ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮-৩০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 298

যে ব্যক্তি গ্রহণের ক্ষেত্রে সংযম অবলম্বন করে, এমনকি দাতার হাত প্রসারিত হওয়ার পরেও, এই হাতকে আধ্যাত্মিক শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে 'উচ্চতর হাত' হিসেবে বর্ণনা করা হয়। চতুর্থ প্রকার হলো সেই হাত যা যাচনা বা চাওয়া ছাড়াই গ্রহণ করে। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; একদল মনে করেন এটি 'নিম্নতর হাত', যা বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়। কিন্তু আধ্যাত্মিক দিক থেকে এটি সর্বদা নিম্নতর হয় না, বরং কিছু ক্ষেত্রে এটি উচ্চতরও হতে পারে। যারা একে নিঃশর্তভাবে উচ্চতর বলেছেন, তাদের বক্তব্য এভাবেই ব্যাখ্যা করা সমীচীন। ইবনে হিব্বান বলেন: "দানকারী হাত যাঞ্চাকারী বা ভিক্ষুক হাতের চেয়ে উত্তম, কিন্তু যাচনা ছাড়া গ্রহণকারীর চেয়ে উত্তম নয়। কারণ এমন ব্যক্তি যাকে একটি কাজ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং সে তা করেছে, তাকে এমন ব্যক্তির চেয়ে নিম্নতর ভাবা অসম্ভব যার ওপর কোনো কাজ করা আবশ্যিক ছিল এবং সে তা সম্পাদন করেছে কিংবা সে নফল ইবাদতের মাধ্যমে তার রবের নৈকট্য লাভ করেছে। অনেক সময় এমন হতে পারে যে, বৈধভাবে গ্রহণকারী ব্যক্তি দাতার চেয়েও অধিক উত্তম ও পরহেযগার।" হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে: "উচ্চতর হাত হলো প্রদানকারী এবং নিম্নতর হাত হলো সেই হাত যা প্রদান থেকে বিরত থাকে (কৃপণ)।" তবে এই মতের সঙ্গে সবাই একমত হননি।

অন্যান্য একদল সুফিবাদী মত প্রকাশ করেছেন যে, গ্রহণকারী হাত দাতা হাতের চেয়ে নিঃশর্তভাবে উত্তম। ইবনে কুতায়বাহ তার 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে একটি দল থেকে এটি বর্ণনা করার পর বলেন: "আমি মনে করি এরা এমন লোক যারা যাচনা করাকে পছন্দ করে এবং নিজেদের হীনতার সপক্ষে যুক্তি খুঁজছে। যদি এটি বৈধ হতো, তবে উপরের অভিভাবক (মাওলা) হতো সেই ক্রীতদাস যাকে মুক্ত করা হয়েছে, আর নিচের অভিভাবক হতো সেই মনিব যে তাকে মুক্ত করেছে (অথচ বাস্তব এর বিপরীত)।" আমি আল্লামা জামালুদ্দিন ইবনে নুবাতাহ-র 'মাতলাউল ফাওয়াইদ' গ্রন্থে উক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় অন্য একটি অর্থ পড়েছি।

তিনি বলেন: "এখানে হাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অনুগ্রহ বা নেয়ামত। অর্থাৎ বড় দান ছোট দানের চেয়ে উত্তম।" তিনি আরও বলেন: "এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত শব্দের মাধ্যমে মহৎ গুণের প্রতি উৎসাহ প্রদান। হাদীসের এক প্রকার ব্যাখ্যা এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয় যাতে বলা হয়েছে: 'যা সচ্ছলতা বজায় রাখে'। অর্থাৎ এমনভাবে দান করা যাতে যাঞ্চাকারীর আর চাওয়ার প্রয়োজন না থাকে। যেমন কেউ যদি এক হাজার মুদ্রা দান করতে চায়, তবে একশ জন মানুষের মাঝে তা ভাগ করে দিলে তাদের অভাব দূর হবে না; কিন্তু যদি একজনকেই তা দিয়ে দেয় তবে তার সচ্ছলতা আসবে।" তিনি মনে করেন হাতকে দেহের অঙ্গ হিসেবে গ্রহণ করার চেয়ে এই ব্যাখ্যাই শ্রেয়।

