ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 293

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: সাত শ্রেণীর ব্যক্তিকে মহান আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ন্যায়পরায়ণ ইমাম (শাসক), সেই যুবক যে আল্লাহর ইবাদতের মধ্য দিয়ে বড় হয়েছে, সেই ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে, সেই দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবাসে—যারা আল্লাহর উদ্দেশ্যেই একত্রিত হয় এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যেই বিচ্ছিন্ন হয়, সেই ব্যক্তি যাকে কোনো উচ্চবংশীয় ও সুন্দরী নারী (অবৈধ কাজের জন্য) আহ্বান জানায় আর সে বলে: 'নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে ভয় করি', সেই ব্যক্তি যে গোপনে দান করে, এমনকি তার বাম হাতও জানে না তার ডান হাত কী ব্যয় করছে, এবং সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহর স্মরণ করে আর তার দু'চোখ বেয়ে অশ্রু প্রবাহিত হয়।

তাঁর উক্তি: (ডান হাতে দান করার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ: এর বিধান, অথবা অনুচ্ছেদটি তানউইন সহকারে হবে, আর এর প্রাক্কলিত অর্থ হলো—এটি অত্যন্ত ফযীলতপূর্ণ অথবা উৎসাহব্যঞ্জক কাজ।

তারপর তিনি এখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "সাত ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন"। এবং তাঁর উক্তি: "এমনকি তার বাম হাতও জানে না তার ডান হাত কী ব্যয় করছে"। এর ওপর বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যেমনটি আমি নিকটেই ব্যাখ্যা করেছি।

১৪২৪ - আলী ইবনে আল-জাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মা'বাদ ইবনে খালিদ আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন আমি হারিসাহ ইবনে ওয়াহাব আল-খুজায়ী (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: তোমরা সদকা করো, কেননা তোমাদের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন মানুষ তার সদকা নিয়ে ঘুরে বেড়াবে কিন্তু অপর ব্যক্তি বলবে: 'যদি তুমি এটি গতকাল নিয়ে আসতে তবে আমি তোমার থেকে তা গ্রহণ করতাম, কিন্তু আজ আমার এর কোনো প্রয়োজন নেই।'

তারপর তিনি এখানে হারিসাহ ইবনে ওয়াহাবের হাদীসটিও পুনরায় উল্লেখ করেছেন যা প্রত্যাখাত হওয়ার পূর্বে সদকা করার অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে রয়েছে: "মানুষ তার সদকা নিয়ে ঘুরে বেড়াবে কিন্তু অপর ব্যক্তি বলবে: যদি তুমি এটি গতকাল নিয়ে আসতে তবে আমি তা গ্রহণ করতাম।" ইবনে রশীদ বলেন: শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল এই দিক থেকে যে, এটি পূর্ববর্তী হাদীসের সাথে সদকা বহন করার দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ দাতা যখন নিজেই তা বহন করে, তখন তা গোপন রাখা সহজ হয়। ফলে এটি 'তার বাম হাত জানবে না তার ডান হাত কী ব্যয় করছে'—এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়।

এখানে সাধারণ অর্থকে সীমাবদ্ধ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, অর্থাৎ ডান হাতে অর্পণ করা। তিনি বলেন: এর সপক্ষে প্রমাণ হলো পরবর্তী শিরোনামটি এর পরপরই নিয়ে আসা যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার সেবককে সদকা করার আদেশ দেয় এবং নিজে সরাসরি অর্পণ করে না।" যেন তিনি এখানে ওই ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যে নিজেই তা বহন করে।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার সেবককে সদকা করার আদেশ দেয় এবং নিজে সরাসরি অর্পণ করে না

আবু মূসা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে (সেবক বা খাজাঞ্চি) দানকারীদের মধ্যে একজন।

১৪২৫ - উসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন কোনো নারী তার গৃহের খাদ্যদ্রব্য থেকে অপচয় না করে ব্যয় করে, তখন তার ব্যয়ের কারণে সে সওয়াব পাবে, আর তার স্বামীর উপার্জনের কারণে সেও সওয়াব পাবে, আর ভাণ্ডাররক্ষকও (খাজিন) তদ্রূপ সওয়াব পাবে। তাদের একজনের কারণে অন্যজনের সওয়াবে কোনো ঘাটতি হবে না।

[হাদীস ১৪২৫ - এর অন্যান্য অংশ: ১৪৩৯, ১৪৪০, ১৪৪১, ২০৬৫]

