয়টি অর্পণ করলেন যা শেষ সময় ছাড়া স্পষ্ট হবে না। এটি বিধিবদ্ধ শরয়ী বিধানের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ায় এমনটি করা বৈধ হয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি কথাকে তার বাহ্যিক ও আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করে তবে তাকে তিরস্কার করা যাবে না, যদিও বক্তার উদ্দেশ্য রূপক অর্থ হয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্নীগণ হাতের দৈর্ঘ্যকে আক্ষরিক অর্থেই গ্রহণ করেছিলেন, অথচ তিনি তাঁদেরকে বারণ করেননি। আর তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনুল আসম্ম-এর সূত্রে মায়মুনা রা. থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বলেছিলেন: আমি এটি (আক্ষরিক অর্থ) বুঝাইনি, বরং আমি তোমাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বেশি দান-খয়রাত করে তাকে বুঝিয়েছি—তা অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনা।

যদি তা সাব্যস্ত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর আমারা বিনতে আব্দুর রহমান বর্ণিত আয়েশা রা.-এর বর্ণনা অনুযায়ী তাঁদের হাত পরিমাপ করার প্রয়োজন হতো না।

মুহাল্লাব রহ. বলেন: এই হাদীসে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, মূল বিধান শব্দের চেয়ে অর্থের ওপরই নির্ভরশীল। কারণ মহীয়সী নারীগণ দীর্ঘ হাত বলতে অঙ্গের দৈর্ঘ্য বুঝেছিলেন, অথচ দৈর্ঘ্যের উদ্দেশ্য ছিল অধিক দান-সদকা। তবে তিনি যা বলেছেন তা সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১২ - অধ্যায়: প্রকাশ্যে দান-সদকা করা

এবং মহান আল্লাহর বাণী: যারা নিজেদের ধন-সম্পদ রাতে ও দিনে, গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে... - শেষ পর্যন্ত - এবং তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।

‌‌১৩ - অধ্যায়: গোপনে দান-সদকা করা

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: আর সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে গোপনে দান করে যে, তার ডান হাত যা দান করে তার বাম হাত তা জানতে পারে না।

মহান আল্লাহর বাণী: যদি তোমরা দান প্রকাশ্যে করো তবে তা কতই না উত্তম, আর যদি তোমরা তা গোপনে করো এবং অভাবগ্রস্তদের দান করো, তবে তা তোমাদের জন্য আরও বেশি কল্যাণকর আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 289

তাঁর উক্তি: (প্রকাশ্য দানের পরিচ্ছেদ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: যারা তাদের সম্পদ রাত ও দিন, গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - এবং তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। আল-মুস্তামলী’র কপিতে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে, তবে অন্যদের কপিতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং আল-ইসমাঈলী এটিই নিশ্চিত করেছেন। যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন, তাদের নিকট এই পরিচ্ছেদে কোনো হাদীস বর্ণিত হয়নি; মনে হচ্ছে তিনি (ইমাম বুখারী) ইঙ্গিত করেছেন যে, এই বিষয়ে তাঁর শর্ত অনুযায়ী সহীহ কোনো কিছু নেই। উল্লিখিত আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আবদুর রাজ্জাক একটি দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আলী ইবনে আবু তালিবের সম্মানে অবতীর্ণ হয়েছে—তাঁর কাছে চার দিরহাম ছিল, তিনি রাতে এক দিরহাম, দিনে এক দিরহাম, গোপনে এক দিরহাম এবং প্রকাশ্যে এক দিরহাম দান করেছিলেন। কালবী তাঁর তাফসীরে আবু সালেহ’র মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "জেনে রেখো, এটি তোমার জন্যই (কবুল হয়েছে)।" অন্য এক মতে বলা হয়েছে: এটি সেই ঘোড়সওয়ারদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য ঘোড়া বেঁধে রাখে; ইবনে আবি হাতিম আবু উমামাহ’র হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এমন এক দলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা অপব্যয় বা কার্পণ্য না করে আল্লাহর পথে ব্যয় করেছিল; তাবারী ও অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। মাওয়ার্দী বলেছেন: সম্ভবত এটি শস্য ও ফলমূল থেকে উপকার গ্রহণের অনুমতি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ রাত বা দিনে গোপনে বা প্রকাশ্যে প্রত্যেক পথচারীই তা থেকে উপকৃত হয়, আর এটি ছিল অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (গোপন দানের পরিচ্ছেদ, এবং আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে দান করে যে তার বাম হাত জানতে পারে না তার ডান হাত কী দান করেছে।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: যদি তোমরা প্রকাশ্যে দান করো তবে তা কতই না উত্তম, আর যদি তোমরা তা গোপনে করো এবং অভাবগ্রস্তদের দিয়ে দাও তবে তা তোমাদের জন্য অধিক কল্যাণকর - আয়াতটি শেষ পর্যন্ত, এবং "যখন সে অজান্তে কোনো ধনী ব্যক্তিকে দান করে")। এরপর তিনি (ইমাম বুখারী) আবু হুরায়রা বর্ণিত সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে ব্যক্তি তার দান নিয়ে বের হয়েছিল এবং তা একজন চোর, তারপর একজন ব্যভিচারিণী এবং তারপর একজন ধনী ব্যক্তির হাতে প্রদান করেছিল।

আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, কিন্তু অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "অজান্তে ধনী ব্যক্তিকে দান করার পরিচ্ছেদ"। আল-ইসমাঈলীর কাছেও এমনটিই আছে এবং এরপর তিনি হাদীসটি এনেছেন। এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট; গোপন দানের পরিচ্ছেদে তিনি আয়াতের সাথে ঝুলে থাকা (মুয়াল্লাক) হাদীসটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবু যার-এর বর্ণনা অনুযায়ী, গোপন দানের পরিচ্ছেদ এবং দানকারীর হাদীসের মধ্যে একটি সামঞ্জস্যের প্রয়োজন রয়েছে। এর কারণ হলো, উল্লিখিত দানটি রাতে সংঘটিত হয়েছিল, যেমন হাদীসে বলা হয়েছে: "সকালে তারা বলাবলি করতে লাগল।" বরং সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, সেখানে বলা হয়েছে: "আজ রাতে আমি অবশ্যই দান করব।" যেমনটি সামনে আসছে।

এটি প্রমাণ করে যে তার দানটি গোপন ছিল, কারণ যদি তা দিনের বেলায় প্রকাশ্যে হতো তবে ধনী ব্যক্তির অবস্থা তার কাছে গোপন থাকতো না; কেননা সাধারণত তা গোপন থাকে না, যদিও ব্যভিচারিণী ও চোর এর বিপরীত। একারণেই অন্য দুজনের পরিবর্তে ধনী ব্যক্তির কথা শিরোনামে বিশেষভাবে আনা হয়েছে।

আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মুয়াল্লাক হাদীসটি একটি পূর্ণাঙ্গ হাদীসের অংশবিশেষ যা পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে সম্পূর্ণভাবে আসবে। এর আলোচনা ও বিশ্লেষণ সবিস্তারে সেই পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে "যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় মসজিদে বসে থাকে", এবং এটি গোপন দানের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল। আর আয়াতের ক্ষেত্রেও গোপন দান শ্রেষ্ঠ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট। তবে অধিকাংশ আলেম (জমহুর) মনে করেন যে, এটি নফল দানের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। তাবারী ও অন্যরা এই বিষয়ে ঐক্যমত (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, ফরয দান (যাকাত) প্রকাশ্যে প্রদান করা গোপনে প্রদানের চেয়ে উত্তম, আর নফল বা ঐচ্ছিক দান এর বিপরীত।

ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিব ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: এই আয়াতটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দান করার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যদি তোমরা আহলে কিতাবদের প্রকাশ্যে দান করো তবে তোমাদের জন্য সওয়াব রয়েছে, আর যদি তোমাদের অভাবগ্রস্তদের (মুসলিমদের) গোপনে দান করো তবে তা তোমাদের জন্য অধিক কল্যাণকর। তিনি আরও বলেন: তিনি (ইয়াজিদ) সাধারণভাবে দান গোপন করার নির্দেশ দিতেন। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যাকাত গোপন করা শ্রেষ্ঠ ছিল, কিন্তু তাঁর পরে যারা যাকাত গোপন করতো তাদের সম্পর্কে কুধারণা জন্মাতো; একারণেই ফরয যাকাত প্রকাশ করা উত্তম।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমাদের যুগে ফরয দানও গোপন করা উত্তম মনে হয়, কারণ যাকাত আদায় না করার প্রবণতা বেড়েছে এবং তা প্রকাশ করা লোক দেখানো বা রিয়ায়ের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। (সমাপ্ত)। এছাড়া পূর্ববর্তী সলফগণ তাদের যাকাত সরকারি আদায়কারীদের নিকট প্রদান করতেন, তাই যারা তা গোপন করতো তাদের বিরুদ্ধে যাকাত না দেওয়ার অভিযোগ আসত। কিন্তু বর্তমান যুগে যেহেতু প্রত্যেকে নিজে নিজেই যাকাত আদায় করে, তাই তা গোপন করাই অধিক উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