কারণ বাস্তব ক্ষেত্রে অনেক সময় গ্রহণকারী ব্যক্তি আল্লাহর কাছে দাতার চেয়ে উত্তম হতে পারেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এখানে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি সরাসরি দান এবং গ্রহণের কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট, এর মানে এই নয় যে দাতা ব্যক্তি নিঃশর্তভাবে গ্রহণকারীর চেয়ে উত্তম। ইসহাক তার মুসনাদ গ্রন্থে উমর বিন আব্দুল্লাহ বিন উরওয়াহ বিন যুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হাকীম বিন হিযাম জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, উচ্চতর হাত কোনটি?" তিনি বললেন: "যা দান করে এবং গ্রহণ করে না।" এখানে "এবং গ্রহণ করে না" কথাটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে গ্রহণকারী হাত উচ্চতর নয়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

পূর্বোল্লিখিত হাদীসসমূহের সামনে এই সকল কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা বিলীন হয়ে যায়, যেখানে হাদীসের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং হাদীসের ব্যাখ্যা হাদীস দিয়েই করা সবচেয়ে উত্তম। বর্ণিত বর্ণনাগুলোর সারমর্ম হলো—হাতের স্তরের মধ্যে সর্বোচ্চ হলো ব্যয়কারী হাত, এরপর যাচনা থেকে বিরত থাকা হাত, তারপর যাচনা ছাড়া গ্রহণকারী হাত। আর নিম্নতর হাত হলো যাঞ্চাকারী এবং দান থেকে বিরত থাকা কৃপণ হাত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদীসে খতীবের জন্য খুতবার সময় ওয়ায, ইলম এবং পুণ্য অর্জনের সহায়ক যেকোনো বিষয়ে কথা বলার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে নেক পথে ব্যয়ের উৎসাহ রয়েছে।

যথাযথ হক আদায় সাপেক্ষে দারিদ্র্যের চেয়ে সচ্ছলতার শ্রেষ্ঠত্ব এতে প্রমাণিত হয়, কারণ দান কেবল সচ্ছলতার মাধ্যমেই সম্ভব। নামাযের বর্ণনা অধ্যায়ের শেষে 'সম্পদশালীরাই সওয়াব নিয়ে গেল' হাদীসে এ সংক্রান্ত মতভেদ আলোচিত হয়েছে। এতে যাচনা করার প্রতি অনীহা ও ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে, যা কেবল প্রাণনাশের আশঙ্কা বা চরম প্রয়োজনীয় মুহূর্ত ছাড়া প্রযোজ্য। তাবারানী ইবনে উমরের সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যার সনদে কিছুটা আলোচনা আছে: "সামর্থ্যবান দাতা অভাবী গ্রহণকারীর চেয়ে উত্তম নয়।" হাকীম বিন হিযামের হাদীসটি সামনে 'যাচনা থেকে বিরত থাকা' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে এবং সেখানে এর প্রেক্ষিতও ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: যা প্রদান করেছে তাতে খোঁটা দেওয়া, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: যারা আল্লাহর পথে নিজেদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, অতঃপর যা ব্যয় করেছে তার পেছনে খোঁটা দেয় না এবং কষ্টও দেয় না... আয়াতাংশ।

ব্যাখ্যা: (অনুচ্ছেদ: যা প্রদান করেছে তাতে খোঁটা দেওয়া, মহান আল্লাহর বাণী: যারা আল্লাহর পথে নিজেদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, অতঃপর যা ব্যয় করেছে তার পেছনে খোঁটা দেয় না এবং কষ্টও দেয় না... আয়াতাংশ) এই শিরোনামটি কেবল কুশমিহানীর বর্ণনাতে কোনো হাদীস উল্লেখ ছাড়াই সাব্যস্ত হয়েছে। সম্ভবত ইমাম বুখারী এখানে ইমাম মুসলিম বর্ণিত আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই মারফু হাদীসটির দিকে ইশারা করেছেন যাতে বলা হয়েছে: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ তিন ব্যক্তির সাথে কথা বলবেন না: সেই খোঁটা দানকারী যে যা প্রদান করে তাতেই খোঁটা দেয়...।" যেহেতু এই হাদীসটি ইমাম বুখারীর নির্ধারিত শর্ত অনুযায়ী ছিল না, তাই তিনি তা সরাসরি উল্লেখ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 299

