ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৩-৩০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 303

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: সেবক যদি তার মালিকের আদেশের ভিত্তিতে ক্ষতি সাধন না করে সদকা করে তবে তার প্রতিদান)। ইবনুল আরাবি বলেন: স্বামীর ঘর থেকে স্ত্রীর সদকা করার বিষয়ে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন, তবে তা সামান্য জিনিসের ক্ষেত্রে যা খুব একটা গুরুত্ব বহন করে না এবং যার ফলে কোনো দৃশ্যমান ঘাটতি পরিলক্ষিত হয় না। আবার কেউ কেউ একে সেই ক্ষেত্রের ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন স্বামী অনুমতি দেয়, যদিও তা সাধারণ বা অস্পষ্ট অনুমতি হয়; আর এটিই ইমাম বুখারির পছন্দ। এই কারণেই তিনি পরিচ্ছেদটিকে 'আদেশের' সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি প্রচলিত প্রথার ওপর নির্ভরশীল। তবে ক্ষতি সাধন না করার শর্তের ব্যাপারে সকলে একমত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: স্ত্রী, সেবক ও ভাণ্ডাররক্ষকের ব্যয়ের অর্থ হলো সম্পদ মালিকের পরিজনদের ওপর তার কল্যাণে ব্যয় করা। এর অর্থ এই নয় যে, তারা মালিকের অনুমতি ছাড়া দরিদ্রদের দান করার ক্ষেত্রে নিজেদের ইচ্ছামতো ব্যয় করবে। আবার কেউ কেউ স্ত্রী ও সেবকের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেছেন: স্বামীর সম্পদে স্ত্রীর অধিকার রয়েছে এবং তার ঘরে দেখাশোনার অধিকার আছে, তাই তার জন্য সদকা করা জায়েজ। পক্ষান্তরে সেবকের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তার মালিকের সম্পদে তার কোনো যথেচ্ছ ব্যবহারের অধিকার নেই, তাই এক্ষেত্রে অনুমতির শর্তারোপ করা হবে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, স্ত্রী যখন তার নিজের প্রাপ্য অধিকার গ্রহণ করার পর তা থেকে সদকা করে, তখন সে সেটির মালিক হয়ে যায়। আর যদি সে তার অধিকারের বাইরে থেকে সদকা করে, তবে বিষয়টি আগের মতোই (অনুমতি সাপেক্ষ) হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

১৪৩৮ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমানতদার মুসলিম কোষাধ্যক্ষ, যে তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পূর্ণরূপে, পরিপূর্ণভাবে এবং সন্তুষ্ট চিত্তে পালন করে—কখনো তিনি বলেছেন: প্রদান করে—এবং যার জন্য তাকে আদেশ করা হয়েছে তাকে তা দিয়ে দেয়, সেও দুই সদকাকারীর একজনের সমতুল্য।

দ্বিতীয়টি: আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস। এতে কোষাধ্যক্ষকে মুসলিম হওয়ার শর্তে আবদ্ধ করা হয়েছে, যা অমুসলিমকে বাদ দেয়, কারণ তার কোনো নেক নিয়ত থাকে না। আর তাকে আমানতদার হওয়ার শর্ত দেওয়া হয়েছে, যা খিয়ানতকারীকে বাদ দেয়, কারণ সে গুনাহগার। আর তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা কোনো ঘাটতি ছাড়া প্রদানের ওপর সওয়াব নির্ধারিত হয়েছে, কারণ ঘাটতি করলে সেও খিয়ানতকারী হবে। এবং তা সন্তুষ্ট চিত্তে পালন করার শর্ত দেওয়া হয়েছে, যাতে নিয়তের অভাব না ঘটে এবং ফলে সওয়াব থেকে বঞ্চিত না হয়। এই শর্তগুলো অত্যন্ত জরুরি।