জাইন ইবনুল মুনির বলেছেন: যদি বলা হয় যে বিষয়টি অবস্থার পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়, তবে তা অযৌক্তিক হবে না। উদাহরণস্বরূপ, যদি শাসক অত্যাচারী হয় এবং যার ওপর যাকাত ফরয তার সম্পদ গোপন থাকে, তবে গোপন করাই উত্তম। আর যদি নফল দানকারী এমন ব্যক্তি হন যাকে অন্যরা অনুসরণ করে এবং তাঁর দান দেখে অন্যদের মধ্যেও দানের আগ্রহ সৃষ্টি হয় এবং তাঁর নিয়তও ঠিক থাকে, তবে প্রকাশ করাই উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 290

১৪ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ না জেনে কোনো ধনীর ওপর সদকা করে।

১৪২১ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবু আল-যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এক ব্যক্তি বলল, "আমি অবশ্যই সদকা করব।" অতঃপর সে তার সদকা নিয়ে বের হলো এবং তা একজন চোরের হাতে অর্পণ করল। পরদিন সকালে লোকেরা বলাবলি করতে লাগল, "এক চোরকে সদকা দেওয়া হয়েছে।" তখন সে বলল, "হে আল্লাহ! আপনারই প্রশংসা। আমি আবার অবশ্যই সদকা করব।" এরপর সে সদকা নিয়ে বের হলো এবং তা একজন ব্যভিচারিণীর হাতে অর্পণ করল। সকালে লোকেরা বলাবলি করতে লাগল, "গত রাতে এক ব্যভিচারিণীকে সদকা দেওয়া হয়েছে।" সে বলল, "হে আল্লাহ!

আপনারই প্রশংসা, এক ব্যভিচারিণীর ওপর (সদকা পড়েছে)! আমি আবার অবশ্যই সদকা করব।" সে সদকা নিয়ে বের হলো এবং তা একজন ধনীর হাতে অর্পণ করল। সকালে লোকেরা বলাবলি করতে লাগল, "এক ধনীর ওপর সদকা করা হয়েছে।" সে বলল, "হে আল্লাহ! আপনারই প্রশংসা—চোর, ব্যভিচারিণী এবং ধনীর ওপর (সদকা পড়ার জন্য)!" অতঃপর তাকে (স্বপ্নে বা অন্য কোনোভাবে) বলা হলো, "তোমার চোরের ওপর দেওয়া সদকার ব্যাপারে আশা করা যায় যে, এর ফলে সে চুরি থেকে বিরত থাকবে; ব্যভিচারিণীর সদকা হয়তো তাকে ব্যভিচার থেকে ফিরিয়ে রাখবে; আর ধনীর সদকা হয়তো তাকে শিক্ষা দেবে, ফলে সে আল্লাহ প্রদত্ত সম্পদ থেকে ব্যয় করতে শুরু করবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ না জেনে কোনো ধনীর ওপর সদকা করে) অর্থাৎ: তার সদকা কবুল হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) দারাকুতনীর 'আল-গারায়েব' গ্রন্থে মালিকের বর্ণনায় আবু আল-যিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি বলল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে ইমাম আহমাদের বর্ণনায় ইবনে লাহিয়া’র সূত্রে আল-আ'রাজ থেকে এই হাদিসটিতে এসেছে যে, সে বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই সদকা করব) আবু আওয়ানার বর্ণনায় আবু উমাইয়া’র সূত্রে আবু আল-ইয়ামান থেকে এই সনদে এসেছে: 'আমি আজ রাতে অবশ্যই সদকা করব।' তিনটি স্থানেই একইভাবে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ ওয়ারকা’র সূত্রে এবং মুসলিম মূসা ইবনে উকবা’র সূত্রে এবং দারাকুতনী মালিকের 'গারায়েব' গ্রন্থে—সকলেই আবু আল-যিনাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি 'আমি অবশ্যই সদকা করব' এটি মানতের মতো একটি বাধ্যবাধকতামূলক বাক্য, যেখানে শপথ উহ্য রয়েছে; যেন তিনি বলেছেন: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সদকা করব।'