তিনি কেবল সেদিকে ইঙ্গিত করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর অধ্যায়ের শিরোনামের (তর্জমা) সাথে আয়াতের সামঞ্জস্য এখান থেকেই স্পষ্ট যে, আল্লাহর পথে ব্যয় করার ক্ষেত্রে যদি অনুগ্রহের খোটা প্রদানকারী নিন্দনীয় হয়, তবে অন্যান্য ক্ষেত্রে ব্যয় করার পর দাতার খোটা দেওয়া আরও জোরালোভাবে নিন্দনীয় হবে। ইমাম কুরতুবী বলেন: অনুগ্রহের খোটা দেওয়া সাধারণত কৃপণ ও আত্মমুগ্ধ ব্যক্তির পক্ষ থেকেই ঘটে থাকে। কারণ, কৃপণ ব্যক্তি দানকে নিজের কাছে অনেক বড় মনে করে, যদিও তা বাস্তবে নগণ্য হয়। আর আত্মমুগ্ধ ব্যক্তিকে তার আত্মমুগ্ধতা নিজের প্রতি বড়ত্বের দৃষ্টিতে তাকাতে বাধ্য করে এবং সে নিজেকে গ্রহীতার প্রতি অনুগ্রহকারী মনে করে, যদিও গ্রহীতা প্রকৃতপক্ষে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারেন। এসবের মূল কারণ হলো মূর্খতা এবং আল্লাহ তাকে যে নেয়ামত দান করেছেন তা ভুলে যাওয়া। সে যদি তার পরিণতির দিকে তাকাত, তবে অবশ্যই বুঝতে পারত যে, গ্রহীতা যে উপকার লাভ করছে তার প্রেক্ষিতে প্রকৃত অনুগ্রহ গ্রহীতারই (যে তাকে সওয়াব হাসিলের সুযোগ করে দিয়েছে)।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দানকার্য সেই দিনেই দ্রুত সম্পাদন করা পছন্দ করে

১৪৩০ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে আবী মুলায়কা থেকে বর্ণনা করেন যে, উকবা ইবনে হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন এবং দ্রুত প্রস্থান করলেন। অতঃপর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং দেরি না করেই বেরিয়ে এলেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম—অথবা তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো—তখন তিনি বললেন: 'আমি ঘরে কিছু সদকার স্বর্ণখণ্ড রেখে এসেছিলাম, তাই তা রাত পর্যন্ত ফেলে রাখা আমি অপছন্দ করলাম এবং তা বণ্টন করে দিলাম।'

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দানকার্য সেই দিনেই দ্রুত সম্পাদন করা পছন্দ করে) এখানে তিনি উকবা ইবনে হারিসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন এবং দ্রুত প্রস্থান করলেন...' শেষ পর্যন্ত। এতে রয়েছে: 'আমি ঘরে কিছু সদকার স্বর্ণখণ্ড রেখে এসেছিলাম, তাই তা রাত পর্যন্ত ফেলে রাখা আমি অপছন্দ করলাম এবং তা বণ্টন করে দিলাম।' ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, নেক কাজের প্রতি দ্রুত অগ্রসর হওয়া উচিত; কেননা বিপদ আপতিত হতে পারে, প্রতিবন্ধকতা বাধা সৃষ্টি করতে পারে, মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না এবং কাজ বিলম্বিত করা প্রশংসনীয় নয়।