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার সেবককে সদকা করার আদেশ দেয় এবং নিজে অর্পণ করে না) যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: 'এবং নিজে অর্পণ করে না'—এই কথাটির তাৎপর্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে এটি অনুমোদিত, এবং পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত 'ডান হাতে সদকা করা' দ্বারা অন্য কারো মাধ্যমে সদকা করা নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক করে না, যদিও নিজে সরাসরি সম্পাদন করা অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আবু মূসা বলেছেন) তিনি হলেন আল-আশআরী।

তাঁর উক্তি: (সে দানকারীদের একজন) সহীহাইন-এর সকল রেওয়ায়েতে এটি 'ক্বফ' বর্ণে যবরসহ দ্বিবচন (দুইজন দানকারী) হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেন: এটি 'ক্বফ' বর্ণে যের দিয়ে বহুবচন হিসেবে পড়াও জায়েয, যার অর্থ হবে: সে দানকারীদের মধ্য হতে একজন দানকারী। এই ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনাটি একটি হাদীসের অংশ যা তিনি ছয়টি অনুচ্ছেদ পরে পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করবেন এই শব্দে: 'আল-খাজিন' (ভাণ্ডাররক্ষক)। আর খাজিন হলো আমানত রক্ষার ক্ষেত্রে মালিকের সেবক, যদিও সে তার ব্যক্তিগত খিদমতগার না হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 294

প্রকৃতপক্ষে। এরপর গ্রন্থকার এখানে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "যখন কোনো নারী তার ঘরের খাবার থেকে দান করে..." (হাদিসটি)। ইবনে রাশিদ (র.) বলেন: তিনি এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের মাধ্যমে সতর্ক করেছেন যে, এই হাদিসটি এর দ্বারাই ব্যাখ্যাত। কারণ খাজাঞ্চি, খাদেম এবং নারী—প্রত্যেকেই আমানতদার; মালিকের স্পষ্ট নির্দেশ বা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী (সামগ্রিক বা বিস্তারিত) অনুমতি ব্যতিরেকে তাদের খরচ করার কোনো অধিকার নেই। সমাপ্ত। এ বিষয়ে আলোচনা আগামী সাতটি পরিচ্ছেদ পর আসবে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: সচ্ছলতা বজায় রেখে দান করা ছাড়া কোনো (উৎকৃষ্ট) দান নেই

যে ব্যক্তি দান করল অথচ সে নিজে অভাবগ্রস্ত বা তার পরিবার অভাবগ্রস্ত অথবা তার ওপর ঋণ রয়েছে, তবে দান, দাসমুক্তি ও উপহার প্রদানের চেয়ে ঋণ পরিশোধ করাই অধিক অগ্রগণ্য। সেই দান তার ওপরই ফিরিয়ে দেওয়া হবে; মানুষের সম্পদ বিনষ্ট করার কোনো অধিকার তার নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের সম্পদ নষ্ট করার উদ্দেশ্যে তা গ্রহণ করে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেন।" তবে যদি সে ধৈর্যের জন্য সুপরিচিত হয় এবং নিজে অভাবগ্রস্ত হওয়া সত্ত্বেও অন্যকে অগ্রাধিকার দেয় (তবে তা বৈধ), যেমনটি আবু বকর (রা.) করেছিলেন যখন তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ দান করে দিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে আনসারগণ মুহাজিরদের নিজেদের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পদ অপচয় করতে নিষেধ করেছেন; সুতরাং সদকার অজুহাতে মানুষের সম্পদ নষ্ট করার কোনো অধিকার তার নেই। কাব (রা.) বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার তওবার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে দান করতে চাই। তিনি বললেন: "তোমার কিছু সম্পদ নিজের জন্য রেখে দাও, এটিই তোমার জন্য উত্তম।" আমি বললাম: তাহলে আমি খায়বারে আমার প্রাপ্ত অংশটি রেখে দিচ্ছি।

১৪২৬ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন আমাকে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: "উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে করা হয় এবং তোমার ওপর যারা নির্ভরশীল তাদের দিয়ে শুরু করো।"

[হাদিস ১৪২৬ - এর অংশবিশেষ ১৪২৮, ৫৩৫৫, ৫৩৫৬ নং এ বর্ণিত আছে]

১৪২৭ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উহাইব, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাকীম ইবনে হিযাম (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "উচ্চতর হাত নিম্নতর হাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর তোমার ওপর যারা নির্ভরশীল তাদের দিয়ে শুরু করো। সচ্ছলতা বজায় রেখে দান করাই হলো উত্তম দান। যে পবিত্র থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন এবং যে অমুখাপেক্ষিতা চায়, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করে দেন।"