তাঁর উক্তি: (তা একজন চোরের হাতে অর্পণ করল) অর্থাৎ: সে জানত না যে ব্যক্তিটি চোর।

তাঁর উক্তি: (সকালে লোকেরা বলাবলি করতে লাগল: এক চোরকে সদকা দেওয়া হয়েছে) আবু উমাইয়া’র বর্ণনায় আছে: 'গত রাতে এক চোরকে সদকা দেওয়া হয়েছে।' ইবনে লাহিয়া’র বর্ণনায় আছে: 'গত রাতে অমুক চোরকে সদকা দেওয়া হয়েছে।' তবে কোনো সূত্রেই সদকা গ্রহণকারী এই তিনজনের নাম আমি দেখতে পাইনি। আর 'তুসুদ্দিকা' (সদকা দেওয়া হয়েছে) শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে বলল: হে আল্লাহ! আপনারই প্রশংসা) অর্থাৎ: এই প্রশংসা আমার কৃতিত্বের জন্য নয়, কারণ আমার সদকা এমন ব্যক্তির হাতে পড়েছে যে বাহ্যিকভাবে তার যোগ্য নয়। তাই প্রশংসা আপনারই প্রাপ্য, যেহেতু এটি আপনার ইচ্ছায় হয়েছে, আমার ইচ্ছায় নয়। কেননা আল্লাহর সকল ইচ্ছাই কল্যাণময়। তীবী বলেছেন: যখন সে কোনো যোগ্য ব্যক্তিকে সদকা দেওয়ার সংকল্প করল অথচ তা ব্যভিচারিণীর হাতে পড়ল, তখন সে আল্লাহর প্রশংসা করল এই কারণে যে আল্লাহ তাকে এর চেয়েও খারাপ কারও হাতে দেওয়ার ফয়সালা করেননি। অথবা আশ্চর্যজনক কিছু দেখার সময় আল্লাহকে বড় মনে করে যেভাবে তাসবিহ পাঠ করা হয়, এখানে প্রশংসার বাক্যটি সেই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

যখন লোকেরা তার কাজে আশ্চর্যান্বিত হলো, সে নিজেও আশ্চর্যান্বিত হয়ে বলল: হে আল্লাহ! আপনারই প্রশংসা, ওই ব্যভিচারিণীর ওপর (যাকে আমি সদকা দিয়েছি)। এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। (তীবী’র বক্তব্য শেষ)। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট, আর এর আগেরটি আরও বেশি দুর্বল। অধিক স্পষ্ট বিষয় হলো প্রথমটিই; অর্থাৎ সে আল্লাহর ফয়সালার কাছে নিজেকে সঁপে দিয়েছে এবং তাতে সন্তুষ্ট থেকেছে। তাই সে এই অবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করেছে, কারণ সর্বাবস্থায় তিনিই প্রশংসিত। অপছন্দনীয় বিষয়েও তিনি ছাড়া আর কারও প্রশংসা করা হয় না। আর এটি প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন অপছন্দনীয় কিছু দেখতেন তখন বলতেন: 'সকল অবস্থায় আল্লাহরই প্রশংসা।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে বলা হলো) তাবারানীর 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' গ্রন্থে আহমাদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাবের সূত্রে আবু আল-ইয়ামান থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে: 'বিষয়টি তাকে ব্যথিত করল, এরপর স্বপ্নে তাঁর কাছে এক আগন্তুক এল।' আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এবং ইসমাঈলী আলী ইবনে আইয়াশ-শুআইব সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে ইবনে তীন ও অন্যদের বর্ণিত একটি সম্ভাবনার নিশ্চয়তা পাওয়া যায়। কিরমানী বলেছেন: 'আতিয়া' (তাকে আসা হলো বা বলা হলো) এর অর্থ হলো: সে স্বপ্নে দেখল অথবা কোনো অদৃশ্য আওয়াজ শুনতে পেল (যেমন কোনো ফেরেশতা বা অন্য কেউ) অথবা কোনো নবী তাকে সংবাদ দিলেন অথবা কোনো আলিম তাকে ফতোয়া দিলেন। অন্যজন বলেছেন: অথবা একজন ফেরেশতা তাঁর কাছে এসে কথা বললেন, কারণ ফেরেশতারা কথা বলতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 291