অন্যরা আরও যোগ করেছেন: এটি দায়মুক্তির জন্য অধিক বিশুদ্ধ পদ্ধতি, প্রয়োজন দূর করার জন্য অধিক সহায়ক, নিন্দনীয় টালবাহানা থেকে অধিক দূরবর্তী, রবের সন্তুষ্টির জন্য অধিক উপযোগী এবং গুনাহ মোচনের জন্য অধিক কার্যকর। এর অবশিষ্ট ফায়দাগুলো 'সালাতের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ের শেষভাগে অতিবাহিত হয়েছে। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) মুস্তাহাব হওয়ার শিরোনাম দিয়েছেন, অথচ তিনি বলতে পারতেন: 'সদকা রাত পর্যন্ত বাকি রাখা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে'। কারণ অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি হাদীসে স্পষ্ট, আর দ্রুত করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি হাদীসের প্রাসঙ্গিক আলামত থেকে উদ্ভূত—যেহেতু তিনি ঘরে প্রবেশে এবং বণ্টনে দ্রুততা অবলম্বন করেছিলেন।

ইমাম বুখারী তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী স্পষ্ট বিষয়ের চেয়ে সূক্ষ্ম বিষয়কে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (রাত পর্যন্ত রাখা) অর্থাৎ তা এমনভাবে ছেড়ে রাখা যেন রাত হয়ে যায়। বলা হয়, 'লোকটি রাত যাপন করল' অর্থাৎ সে রাতে প্রবেশ করল। আর 'সেটিকে রাত যাপন করাল' অর্থ হলো সেটিকে রাত আসা পর্যন্ত রেখে দিল।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: সদকার প্রতি উদ্বুদ্ধ করা এবং এর জন্য সুপারিশ করা

১৪৩১ - মুসলিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আদি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের দিন বের হলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, যার আগে বা পরে কোনো সালাত পড়েননি। অতঃপর তিনি মহিলাদের দিকে অগ্রসর হলেন—আর তাঁর সাথে বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন—তাদের উপদেশ দিলেন এবং সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলারা তাদের হাতের বালা ও কানের দুল খুলে দিতে লাগলেন।

১৪৩২ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বুরদাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আবী মূসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যখন কোনো যাঞ্চাকারী আসত কিংবা তাঁর কাছে কোনো প্রয়োজন পেশ করা হতো, তখন তিনি বলতেন, 'তোমরা সুপারিশ করো, তবে তোমরাও সওয়াব লাভ করবে এবং আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে যা ইচ্ছা ফয়সালা করবেন।'"

[হাদীস ১৪৩২ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৬০২৭, ৬০২৮, ৭৪৭৬]

১৪৩৩ - সাদাকা ইবনুল ফদল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে, তিনি আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 300

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন, "তুমি (দান-সদকার পাত্রের মুখ) বেঁধে রেখো না, নতুবা তোমার জন্যেও (রিজিকের পথ) বন্ধ করে দেওয়া হবে।"

উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদাহ থেকে, এবং তিনি বলেন: "তুমি (সম্পদ) গণনা করো না, নতুবা আল্লাহও তোমার প্রতি (হিসাব করে) সংকীর্ণতা করবেন।"

[হাদিস ১৪৩৩ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ১৪৩৪, ২৫৯০, ২৫৯১]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: দান-সদকায় উৎসাহিত করা এবং এ বিষয়ে সুপারিশ করা) জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন, উৎসাহ প্রদান এবং সুপারিশের মধ্যে সাদৃশ্য হলো এই যে, উভয়টিই অভাবী ব্যক্তির কাছে স্বস্তি পৌঁছে দেয়। তবে এদের মধ্যে পার্থক্য হলো, উৎসাহ প্রদানের অর্থ হলো সদকার সওয়াব উল্লেখ করে আগ্রহ সৃষ্টি করা, আর সুপারিশের অর্থ হলো কোনো প্রয়োজন পূরণের জন্য আবেদন ও তদ্বির করা। সমাপ্ত। এ দুটির মধ্যে আরও পার্থক্য হলো, সুপারিশ কেবল ভালো কাজের জন্যই হয়, যা উৎসাহ প্রদানের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। আবার সুপারিশ কখনও উৎসাহ প্রদান ছাড়াও হতে পারে।

ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে আব্বাসের হাদিস, যাতে নারীদের দান-সদকায় উৎসাহিত করা হয়েছে, যা ইতিপূর্বে ঈদ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এখানে 'আদী' বলতে আদী ইবনে সাবিতকে বোঝানো হয়েছে। 'আল-কুল্ব' শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে জজমসহ, যার অর্থ হলো হাতের কঙ্কণ বা চুড়ি। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বিশেষভাবে হাড় দিয়ে তৈরি চুড়িকে বোঝায়। আর 'আল-খুরস' শব্দটি খা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জজমসহ, যার অর্থ হলো কানের দুল বা রিং।

দ্বিতীয়টি হলো আবু মুসার হাদিস: "তোমরা সুপারিশ করো, সওয়াব লাভ করবে।" এটি শিষ্টাচার (আদব) অধ্যায়ের সুপারিশ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে। সনদে উল্লিখিত 'আবদুল ওয়াহিদ' হলেন ইবনে যিয়াদ। ইবনে বাত্তাল বলেন, এর অর্থ হলো—তোমরা সুপারিশ করো, এতে তোমরা নিশ্চিতভাবে সওয়াব পাবে, চাই সেই প্রয়োজনটি পূরণ হোক বা না হোক।

তৃতীয়টি হলো আসমার হাদিস, যিনি আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা: "তুমি বেঁধে রেখো না, নতুবা তোমার জন্যও বেঁধে রাখা হবে।" এখানে 'কাফ' বর্ণে জবরসহ কর্মবাচ্যে উল্লিখিত হয়েছে এবং কর্তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "তুমি গণনা করো না, নতুবা আল্লাহ তোমার জন্য (হিসাব করে) সংকীর্ণতা করবেন।" এখানে কর্তার (আল্লাহ) নাম স্পষ্ট করা হয়েছে। উভয় শব্দই নসব (যবর) অবস্থায় আছে, কারণ এগুলো নিষেধবাচক শব্দের জবাব হিসেবে 'ফা' যোগে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদাহ) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান; হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ; ফাতিমা হলেন মুনজির ইবনে জুবায়েরের কন্যা এবং হিশামের স্ত্রী; আর আসমা হলেন তাঁদের উভয়ের দাদি। তাঁর বক্তব্য: "উসমান আমাদের কাছে আবদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন" অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। হতে পারে হাদিসটি আবদাহর কাছে হিশাম থেকে উভয় শব্দেই ছিল, তাই তিনি কখনও এভাবে আবার কখনও ওভাবে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এবং ইসমাইলি এটি আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম থেকে উভয় শব্দসহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর হিবাহ (দান) অধ্যায়ে ইবনে নুমাইরের সূত্রে হিশাম থেকে এটি উভয় শব্দসহ আসবে, তবে সেখানে 'কাফ' বর্ণের পরিবর্তে 'আইন' বর্ণ থাকবে, যার অর্থ একই।

বলা হয়: "আমি পাত্রের ভেতর মালপত্র রাখলাম," আর কোনো কিছু মুখস্থ রাখলে বা সংরক্ষণ করলেও একই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আল্লাহর দিকে এই 'সংরক্ষণ' সম্বন্ধ করা মূলত রিজিক আটকে রাখার একটি রূপক। 'ইকা' হলো মশকের মুখ রশি দিয়ে বেঁধে রাখা। আর 'ইহসা' হলো ওজন বা সংখ্যার মাধ্যমে কোনো জিনিসের পরিমাণ জানা। এটি মূলত বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো—ফুরিয়ে যাওয়ার ভয়ে দান-সদকা থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ এটি বরকতের ধারা বন্ধ হয়ে যাওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ। কেননা আল্লাহ তাআলা হিসাব ছাড়াই দানের প্রতিদান দেন। আর যাকে প্রতিদানের সময় হিসাব করা হয় না, প্রদানের সময়ও তার ওপর হিসাব করা উচিত নয়।

যে ব্যক্তি জানে যে আল্লাহ তাকে অভাবনীয় উৎস থেকে রিজিক দান করেন, তার উচিত হলো দান করা এবং হিসাব না রাখা। কেউ কেউ বলেছেন, 'ইহসা' মানে হলো ব্যয় না করে জমা রাখার জন্য সম্পদ গণনা করা। আর "আল্লাহ তার ওপর ইহসা করবেন" মানে হলো তার ওপর থেকে বরকত উঠিয়ে নেবেন, অথবা রিজিকের উৎস বন্ধ করে দেবেন, কিংবা পরকালে তার কাছ থেকে কড়ায়-গন্ডায় হিসাব নেবেন। ইনশাআল্লাহ হিবাহ (দান) অধ্যায়ে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট ও অবশিষ্ট আলোচনা আসবে।