১৪২৮ - উহাইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

১৪২৯ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি। (ইমাম বুখারী বলেন) এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে থাকা অবস্থায় সদকা, পবিত্রতা রক্ষা এবং মানুষের কাছে হাত না পাতা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বললেন: "উচ্চতর হাত নিম্নতর হাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। উচ্চতর হাত হলো দাতা এবং নিম্নতর হাত হলো প্রার্থী।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সচ্ছলতা বজায় রেখে দান করা ছাড়া কোনো দান নেই)—এই পরিচ্ছেদে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি "উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে করা হয়" শব্দে উল্লেখ করেছেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রথম শব্দে যে নেতিবাচকতা রয়েছে তা পূর্ণাঙ্গতা অস্বীকারের জন্য, মূল অস্তিত্ব অস্বীকারের জন্য নয়। অর্থাৎ, সচ্ছলতা বজায় রাখা ব্যতীত কোনো দানই পূর্ণাঙ্গ নয়। ইমাম আহমাদ (র.) আবু সালিহ-এর সূত্রে হাদিসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "দান তো কেবল তাই যা সচ্ছলতা বজায় রেখে করা হয়।" এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের অধিক নিকটবর্তী। তিনি (ইমাম আহমাদ) আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলায়মান, আতা ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে পরিচ্ছেদের শিরোনামের শব্দেই বর্ণনা করেছেন: "সচ্ছলতা বজায় রেখে দান করা ছাড়া কোনো দান নেই।" (হাদিসটি সমাপ্ত)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 295

একইভাবে লেখক (ইমাম বুখারী) এটি 'অসিয়ত' অধ্যায়ে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মুগালতাই এটি তাঁর নিজস্ব সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন, তবে এটি সেই কিতাবে বর্ণিত শব্দের অনুরূপ নয় যেখান থেকে তিনি তা উদ্ধৃত করেছেন। সুতরাং এটি এবং যারা এই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাদের দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়।

লেখকের উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত অবস্থায় দান করে... অনুচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত)। সম্ভবত তিনি এর দ্বারা বর্ণিত হাদিসের এই ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন যে, দাতা হওয়ার শর্ত হলো—সে নিজের জন্য অথবা যার ভরণপোষণের দায়িত্ব তার ওপর রয়েছে, তাদের প্রতি অভাবগ্রস্ত হবে না। আর অন্যান্য দান-অনুদানও সদকার অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তাঁর উক্তি: "তবে তা তার ওপর প্রত্যাখ্যাত হবে"—এর দাবি হলো, যার ঋণ তার সমস্ত সম্পদকে গ্রাস করে ফেলেছে, তার পক্ষ থেকে কোনো দান-অনুদান শুদ্ধ হবে না। তবে ফকিহগণের মতে এর ক্ষেত্র হলো তখনই, যখন বিচারক তাকে দেউলিয়া হওয়ার কারণে সম্পদ ব্যয়ের ওপর নিষেধাজ্ঞা প্রদান করেন।

'আল-মুগনি' গ্রন্থের লেখক এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং লেখকের সাধারণ বক্তব্যকে এরই ওপর প্রয়োগ করা হবে। লেখক তাঁর এই দাবির স্বপক্ষে ওইসব হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা তিনি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর উক্তি: "তবে সে যদি ধৈর্যের জন্য পরিচিত হয়"—এটি লেখকের নিজস্ব বক্তব্য। ইবনে তীন-এর কথা থেকে এমন ধারণা হতে পারে যে এটি হাদিসের অংশ, সুতরাং এতে বিভ্রান্ত হওয়া যাবে না। সম্ভবত লেখক এর মাধ্যমে প্রথম হাদিসের সাধারণ হুকুমকে নির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন। স্পষ্টত এটি অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। তবে এটি সাধারণ হওয়ারও সম্ভাবনা আছে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি, যার ভরণপোষণ আবশ্যক এমন ব্যক্তি এবং ঋণী ব্যক্তি—তাদের প্রত্যেকেই যদি ধৈর্যের জন্য পরিচিত হয়। আবু বকর (রা.) এবং আনসারগণের কর্মের যে উদাহরণ তিনি দিয়েছেন, তা প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ঋণী ব্যক্তির জন্য ঋণ পরিশোধ না করে নিজের সম্পদ সদকা করা জায়েজ নয়। সুতরাং একে অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করাই সমীচীন। ইবনে রাশিদ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঋণী ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি তখন সম্ভব যখন পাওনাদাররা তাকে সম্পদ থেকে ভোগ করার অনুমতি দেয়; তখন সে যদি নিজের খাবার অন্যকে দিয়ে দেয় এবং নিজে ধৈর্যশীল হয়, তবে তা তার জন্য জায়েজ। অন্যথায় তার এই ত্যাগ তার অভাবের কারণ হবে এবং সে সম্পদ ভোগ করে পাওনাদারদের সম্পদ নষ্ট করবে, তাই তাকে নিষেধ করা হবে। এটি নির্ধারিত হওয়ার পর, এই অনুচ্ছেদে পাঁচটি মুয়াল্লাক হাদিস এবং চারটি মাওসুল (পূর্ণ সনদযুক্ত) হাদিস রয়েছে।