তাদের কেউ কেউ কিছু বিষয়ে (এমন ধারণা করেছেন)। তবে সহীহ বর্ণনা দ্বারা এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রথম ঘটনাটি ছাড়া অন্যগুলো আসলে সংঘটিত হয়নি।

তাঁর বাণী: (চোরের ওপর তোমার সাদাকাহর ব্যাপারে) আবু উমাইয়্যাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: ‘তা কবুল করা হয়েছে।’ মুসা ইবনে উকবাহ এবং ইবনে লাহিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমার সাদাকাহ কবুল করা হয়েছে।’ তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার সাদাকাহ কবুল করেছেন।’ এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তাঁদের নিকট সাদাকাহ কেবল সৎকর্মশীল অভাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, এ কারণেই তাঁরা এই তিন শ্রেণির (চোর, ব্যভিচারিণী ও ধনী) ওপর সাদাকাহ করায় বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দানকারীর নিয়ত যদি সৎ হয়, তবে তার সাদাকাহ কবুল হয়ে যায়, যদিও তা সঠিক পাত্রে না পৌঁছায়।

ফরজ জাকাতের ক্ষেত্রে এটি পর্যাপ্ত হবে কি না, সে বিষয়ে ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে এই হাদিসে তা পর্যাপ্ত হওয়া বা না হওয়ার কোনো অকাট্য দলিল নেই; আর এ কারণেই লেখক অধ্যায়ের শিরোনামটি প্রশ্নবোধক শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই সংবাদটি তো কেবল একটি বিশেষ ঘটনার অন্তর্ভুক্ত, যেখানে একটি সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে সাদাকাহ কবুল হওয়ার বিষয়টি দৈবক্রমে জানা গেছে, তাহলে এই বিধানকে সাধারণ রূপ দেওয়া হলো কীভাবে? উত্তর হলো: এই বর্ণনায় পাপ থেকে বিরত থাকার আশার যে সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, তা-ই এই বিধানকে সাধারণ বিধানে রূপান্তর করতে সাহায্য করে, যা নির্দেশ করে যে এই কারণগুলোর সাথেই কবুলিয়াত সম্পৃক্ত।

এতে গোপনে দান করার এবং ইখলাসের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। সেইসাথে যদি সাদাকাহ সঠিক পাত্রে না পৌঁছায় তবে তা পুনরায় দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়া এবং বিপরীত কিছু প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। আরও রয়েছে তকদিরের ওপর সমর্পণ ও সন্তুষ্টির বরকত এবং ফয়সালার ওপর বিরক্তি প্রকাশের নিন্দা। যেমনটি কোনো কোনো সালাফ বলেছেন: ‘সেবা বা আমল বন্ধ করো না, যদিও তোমার নিকট তা কবুল না হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পায়।’

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: যদি কেউ নিজের অজান্তে তার পুত্রকে সাদাকাহ দেয়

১৪২২ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু জুওয়াইরিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, মা’ন ইবনে ইয়াজিদ (রা.) তাঁকে বলেছেন: আমি, আমার পিতা এবং আমার দাদা—আমরা সকলেই আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি। তিনি আমার বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং আমার বিয়ে করিয়েছিলেন। আমি একবার তাঁর নিকট একটি বিচার নিয়ে গিয়েছিলাম। আমার পিতা ইয়াজিদ কিছু দিনার বের করেছিলেন সাদাকাহ করার উদ্দেশ্যে এবং সেগুলো মসজিদের এক ব্যক্তির নিকট রেখে দিয়েছিলেন। আমি এসে সেগুলো নিয়ে নিলাম এবং তাঁর নিকট নিয়ে আসলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে দেওয়ার উদ্দেশ্য করিনি। আমি বিষয়টি নিয়ে আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট গেলাম। তিনি বললেন: ‘হে ইয়াজিদ! তুমি যা নিয়ত করেছ তা তুমি পাবে, আর হে মা’ন! তুমি যা নিয়েছ তা তোমারই।’