ইবনে রশিদ বলেন: এই শিরোনামের সাথে আসমার হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা কারো কাছে অস্পষ্ট হতে পারে, কিন্তু বিচক্ষণ ব্যক্তির কাছে এটি গোপন নয় যে এতে উৎসাহ প্রদান ও সুপারিশ—উভয় অর্থই বিদ্যমান। কেননা এটি উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। আর এই সূক্ষ্ম কারণেই পরিচ্ছেদটি এই হাদিস দিয়ে শেষ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 301

২২ - পরিচ্ছেদ: সাধ্যমতো দান করা

১৪৩৪ - আবু আসিম ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহিম হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ইবনে আবু মুলাইকা আমাকে আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে অবহিত করেছেন এবং তিনি আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সা.)-এর কাছে আসলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: তুমি (সম্পদ) সঞ্চয় করে বা পাত্রস্থ করে রেখো না, অন্যথায় আল্লাহও তোমার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ সংকীর্ণ করে দেবেন। বরং তোমার সাধ্যমতো সামান্য হলেও দান করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সাধ্যমতো দান করা) - ইমাম বুখারী এখানে আসমা (রা.) থেকে বর্ণিত উল্লিখিত হাদিসটি অন্য দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি এখানে হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের শব্দসমূহ ব্যবহার করেছেন কারণ আবু আসিমের সূত্রে 'সাধ্যমতো' শব্দটির সীমাবদ্ধতা ছিল না। অচিরেই 'হেবা' (দান) অধ্যায়ে আবু আসিমের বর্ণিত শব্দে এটি আসবে এবং সেখানে বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ হবে।

এবং তাঁর উক্তি: 'ইরদাখি' শব্দটি 'রাদখ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সামান্য পরিমাণ দান করা। এর অর্থ হলো, যতক্ষণ তুমি সামর্থ্য রাখো, নিজের ওপর অতিরিক্ত চাপ না সৃষ্টি করে সাধ্যমতো ব্যয় করো।

‌২৩ - পরিচ্ছেদ: দান-সদকা পাপ মোচন করে

১৪৩৫ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে এবং তিনি হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) জিজ্ঞেস করলেন, "আপনাদের মধ্যে কার ফিতনা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিসটি মুখস্থ আছে?" হুজায়ফা বলেন, আমি বললাম, "তিনি যেভাবে বলেছিলেন, আমি ঠিক সেভাবেই তা মুখস্থ রেখেছি।" উমর (রা.) বললেন, "তুমি তো এ ব্যাপারে বেশ সাহসী! তিনি কীভাবে বলেছিলেন?" আমি বললাম, "মানুষের পরিবার, সন্তান ও প্রতিবেশীর ক্ষেত্রে যে ফিতনা বা পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়, নামাজ, সদকা এবং নেক আমল তা মোচন করে দেয়।" সুলাইমান (আমাশ) বলেন, তিনি সম্ভবত বলেছিলেন: "নামাজ, সদকা, সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ।" উমর (রা.) বললেন, "আমি এসব সাধারণ ফিতনার কথা বুঝাতে চাইনি, বরং আমি সেই ফিতনা সম্পর্কে জানতে চেয়েছি যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে।" আমি বললাম, "হে আমিরুল মুমিনিন, আপনার জন্য তাতে কোনো ভয়ের কারণ নেই।