মুয়াল্লাক হাদিসগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো নবী (সা.)-এর উক্তি: "যে মানুষের সম্পদ গ্রহণ করে..."। এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ যা 'ইস্তিকরাজ' (ঋণ গ্রহণ) অধ্যায়ে পূর্ণ সনদে বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো: "আবু বকরের কাজের ন্যায়, যখন তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ সদকা করেছিলেন।"

এটি সিরাত বা জীবনীর কিতাবগুলোতে প্রসিদ্ধ। এটি একটি মারফু হাদিস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি ও হাকিম একে সহিহ বলেছেন। এটি যায়েদ বিন আসলামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ওমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন আমার কাছে কিছু সম্পদ ছিল। আমি ভাবলাম, আজ আমি আবু বকরকে ছাড়িয়ে যাব, যদি কোনোদিন তাঁকে ছাড়িয়ে যাওয়া সম্ভব হয়। ফলে আমি আমার অর্ধেক সম্পদ নিয়ে এলাম। আর আবু বকর তাঁর কাছে যা ছিল তার সবটুকুই নিয়ে এলেন। নবী (সা.) তাঁকে বললেন: হে আবু বকর, তোমার পরিবারের জন্য কী অবশিষ্ট রেখেছ?

তিনি বললেন: তাদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে রেখে এসেছি। হাদিসটি হিশাম বিন সাদ এককভাবে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। হিশাম সত্যবাদী হলেও তাঁর হেফজ বা স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তাবারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাগণের মতে, যে ব্যক্তি সুস্থ শরীরে ও সুস্থ মস্তিষ্কে তাঁর সমস্ত সম্পদ সদকা করে দেয়—অথচ তাঁর ওপর কোনো ঋণ নেই, সে অভাব সইবার মতো ধৈর্যশীল এবং তাঁর ওপর নির্ভরশীল কোনো পরিবার নেই অথবা পরিবার থাকলেও তারা ধৈর্যশীল—তবে তা জায়েজ। যদি এই শর্তগুলোর কোনো একটি অনুপস্থিত থাকে তবে তা মাকরূহ হবে। কেউ কেউ বলেছেন: তা প্রত্যাখ্যাত হবে।

এটি ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি গাইলান সাকাফির সম্পদ বণ্টনকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এর স্বপক্ষে 'মুদাব্বার' (মৃত্যুর পর স্বাধীন হওয়ার চুক্তিতে থাকা গোলাম) বিক্রির ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করা সম্ভব যা সামনে আসবে। কেননা নবী (সা.) তাকে বিক্রি করে দিয়েছিলেন এবং তার বিক্রয়লব্ধ অর্থ তার মালিকের কাছে পাঠিয়েছিলেন কারণ মালিক অভাবগ্রস্ত ছিলেন। অন্যেরা বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত সম্পদ দান করা জায়েজ এবং বাকি দুই-তৃতীয়াংশ ফিরিয়ে দেওয়া হবে। এটি আওযায়ী ও মাকহুলের অভিমত। মাকহুল থেকে এও বর্ণিত আছে যে, অর্ধেকের বেশি হলে তা ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