তাঁর বাণী: (যদি সাদাকাহ করে অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি (তার পুত্রের ওপর এমতাবস্থায় যে সে বুঝতে পারেনি)। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে শর্তের উত্তর উল্লেখ করা হয়নি, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘তা জায়েজ হবে’। কারণ বুঝতে না পারার কারণে সে (পুত্র) একজন অপরিচিত ব্যক্তির সমতুল্য হয়ে যায়। হাদিসের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো এই যে, ইয়াজিদ জনৈক ব্যক্তিকে তার পক্ষ থেকে সাদাকাহ করার দায়িত্ব দিয়েছিলেন এবং তাকে কোনো বাধা দেননি; আর এটাই ছিল তাঁর পুত্রের হাতে সাদাকাহ পৌঁছানোর কারণ। তিনি আরও বলেন: এই শিরোনামে ‘উপলব্ধি না করা’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, আর এর আগেরটিতে ‘না জানা’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছিল।

কারণ আগের ঘটনায় দানকারী অভাবীকে দেওয়ার জন্য নিজের সাধ্যমতো চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু তার ইজতিহাদ ভুল হয়েছিল, তাই সেখানে ‘না জানা’ শব্দটির ব্যবহার উপযুক্ত ছিল। আর বর্তমান ঘটনায় দান কার্যটি অন্য কেউ সম্পন্ন করেছে, তাই সাদাকাহর মালিকের ক্ষেত্রে ‘উপলব্ধি না করার’ বিষয়টি ব্যবহার করা সঙ্গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ফিরইয়াবি। আর আবু জুওয়াইরিয়াহ (জিম বর্ণটি ক্ষুদ্রার্থক রূপসহ), তাঁর নাম হিত্তান (প্রথম বর্ণ কাসরা যুক্ত)। তিনি মা’ন থেকে শ্রবণ করেছেন। মা’ন ছিলেন মুয়াবিয়া (রা.)-এর খেলাফতকালে রোম অভিযানের সেনাপতি, যেমনটি আবু দাউদ আবু জুওয়াইরিয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি, আমার পিতা এবং আমার দাদা) ইবনে হিব্বান ও অন্যান্য অনেকের মতে তাঁর দাদার নাম আল-আখনাস ইবনে হাবিব আস-সুলামি। মুতায়্যিন সাহাবীগণের জীবনী গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর অনুকরণে বারুদি, তাবারানি, ইবনে মানদাহ ও আবু নুআইম উল্লেখ করেছেন যে, মা’ন ইবনে ইয়াজিদের দাদার নাম ছিল সাওর। তাঁরা তাঁদের কিতাবসমূহে সাওর নামে একটি শিরোনাম দিয়েছেন এবং এই অধ্যায়ের হাদিসটি ওয়াকি’র পিতা আল-জাররাহ-এর সূত্রে আবু জুওয়াইরিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি মা’ন ইবনে ইয়াজিদ ইবনে সাওর আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেন। মুতায়্যিন এটি সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

বারুদি ও তাবারানি এটি মুতায়্যিন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ বারুদি থেকে এবং আবু নুআইম তাবারানি থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আবু জুওয়াইরিয়াহ থেকে বর্ণনাকারী অধিকাংশ রাবি মা’ন-এর দাদার নাম উল্লেখ করেননি; বরং কেবল সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল। আমার ধারণা, মূল পাঠে ‘মা’ন ইবনে ইয়াজিদ আবু সাওর আস-সুলামি’ ছিল, যেখানে উপনামের শব্দটির পরিবর্তে ভুলবশত ‘ইবনে’ শব্দ হয়ে গেছে। কেননা মা’ন-এর উপনাম ছিল আবু সাওর। খলিফা ইবনে খাইয়্যাত তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন যে, মা’ন ইবনে ইয়াজিদ এবং তাঁর পুত্র সাওর মারজ রাহিতের যুদ্ধে দাহহাক ইবনে কায়সের সাথে নিহত হয়েছিলেন।

ইবনে হিব্বান অন্য একটি পন্থায় এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করেছেন, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 292