আপনার এবং সেই ফিতনার মাঝে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "দরজাটি কি ভেঙে ফেলা হবে নাকি খোলা হবে?" আমি বললাম, "না, বরং ভেঙে ফেলা হবে।" তিনি বললেন, "তাহলে তো সেটি আর কোনোদিনই বন্ধ করা যাবে না।" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" হুজায়ফা (রা.)-এর ছাত্ররা বলেন, আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করতে ভয় পাচ্ছিলাম যে, সেই দরজাটি কে? তাই আমরা মাসরুককে বললাম তাঁকে জিজ্ঞেস করতে। মাসরুক তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, "সেই দরজাটি হলেন স্বয়ং উমর (রা.)।" আমরা বললাম, "উমর (রা.) কি জানতেন যে আপনি তাঁকেই বুঝিয়েছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, যেমন আগামীকালের পূর্বে রাত আসার বিষয়টি নিশ্চিত, তেমনই তিনিও এটি নিশ্চিতভাবে জানতেন।

কারণ আমি তাঁকে এমন এক হাদিস শুনিয়েছিলাম যা কোনো ভুল বা কল্পনাপ্রসূত কথা ছিল না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: দান-সদকা পাপ মোচন করে) - তিনি এখানে হুজায়ফার হাদিসটি এনেছেন: "মানুষের পরিবার ও সন্তানের ক্ষেত্রে যে ফিতনা ঘটে, নামাজ ও সদকা তা মোচন করে দেয়..." হাদিসটি। এটি ইতিপূর্বে নামাজের অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌২৪ - পরিচ্ছেদ: শিরকের অবস্থায় সদকা করার পর যে ইসলাম গ্রহণ করল

১৪৩৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি হাকিম ইবনে হিজাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! জাহেলিয়াত যুগে আমি ইবাদত ও পুণ্য লাভের আশায় যেসব কাজ করতাম—যেমন সদকা করা, দাস মুক্ত করা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা—সেসবের কি কোনো সওয়াব আমি পাব?" নবী (সা.) বললেন, "তুমি ইতিপূর্বে যেসব নেক কাজ করেছ, সেগুলো বহাল থাকাবস্থায়ই তুমি ইসলাম গ্রহণ করেছ (অর্থাৎ সওয়াব সংরক্ষিত থাকবে)।"

[হাদিস ১৪৩৬ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ২২২০, ২৫৩৮, ৫৯৯২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শিরকের অবস্থায় সদকা করার পর যে ইসলাম গ্রহণ করল) - অর্থাৎ সেই কাজের সওয়াব কি আমলনামায় গণ্য হবে নাকি হবে না? জয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: এর হুকুম বা বিধানটি চূড়ান্তভাবে ব্যক্ত করা হয়নি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 302

এ বিষয়ে মতপার্থক্যের প্রবলতার কারণে। আমি বলছি: এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতোপূর্বে ‘ঈমান’ অধ্যায়ে ‘যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়’—এই হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিবাহিত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও বদান্যতা স্বরূপ কোনো ব্যক্তির ইসলামের নেক আমলগুলোর সাথে তার কুফরের অবস্থায় কৃত ভালো কাজগুলোর সওয়াবও যুক্ত করে দেবেন, এতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি: ‘আত্-তাহান্নাসু’ (তিন নুক্তাবিশিষ্ট ‘সা’ যোগে), অর্থাৎ আমি নৈকট্য অন্বেষণ করি। ‘হিন্স’ শব্দের মূল অর্থ হলো পাপ; যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, আমি নিজের থেকে পাপ দূর করছি। ইমাম বুখারি যখন ‘আদব’ অধ্যায়ে আবু ইয়ামান, শুআইব ও যুহরির সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তার শেষে বলেছেন: আবু ইয়ামান থেকে ‘আত্-তাহান্নাতু’ (দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘তা’ যোগে)-ও বর্ণিত হয়েছে। আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তাহান্নুস’ মানে হলো পুণ্যকাজ করা। তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। হিশামের হাদিসটি তিনি ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ে এভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘আমি এর মাধ্যমে পুণ্য অর্জন (আত্-তাহান্নাসু) করতাম।’ অর্থাৎ আমি এর মাধ্যমে নেক কাজ করতাম।

কাযী ইয়ায বলেন: বুখারির একদল বর্ণনাকারী এটি ‘সা’ এবং ‘তা’ উভয় বর্ণযোগে বর্ণনা করেছেন; তবে বর্ণনার বিশুদ্ধতা ও অর্থের দিক থেকে ‘সা’ যোগে (আত্-তাহান্নাসু) হওয়াটিই অধিক সঠিক।