তাবারী বলেছেন: বৈধতার দিক থেকে আমাদের কাছে প্রথম মতটিই সঠিক। আর মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার দিক থেকে আবু বকরের ঘটনা ও কাবের হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে এক-তৃতীয়াংশ দান করাই শ্রেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয়টি হলো লেখকের উক্তি: "তেমনিভাবে আনসারগণ মুহাজিরদের প্রাধান্য দিয়েছিলেন।" এটিও জীবনীর কিতাবগুলোতে প্রসিদ্ধ এবং এ বিষয়ে মারফু হাদিস রয়েছে। তার মধ্যে একটি আনাস (রা.)-এর হাদিস: মুহাজিরগণ যখন মদিনায় এলেন তখন তাঁদের হাতে কিছুই ছিল না, তখন আনসারগণ তাঁদের সাথে সম্পদ ভাগ করে নিয়েছিলেন। এটি 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে পূর্ণ সনদে আসবে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস সেই আনসারি সাহাবীর ঘটনায় যিনি নিজের এবং তাঁর পরিবারের রাতের খাবার মেহমানকে খাইয়ে তাকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। এটি সূরা হাশরের তাফসির অধ্যায়ে পূর্ণ সনদে আসবে। চতুর্থটি হলো: নবী (সা.) সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করেছেন।

এটি মুগিরা (রা.)-এর হাদিসের একটি অংশ এবং সালাতের বৈশিষ্ট্যের শেষে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমটি হলো: কাব (বিন মালিক) বলেছেন...। এটি তাঁর তওবা কবুলের দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ যা সূরা তাওবার তাফসিরে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

আর মাওসুল (পূর্ণ সনদযুক্ত) হাদিসগুলোর প্রথমটি হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: "উত্তম সদকা..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 296

সদকা তা-ই যা সচ্ছলতা বজায় রেখে করা হয়। সনদে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ। হাদীসের অর্থ হলো—সবচেয়ে উত্তম সদকা সেটি যা এমন ব্যক্তি প্রদান করেন যার নিজের বা তার ওপর নির্ভরশীল ব্যক্তিদের ভরণপোষণের জন্য উক্ত সম্পদের প্রয়োজন নেই। ইমাম খাত্তাবী বলেন: এই ধরনের বাক্যে 'যহর' (পিঠ) শব্দটি বক্তব্যকে অলঙ্কৃত ও পূর্ণতা দান করার জন্য ব্যবহৃত হয়। এর মূল অর্থ হলো—মানুষ নিজের প্রয়োজনীয় ব্যয়নির্বাহের পর অতিরিক্ত যা দান করে তা-ই সর্বোত্তম। এই কারণেই এরপর বলা হয়েছে: "যাদের ভরণপোষণ তোমার জিম্মায় তাদের দিয়ে শুরু করো।" ইমাম বগভী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো এমন সচ্ছলতা যা দ্বারা মানুষ তার ওপর আপতিত বিপদ-আপদ মোকাবিলা করতে পারে। এটি আরবদের এই প্রবাদের মতো: "সে নিরাপত্তার পিঠে সওয়ার হয়েছে।" হাদীসের পাঠে 'গিনান' (সচ্ছলতা) শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর মাহাত্ম্য বুঝাতে; হাদীসের অর্থের ক্ষেত্রে এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—উত্তম সদকা তা-ই যার মাধ্যমে তুমি দানকৃত ব্যক্তিকে যাঞ্চা করা থেকে অভাবমুক্ত করে দাও। আবার কেউ বলেছেন: এখানে 'আন' (হতে) অব্যয়টি কারণবাচক এবং 'যহর' শব্দটি অতিরিক্ত; অর্থাৎ সর্বোত্তম সদকা হলো যা দাতার সচ্ছলতার কারণে উৎসৃত হয়। ইমাম নববী বলেন: আমাদের মাযহাব অনুযায়ী, যার কোনো ঋণ নেই এবং এমন কোনো পরিবার নেই যারা ধৈর্য ধারণে অক্ষম, আর দাতা নিজেও যদি অভাব ও দারিদ্র্যে ধৈর্য ধরতে সক্ষম হন, তবে তার জন্য নিজের সমস্ত সম্পদ দান করে দেওয়া মুস্তাহাব। কিন্তু যদি এই শর্তগুলো পূরণ না হয়, তবে তা মাকরূহ। ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: খাত্তাবীর এই ব্যাখ্যা সেই সব আয়াত ও হাদীসের পরিপন্থী যাতে অন্যকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ফজীলত বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে আবু যর থেকে বর্ণিত হাদীসটিও রয়েছে: "অল্প সম্পদের মালিকের সামর্থ্য অনুযায়ী দানই হলো সর্বোত্তম সদকা।"

অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো—এই হাদীসের অর্থ হচ্ছে, নিজের ও পরিবারের হক আদায়ের পর যা দান করা হয় তা-ই শ্রেষ্ঠ সদকা, যাতে সদকা করার পর দাতা নিজেই অন্যের মুখাপেক্ষী হয়ে না পড়ে। সুতরাং এই হাদীসে সচ্ছলতা বলতে বুঝানো হয়েছে এমন সম্পদ থাকা যা দ্বারা মৌলিক প্রয়োজন পূরণ হয়; যেমন প্রচণ্ড ক্ষুধার সময় খাদ্য গ্রহণ যা ধৈর্যসীমার বাইরে, লজ্জাস্থান আবৃত রাখা এবং নিজের ক্ষতি রোধ করার মতো প্রয়োজনীয় বিষয়াদি। এই পর্যায়ের সম্পদে অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া জায়েজ নেই, বরং তা হারাম। কারণ অন্যকে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দিতে গিয়ে সে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয় বা ক্ষতিগ্রস্ত করে অথবা নিজের লজ্জাস্থান উন্মোচিত করে ফেলে।

এমতাবস্থায় নিজের হক রক্ষা করাই সর্বাবস্থায় অগ্রগণ্য। যখন এই ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় দায়িত্বগুলো পালন হয়ে যাবে, তখন অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া সঠিক হবে এবং অভাবের কষ্ট ও তীব্রতা সহ্য করে দান করার কারণে তার সেই সদকাই হবে সর্বোত্তম। এর মাধ্যমেই ইনশাআল্লাহ দলীলসমূহের মধ্যকার আপাত বিরোধ নিরসন হয়।

তাঁর উক্তি: (যাদের ভরণপোষণ তোমার জিম্মায় তাদের দিয়ে শুরু করো) এর মধ্যে নিজের ও পরিবারের ব্যয়নির্বাহকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা বলা হয়েছে। কারণ এটি সুনির্দিষ্টভাবে তার ওপরই ন্যস্ত, যা অন্যদের ক্ষেত্রে নয়। ইনশাআল্লাহ 'ভরণপোষণ' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

দ্বিতীয়ত: হাকীম ইবনে হিযাম বর্ণিত হাদীস: "উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম।" এই অনুচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশ হলো তাঁর এই উক্তি: "সবচেয়ে উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে করা হয়।" সনদে উল্লিখিত হিশাম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর। আর হাদীসের অংশ: "যে ব্যক্তি পবিত্র থাকতে চায় আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন"—এর আলোচনা কয়েক পরিচ্ছেদ পর আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদীসে আসবে।

তৃতীয়ত: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস, তিনি হাকীম-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি হাকীম-এর হাদীসের সনদের সাথে যুক্ত করে 'উহাইব থেকে বর্ণিত' শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে। দৃশ্যত ইমাম বুখারী এটি মূসা ইবনে ইসমাঈল থেকে উভয় সূত্রেই গ্রহণ করেছেন। মনে হয় হিশাম কখনও উহাইবের কাছে তাঁর পিতার সূত্রে হাকীম থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও তাঁর পিতার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। অথবা তিনি উভয় সাহাবী থেকে একত্রে বর্ণনা করেছেন এবং উহাইব বা তাঁর পরবর্তী রাবী তা পৃথক করে দিয়েছেন। ইসমাঈলী আবু হুরায়রা-এর হাদীসটি উহাইবের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন।

তিনি বলেন: ইবনে ইয়াসিন আমাকে অবহিত করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান আমাদের বলেছেন, হিব্বান—যিনি ইবনে হিলাল—আমাদের বলেছেন, উহাইব আমাদের বলেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাকীম-এর হাদীসের অনুরূপ বলেছেন।

চতুর্থত: ইবনে উমর-এর হাদীস, যা দুটি সূত্রে 'উপরের হাত' সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি উল্লেখ করেছেন হাকীম-এর হাদীসের অস্পষ্টতা নিরসনের জন্য। ইবনে রশীদ বলেন: স্পষ্টত হাকীম ইবনে হিযাম-এর হাদীসে যেহেতু দুটি বিষয় রয়েছে—উচ্চতর হাত এবং সচ্ছলতা সাপেক্ষে দান—তাই তিনি ইবনে উমর-এর হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন যাতে প্রথম বিষয়টি অধিকতর সূত্রের মাধ্যমে সমর্থিত হয়। এমনও হতে পারে যে, 'উচ্চতর হাত' হাদীসটির সাথে এই অনুচ্ছেদের প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে—উচ্চতর হাত বলতে দানকারীকে বুঝানোর বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন শরীয়ত সেই দানে বাধা না দেয়। যেমন এমন ঋণী ব্যক্তি যার সম্পদ ব্যয়ের ওপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। সুতরাং এই সাধারণ বিষয়টি 'সচ্ছলতা ব্যতীত কোনো সদকা নেই'—এই বাক্য দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী আইয়ুবের সূত্রে হাম্মাদের বর্ণিত হাদীসের মূল পাঠ উল্লেখ করেননি, বরং তার সাথে ইমাম মালিকের সূত্রটি যুক্ত করে দিয়েছেন। এতে হয়তো মনে হতে পারে যে উভয় বর্ণনা একই, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; যেমনটি আমরা আবু দাউদের উদ্ধৃতি দিয়ে সামনে উল্লেখ করব। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে বলেন: ইমাম মালিকের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই পাঠের ক্ষেত্রে কোনো মতপার্থক্য হয়নি। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে আরও আলোচনার অবকাশ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 297