সাহাবীদের মধ্যে: সাওুর আস-সুলামী, যিনি মায়ের দিক থেকে মা‘ন ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আখরাস আস-সুলামীর নানা। যদি তিনি বিষয়টি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে সংশয় দূর হলো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মা‘ন ইবনে ইয়াজিদ, তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তবে এ বর্ণনার সপক্ষে অন্য কোনো সমর্থন পাওয়া যায়নি। কারণ আহমাদ এবং তাবারানি সাফওয়ান ইবনে আমর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফায়ের থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আখরাস আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর পরিবারের সকলেই ইসলাম গ্রহণ করেছিল, কেবল একজন নারী ছাড়া যে ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল। তখন মহান আল্লাহ তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ করেন: আর তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বজায় রেখো না।

এটি প্রমাণ করে যে তাঁর ইসলাম গ্রহণ পরবর্তী সময়ে হয়েছিল, কারণ এই আয়াতটি নিশ্চিতভাবেই বদরের যুদ্ধের অনেক পরে নাজিল হয়েছে। বাগাভী এবং আরও অনেকে সাহাবীদের জীবনীতে ইয়াজিদ ইবনে আখরাস এবং মা‘নের পিতা ইয়াজিদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর মত হলো তারা একই ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার জন্য বিয়ের প্রস্তাব দিলেন এবং আমার বিয়ে সম্পন্ন করালেন) অর্থাৎ: তিনি আমার জন্য বিয়ের আবেদন করলেন এবং তা কবুল করা হলো। বলা হয়ে থাকে: যখন প্রস্তাবকারী নিজের জন্য নারী প্রার্থনা করে তখন 'খাতাবা আল-মারআতা ইলা ওয়ালিইয়িহা' ব্যবহৃত হয়, আর যখন অন্যের জন্য চায় তখন 'আলা ফুলান' ব্যবহৃত হয়। এখানে কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), কারণ বর্ণনাকারীর উদ্দেশ্য হলো বাইআত ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর সাথে তাঁর সম্পর্কের ধরন বর্ণনা করা। আমি বিবাহিতা নারীর নাম জানতে পারিনি। যদি বর্ণিত হতো যে তাঁর কোনো সন্তান হয়েছে, তবে তারা সাহচর্য বা সাহাবি হওয়ার দিক থেকে সিদ্দিক (আবু বকর)-এর পরিবারের সমকক্ষ হতো, যেখানে একাধারে চারজন সাহাবি ছিলেন।

এমনটি উসামা ইবনে যায়িদ ইবনে হারিসার ক্ষেত্রে ঘটেছে। হাকিম 'মুস্তাদরাক'-এ বর্ণনা করেছেন যে হারিসা এসে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর ওয়াকিদি 'মাগাজি'-তে উল্লেখ করেছেন যে উসামার এক সন্তান রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেছিল। আমি এই ধরণের আরও উদাহরণ অনুসন্ধান করেছি, যেগুলোর অধিকাংশের সূত্রেই সমালোচনা রয়েছে এবং আমি সেগুলো ইবনুস সালাহর 'উলুমুল হাদিস'-এর ওপর আমার লিখিত 'আন-নুকাতে' উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা ইয়াজিদ) এটি 'বাদাল' হিসেবে পেশ (রাফা) যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি সেগুলো এক ব্যক্তির কাছে রাখলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। এই প্রসঙ্গের বক্তব্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: তিনি তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন যাতে সে অভাবগ্রস্তদের মাঝে সেগুলো সদকা করে দেয়, এবং এই অনুমতি ছিল শর্তহীন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আসলাম এবং সেগুলো নিয়ে নিলাম) অর্থাৎ: যার কাছে সদকা করার অনুমতি ছিল তাঁর কাছ থেকে তাঁর অনুমতি নিয়েই নিয়েছেন, অন্যায়ভাবে নয়। বায়হাকিতে আবু হামজা আস-সুক্কারি থেকে, তিনি আবু জুওয়াইরিয়া থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: আমি বললাম: তোমাদের বিবাদের কারণ কী ছিল? তিনি বললেন: এক ব্যক্তি মসজিদে আসতেন এবং তাঁর পরিচিত ব্যক্তিদের সদকা দিতেন। তিনি ধারণা করেছিলেন যে আমি তাঁর পরিচিতদের একজন। এরপর তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর কাছে আসলাম) এখানে সর্বনামটি তাঁর পিতার দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ: আমি উল্লিখিত দিনারগুলো নিয়ে আমার পিতার কাছে আসলাম।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে দেওয়ার ইচ্ছা করিনি) অর্থাৎ যদি আমার ইচ্ছা হতো যে তুমিই এটি গ্রহণ করো, তবে আমি সেটি সরাসরি তোমাকেই দিতাম এবং এর জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করতাম না। অথবা মনে হয় তিনি মনে করতেন যে নিজ সন্তানকে সদকা প্রদান করা যথেষ্ট নয়, অথবা তিনি মনে করতেন যে পর ব্যক্তিকে সদকা করা উত্তম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হলাম) এটি তাঁর শুরুর দিকের বক্তব্য 'আমি তাঁর কাছে বিচার নিয়ে গেলাম'-এর ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (তুমি যা নিয়ত করেছ তা পাবে) অর্থাৎ: তুমি নিয়ত করেছিলে যে অভাবগ্রস্ত কাউকে এটি সদকা করবে, আর তোমার ছেলেও অভাবগ্রস্ত ছিল, তাই এটি সঠিক স্থানেই পৌঁছেছে; যদিও তোমার মনে এই চিন্তা আসেনি যে সে-ই এটি গ্রহণ করবে।