তাঁর উক্তি: ‘দান-সদকা, দাসমুক্তি কিংবা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা’—এখানে ‘অথবা’ শব্দযোগে বর্ণিত হয়েছে। তবে শুআইবের বর্ণনায় উভয় স্থানে ‘এবং’ শব্দযোগে এসেছে। আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মামারের বর্ণনায় ‘সদকা’ শব্দটি বাদ পড়েছে। হিশামের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি জাহিলিয়্যাত যুগে দুইশ দাস মুক্ত করেছিলেন এবং দুইশ উট দান করেছিলেন। বর্ণনার শেষে আরও রয়েছে: ‘আল্লাহর কসম, জাহিলিয়্যাত যুগে আমি যে ভালো কাজ করেছি, ইসলাম গ্রহণ করার পর তার অনুরূপ কাজ করা আমি ছাড়ব না।’

তাঁর উক্তি: ‘তুমি পূর্বে কৃত ভালো কাজের শর্তেই ইসলাম গ্রহণ করেছ’—মাযিরী বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি অতীতে যে ভালো কাজ করেছেন তা তাঁর জন্য লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: ‘তোমার ইতিপূর্বে কৃত নেক আমল কবুল হওয়ার ভিত্তিতেই তুমি ইসলাম গ্রহণ করেছ।’ হারবী বলেন: এর অর্থ হলো, অতীতে তুমি যে নেক কাজ করেছ তা তোমারই থাকবে; যেমন বলা হয়, ‘আমি এক হাজার দিরহাম পাওয়ার শর্তে ইসলাম গ্রহণ করেছি।’ আর যারা বলেন যে, কাফির ব্যক্তি সওয়াব পায় না, তারা হাদিসের অর্থকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন^(১); যেমন: এই কাজের মাধ্যমে তুমি উত্তম স্বভাব অর্জন করেছ, যা ইসলাম গ্রহণ করার পর তোমার উপকারে এসেছে এবং সেই অভ্যাস তোমাকে নেক আমল করতে সাহায্য করেছে।

অথবা এর মাধ্যমে তুমি উত্তম প্রশংসা লাভ করেছ যা ইসলামেও তোমার জন্য অবশিষ্ট রয়েছে। অথবা সেই নেক আমলের বরকতেই তুমি ইসলামের হিদায়াত পেয়েছ, কারণ সূচনা বা আরম্ভই পরিণতির পরিচয় দেয়। অথবা এই আমলগুলোর কারণে তোমার রিজিকে প্রশস্ততা দেওয়া হয়েছে। ইবনুল জাওযী বলেন: বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রশ্নের সরাসরি উত্তর না দিয়ে ইঙ্গিত দিয়েছেন। কারণ তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন: ‘আমার কি এতে কোনো সওয়াব আছে?’ তিনি বললেন: ‘তুমি ইতিপূর্বে কৃত ভালো কাজের ভিত্তিতেই ইসলাম গ্রহণ করেছ।’ দাসমুক্তি একটি ভালো কাজ, আর তিনি হয়তো বোঝাতে চেয়েছেন যে তুমি ভালো কাজ করেছ, আর ভালো কাজের কর্তার প্রশংসা করা হয় এবং দুনিয়াতে তাকে প্রতিদান দেওয়া হয়।

ইমাম মুসলিম আনাস (রা.)-এর সূত্রে মারফূ হাদিস বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই কাফির ব্যক্তি তার কৃত নেক আমলের কারণে দুনিয়াতে রিজিকের মাধ্যমে প্রতিদান প্রাপ্ত হয়।’

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: মালিকের নির্দেশে অপচয় না করে খাদেমের সদকা করার সওয়াব

১৪৩৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি মাসরূক থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যখন কোনো স্ত্রী তার স্বামীর খাবার থেকে অপচয় না করে সদকা করে, তখন সে তার সওয়াব পাবে, আর তার স্বামী তার উপার্জনের কারণে সওয়াব পাবে এবং ভাণ্ডাররক্ষকও অনুরূপ সওয়াব পাবে।’