এ বিষয়ে পর্যালোচনা রয়েছে যা সামনে আসবে। আল-কুরতুবী বলেন: উচ্চ ও নিম্ন হস্তের ব্যাখ্যা ইবনে উমরের এই হাদীসেই বর্ণিত হয়েছে, যা একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য হিসেবে বিরোধ নিরসন করে এবং যারা এর অপব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন তাদের বাড়াবাড়ি দূর করে। সমাপ্ত। তবে আবু আব্বাস আদ-দানী 'আতরাফুল মুওয়াত্তা' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, উক্ত ব্যাখ্যাটি হাদীসের অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ/অনুপ্রবিষ্ট), যদিও তিনি এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেননি। অতঃপর আমি আসকারীর 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে একটি বিচ্ছিন্ন (ইনকিতা) সনদসহ বর্ণনা পেয়েছি যে, তিনি বিশর ইবনে মারওয়ানের কাছে লিখেছিলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: উচ্চ হস্ত নিম্ন হস্ত অপেক্ষা উত্তম; আর আমি নিম্ন হস্তকে যাচ্ঞাকারী এবং উচ্চ হস্তকে দাতা ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ব্যাখ্যাটি মূলত ইবনে উমরের নিজস্ব বক্তব্য। একে সমর্থন করে ইবনে আবী শায়বার একটি বর্ণনা যা আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা আলোচনা করতাম যে, উচ্চ হস্ত হলো ব্যয়কারী হস্ত।"

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি সদকা, পবিত্রতা অবলম্বন ও যাচ্ঞার কথা উল্লেখ করলেন) ইমাম বুখারীর বর্ণনায় 'যাচ্ঞা' শব্দের আগে 'ওয়া' (এবং) অব্যয়টি রয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় কুতায়বা ও মালিকের সূত্রে রয়েছে: "যাচ্ঞা করা থেকে পবিত্রতা অবলম্বন"। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "তা থেকে পবিত্রতা অবলম্বন", অর্থাৎ সদকা গ্রহণ থেকে। এর অর্থ হলো, তিনি ধনিকে সদকা করতে এবং দরিদ্রকে যাচ্ঞা করা থেকে বিরত থাকতে উৎসাহিত করতেন, অথবা তিনি পবিত্রতা অবলম্বনে উদ্বুদ্ধ করতেন এবং যাচ্ঞার নিন্দা করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (উচ্চ হস্ত হলো ব্যয়কারী হস্ত) ইমাম আবু দাউদ বলেন যে, অধিকাংশ বর্ণনাকারী হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে 'ব্যয়কারী' (মুনফিকাহ) শব্দ উল্লেখ করেছেন, আর একজন বর্ণনাকারী তাঁর থেকে 'পবিত্রতা অবলম্বনকারী' (মুতাআফিফাহ) শব্দ বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ আবদুল ওয়ারিস আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। হাম্মাদ থেকে যারা 'মুতাআফিফাহ' (আইন ও দুই ফা যোগে) বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন মুসাদ্দাদ; আমরা তাঁর মুসনাদে মুয়াজ ইবনে মুসান্নার সূত্রে এভাবেই বর্ণনা পেয়েছি। ইবনে আবদিল বারও 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবু রাবী’ আয-যাহরানীও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আমরা ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আল-কাদীর 'কিতাবুয যাকাত' গ্রন্থে আবু রাবী’র সূত্রে পেয়েছি।