তাঁর উক্তি: (আর হে মা‘ন, তুমি যা নিয়েছ তা তোমারই) অর্থাৎ: যেহেতু তুমি তা অভাবগ্রস্ত অবস্থায় গ্রহণ করেছ। ইবনে রশিদ বলেন: বাহ্যত এর অর্থ এই নয় যে তাঁর উক্তি 'আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে দেওয়ার ইচ্ছা করিনি' দ্বারা তিনি তাকে নিয়ত থেকে বর্জন করেছিলেন; বরং তিনি বিষয়টি সাধারণভাবে সবার জন্য উন্মুক্ত রেখেছিলেন যাদের সদকা দেওয়া যায়, আর তুমি তখন আমার চিন্তায় ছিলে না। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সাধারণ অনুমতিকে বহাল রেখেছেন, কারণ তিনি প্রতিনিধিকে নিঃশর্ত শব্দে দায়িত্ব দিয়েছিলেন এবং তার কাজ কার্যকর হয়েছে। এর মধ্যে সাধারণ বক্তব্যকে তার সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করার প্রমাণ রয়েছে, যদিও এই সম্ভাবনা থাকে যে যদি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির কথা মনে আসত তবে তিনি বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করে দিতেন।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিস দ্বারা ঊর্ধ্বগামী (পিতা-মাতা) এবং নিম্নগামী (সন্তান-সন্ততি) আত্মীয়দের সদকা প্রদানের বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, এমনকি যদি তারা এমন ব্যক্তি হয় যাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব। তবে এতে অকাট্য কোনো প্রমাণ নেই কারণ এটি একটি বিশেষ পরিস্থিতি; হতে পারে মা‘ন তখন স্বাধীন ছিলেন এবং তাঁর পিতা ইয়াজিদের ওপর তাঁর ভরণপোষণ ওয়াজিব ছিল না। এই মাসআলাটি ত্রিশটি পরিচ্ছেদ পরে 'স্ত্রীর ওপর জাকাত' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে ইনশাআল্লাহ। এতে আরও রয়েছে যে, আল্লাহ প্রদত্ত নেয়ামতের ওপর গর্ব করা এবং আল্লাহর অনুগ্রহের কথা প্রচার করা জায়েজ।

পিতা ও পুত্রের মধ্যে বিচারকের কাছে সমাধান চাওয়া জায়েজ এবং কেবল এটিই পিতা-মাতার অবাধ্যতা বলে গণ্য হবে না। সদকার ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগ করা জায়েজ, বিশেষ করে নফল সদকার ক্ষেত্রে, কারণ এতে গোপনীয়তা বজায় থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দানকারী তার নিয়ত অনুযায়ী সওয়াব পাবেন, চাই তা হকদার ব্যক্তির কাছে পৌঁছাক বা না পৌঁছাক। আর পিতা তাঁর সন্তানকে করা সদকা ফেরত নিতে পারেন না, যদিও উপহার (হিবা) ফেরত নেওয়া যায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: ডান হাতে সদকা করা

১৪২৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন যে খুবায়েব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে আসিম থেকে...