তবে আবদুল ওয়ারিসের বর্ণনাটি আমি অবিচ্ছিন্ন (মাওসুল) সূত্রে পাইনি। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সুলায়মান ইবনে হারব ও হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "উচ্চ হস্ত হলো দাতা হস্ত।" এটি প্রমাণ করে যে, নাফে’র সূত্রে যারা 'মুতাআফিফাহ' বর্ণনা করেছেন, তারা বর্ণনায় ভুল (তাসহিফ) করেছেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: মূসা ইবনে উকবাও নাফে’র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও মতভেদ দেখা দিয়েছে; হাফস ইবনে মায়সারা তাঁর সূত্রে 'ব্যয়কারী' বলেছেন, যেমনটি ইমাম মালিক বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ফুদ্বায়ল ইবনে সুলায়মানও তাঁর সূত্রে অনুরূপ বলেছেন, যা ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন।

তিনি আরও বলেন: ইব্রাহীম ইবনে তাহমান মূসার সূত্রে বর্ণনা করে 'ব্যয়কারী' বলেছেন।

ইবনে আবদিল বার বলেন: ইমাম মালিকের বর্ণনাটিই অধিকতর উত্তম এবং মূলনীতিসমূহের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। একে শক্তিশালী করে নাসায়ীতে বর্ণিত তারিক আল-মুহারিবীর হাদীস, তিনি বলেন: "আমরা মদিনায় আসলাম এবং দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বারে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিচ্ছেন এবং বলছেন: দাতার হস্তই উচ্চ হস্ত।" সমাপ্ত। ইবনে আবী শায়বা ও বাযযারের নিকট সা’লাবা ইবনে যাহদামের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারানী একটি সহীহ সনদে হাকীম ইবনে হিযাম থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেন: "আল্লাহর হাত দাতার হাতের উপরে, আর দাতার হাত গ্রহীতার হাতের উপরে, আর গ্রহীতার হাত হলো সর্বনিম্নে।" তাবারানীর নিকট আদী আল-জুযামীর হাদীসেও মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ রয়েছে।

আবু দাউদ ও ইবনে খুযাইমার নিকট আবু আহওয়াস আওফ ইবনে মালিক ও তাঁর পিতার সূত্রে মারফূ’ বর্ণনায় রয়েছে: "হাত তিন প্রকার: আল্লাহর হাত হলো সর্বোচ্চ (উচ্চ), অতঃপর দাতার হাত এবং যাচ্ঞাকারীর হাত হলো নিম্ন।" আহমাদ ও বাযযারের নিকট আতিয়্যা আস-সা’দীর হাদীসে রয়েছে: "দানকারী হাতই উচ্চ এবং যাচ্ঞাকারী হাত নিম্ন।" এই হাদীসসমূহ পরস্পর সমর্থিত যে, উচ্চ হস্ত হলো ব্যয়কারী বা দাতা হস্ত, আর নিম্ন হস্ত হলো যাচ্ঞাকারী হস্ত। এটিই নির্ভরযোগ্য এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমের অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন: নিম্ন হস্ত হলো গ্রহণকারী হস্ত, চাই তা যাচ্ঞার মাধ্যমে হোক বা যাচ্ঞা ছাড়া।

একদল আলিম এটি অস্বীকার করেছেন এই যুক্তিতে যে, সদকা গ্রহীতার হাতে পৌঁছানোর আগেই আল্লাহর হাতে পৌঁছে। ইবনে আল-আরাবী বলেন: প্রকৃত সত্য হলো নিম্ন হস্ত যাচ্ঞাকারীর হাত, শুধু গ্রহণকারীর হাত নয়; কারণ আল্লাহ নিজেই দাতা এবং আল্লাহ নিজেই গ্রহণকারী, আর তাঁর উভয় হাতই উচ্চ এবং উভয় হাতই কুদরত ও নেয়ামত স্বরূপ। সমাপ্ত।

এ বিষয়েও পর্যালোচনা রয়েছে, কারণ এই আলোচনাটি মূলত মানুষের হাত নিয়ে। আর মহান আল্লাহর হাতকে সবকিছুর মালিক হওয়ার দিক থেকে দান করার সাথে এবং সদকা কবুল ও সন্তুষ্টির দিক থেকে গ্রহণের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; আর তাঁর হাত সর্বাবস্থায় উচ্চ। মানুষের হাত চার প্রকার: প্রথমত, দাতার হাত—যা উচ্চ হওয়ার ব্যাপারে বহু বর্ণনা রয়েছে। দ্বিতীয়ত, যাচ্ঞাকারীর হাত—এটি নিম্ন হওয়ার ব্যাপারে বহু বর্ণনা রয়েছে, সে দান গ্রহণ করুক বা না করুক। এটি সাধারণত দান ও গ্রহণের পদ্ধতির সাথে এবং উচ্চতা ও নিম্নতার বৈপরীত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তৃতীয়ত, যাঁর হাত...