তাঁর বাণী: (যে পালন করে) শব্দটি 'ফা' বর্ণে কাসরা বা যের সহকারে, যা তাশদীদযুক্ত এবং তাশদীদবিহীন উভয়ভাবে পড়া যায়।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: স্ত্রী যদি তার স্বামীর ঘর থেকে অপচয় বা ক্ষতি না করে সদকা করে বা কাউকে খাবার দান করে তবে তার সওয়াব

১৪৩৯ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মানসুর ও আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ওয়াইল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন; অর্থাৎ যখন স্ত্রী তার স্বামীর ঘর থেকে সদকা করে।

১৪৪০ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাকিক থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন স্ত্রী তার স্বামীর ঘর থেকে অপচয় না করে খাবার দান করে, তখন সে তার সওয়াব পাবে এবং স্বামীও তার উপার্জনের কারণে অনুরূপ সওয়াব পাবে। আর কোষাধ্যক্ষও তদ্রূপ সওয়াব পাবে। স্বামী সওয়াব পাবে তার উপার্জনের জন্য এবং স্ত্রী পাবে তার ব্যয়ের জন্য।

১৪৪১ - ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারির আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, মানসুর থেকে, তিনি শাকিক থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: স্ত্রী যখন তার ঘরের খাবার থেকে অপচয় না করে ব্যয় করে, তখন সে তার সওয়াব পাবে, আর স্বামী তার উপার্জনের কারণে এবং কোষাধ্যক্ষও তদ্রূপ সওয়াব পাবে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: স্ত্রী যদি তার স্বামীর ঘর থেকে অপচয় না করে সদকা করে বা খাদ্য দান করে তবে তার সওয়াব)। এর আলোচনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে একে 'আদেশের' সাথে শর্তযুক্ত করা হয়নি যেমনটি আগেরটিতে করা হয়েছিল। তাই বলা হয়েছে: তিনি স্ত্রী ও সেবকের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই মর্মে যে, স্ত্রী তার স্বামীর ঘরে এমনভাবে ব্যয় করতে পারে যাতে কোনো ক্ষতি বা অপচয় নেই, কারণ সাধারণত এতে স্বামীর পরোক্ষ সম্মতি থাকে। পক্ষান্তরে সেবক ও কোষাধ্যক্ষের বিষয়টি ভিন্ন। এর প্রমাণ হলো গ্রন্থকার কর্তৃক বর্ণিত হাম্মামের হাদিস যা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত শব্দে এসেছে: "যখন স্ত্রী তার স্বামীর উপার্জন থেকে তার আদেশ ছাড়াই ব্যয় করে, তখন সে তার সওয়াবের অর্ধেক পাবে।" এটি শীঘ্রই 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আসবে।

গ্রন্থকার এখানে আয়েশা (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা আবু ওয়াইল শাকিক ইবনে সালামাহ হয়ে মাসরুক থেকে তাঁর সূত্রে আবর্তিত হয়েছে: প্রথমটি শু'বা থেকে, তিনি মানসুর ও আমাশ থেকে, তবে এর পূর্ণ শব্দাবলি তিনি এখানে উল্লেখ করেননি। দ্বিতীয়টি হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি এককভাবে আমাশ থেকে। তৃতীয়টি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 304

জারীর বর্ণনা করেছেন শুধু মানসুর থেকে; আর আমাশের শব্দবিন্যাস হলো: "যখন নারী তার স্বামীর ঘর থেকে আহার করাবে।" মানসুরের শব্দবিন্যাস হলো: "যখন সে তার ঘরের খাবার থেকে ব্যয় করবে।" ইসমাঈলী এটি শু'বার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দবিন্যাস হলো:

যখন নারী তার স্বামীর ঘর থেকে সদকা করে, তখন তার জন্য সওয়াব লিপিবদ্ধ করা হয়, তার স্বামীর জন্য অনুরূপ এবং কোষাধ্যক্ষের জন্যও অনুরূপ। তাদের একজনের সওয়াব থেকে অন্যজনের সওয়াব সামান্যও কমানো হবে না। স্বামী সওয়াব পাবে তার উপার্জনের কারণে এবং নারী সওয়াব পাবে তার ব্যয়ের কারণে—যদি সে অনিষ্টকারী বা অপচয়কারী না হয়। শু'বার এক্ষেত্রে অন্য একটি সনদও রয়েছে যা ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে মুররাহ্ থেকে, তিনি আবু ওয়াঈল থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে; সেখানে মাসরূকের নাম নেই। তিরমিযী উভয় সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মাসরূকের উল্লেখসহ মানসুর ও আমাশের বর্ণনাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (এবং তার জন্যও অনুরূপ) অর্থাৎ: তার সওয়াবের অনুরূপ। (এবং কোষাধ্যক্ষের জন্যও অনুরূপ) অর্থাৎ আবু মূসার হাদিসে বর্ণিত শর্তাবলি সাপেক্ষে। এর বাহ্যিক দিক তাদের সওয়াবের সমতাকে দাবি করে। তবে এটাও সম্ভব যে, 'অনুরূপ' বলতে মূল সওয়াব প্রাপ্তি বুঝানো হয়েছে, যদিও উপার্জনকারীর সওয়াব বেশি হতে পারে। কিন্তু আবু হুরায়রা (রা.)-এর যে হাদিসটি আমি উল্লেখ করেছি, সেখানে তাঁর উক্তি: "তার জন্য তার সওয়াবের অর্ধেক" সমতারই ইঙ্গিত দেয়। এটি ইতিপূর্বে ছয়টি অনুচ্ছেদ আগে জারীরের সূত্রেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে শেষে অতিরিক্ত ছিল: "তাদের কেউ অন্যজনের সওয়াব হ্রাস করবে না।" এর উদ্দেশ্য হলো সওয়াবের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব না থাকা বা একে অপরের সওয়াবে ভিড় না বাড়ানো।

আবার এটাও হতে পারে যে এর দ্বারা একে অপরের সমতা বুঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসে আমানতদারি, মনের উদারতা, ভালো কাজে অন্তরের প্রশান্তি এবং ভালো কাজে সহযোগিতার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে, এবং উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করে, আমি তার জন্য সুগম পথকে সহজ করে দেব। আর যে কার্পণ্য করে ও নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করে, এবং উত্তম বিষয়কে অস্বীকার করে, আমি তার জন্য কঠিন পথকে সহজ করে দেব। হে আল্লাহ, সম্পদ ব্যয়কারীকে তার বিনিময় দান করুন।

১৪৪২ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আমার ভাই সুলায়মান থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুআবিয়া ইবনে আবি মুযাররিদ থেকে, তিনি আবুল হুবাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: প্রতিদিন সকালে যখন বান্দারা জাগ্রত হয়, তখন দুইজন ফেরেশতা অবতরণ করেন। তাদের একজন বলেন: হে আল্লাহ, দানকারীকে তার বিনিময় দান করুন। আর অপরজন বলেন: হে আল্লাহ, কৃপণকে ধ্বংস দান করুন।

তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণীর অনুচ্ছেদ: সুতরাং যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে আয়াতটি) যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি এই শিরোনামটি সদকার প্রতি উৎসাহ প্রদানকারী অনুচ্ছেদসমূহের মাঝে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাতে বুঝা যায় যে, এর বিশেষ উদ্দেশ্য হলো কল্যাণের পথে ব্যয়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা এবং পরকালীন প্রতিদানের অতিরিক্ত দুনিয়াতে এর বিনিময়ের ওয়াদা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, সম্পদ ব্যয়কারীকে বিনিময় দান করুন) আল-কারমানী বলেন: এটি আয়াতের ওপর সমার্থবোধক সংযুক্তি এবং সংযোজক অব্যয় বিলুপ্ত হওয়া একটি সাধারণ বিষয়। এটি উত্তম বিষয়ের ব্যাখ্যা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ: তার জন্য সহজ করে দেওয়ার অর্থ হলো বিনিময় দান করা। আমি বলি: তাবারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সে তার নিকট যা আছে তা থেকে দান করেছে এবং তার রবকে ভয় করেছে, আর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বিনিময়ের বিষয়টি বিশ্বাস করেছে।" এরপর তিনি অন্যদের থেকে অন্যান্য বক্তব্য বর্ণনা করে বলেছেন: ইবনে আব্বাসের বক্তব্যটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী।

আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে উক্ত আয়াত নাযিলের কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি ইবনে আবি হাতিম কাতাদার সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তাতে স্পষ্ট: খালিদ আল-আসরি আমাকে বর্ণনা করেছেন আবুদ্দারদা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে, যা এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ। সেখানে শেষে অতিরিক্ত আছে: "অতঃপর আল্লাহ এ বিষয়ে নাযিল করেন: সুতরাং যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে - কঠিন পথ পর্যন্ত।" এটি আহমাদ-এর গ্রন্থেও এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর শেষে উক্ত অংশটুকু নেই। আর তাঁর উক্তি: (সম্পদ দানকারীকে); এটি সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায়।

কারো কারো বর্ণনায় রয়েছে: (সম্পদ দানকারীকে বিনিময় দিন), এখানে সম্পদ শব্দটি দানকারী বা ব্যয়কারীর কর্ম, যা সম্বন্ধযুক্ত বর্ণনার দ্বারা প্রমাণিত। তা না হলে এটি 'দান করুন' ক্রিয়ার কর্ম হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। তবে প্রথমটি অন্য একটি দিক থেকে উত্তম, আর তা হলো হাদিসের প্রেক্ষাপটটি সম্পদ ব্যয়ের প্রতি উৎসাহ প্রদানের জন্য, তাই এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 305

এটি ‘মুনফিক’ (ব্যয়কারী) শব্দের কর্মপদ হতে পারে। আর ‘খালাফ’ (প্রতিদান) শব্দটিকে অস্পষ্ট রাখাই শ্রেয় যাতে তা সম্পদ, সওয়াব এবং অন্যান্য সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এমন কত পরহেজগার ব্যক্তি রয়েছেন যারা পার্থিব প্রতিদান পাওয়ার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন, ফলে তাদের জন্য আখেরাতে নির্ধারিত সওয়াবই হবে তাদের প্রতিদান, অথবা এর বিনিময়ে তার থেকে কোনো মন্দকে দূর করে দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, আমার ভাই আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস। আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। আবু আল-হুবাব শব্দটি ‘হা’ বর্ণের পেশ এবং দুটি ‘বা’ সহযোগে গঠিত, যার প্রথমটি তাশদীদহীন। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় তাকে সাঈদ ইবনে ইয়াসার নামে অভিহিত করেছেন, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মুয়াবিয়ার চাচা। আর মুজাররিদ শব্দটি ‘মিম’ বর্ণের পেশ, ‘যা’ বর্ণের যবর এবং ‘রা’ বর্ণের তাশদীদ সহযোগে গঠিত। আবু মুজাররিদের নাম আবদুর রহমান। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (এমন কোনো দিন নেই) - আবু দারদা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: এমন কোনো দিন নেই যার সূর্য উদিত হয় অথচ তার দুই পাশে দুইজন ফেরেশতা ঘোষণা দিতে থাকে না যা জিন ও মানুষ ব্যতীত আল্লাহর সকল সৃষ্টি শুনতে পায়: হে লোকসকল! তোমাদের রবের দিকে আসো। যা পরিমাণে অল্প অথচ প্রয়োজন পূরণে যথেষ্ট, তা সেই প্রাচুর্য অপেক্ষা উত্তম যা মানুষকে উদাসীন করে রাখে। আর এমন কোনো সূর্য অস্ত যায় না যার দুই পাশে দুইজন ফেরেশতা ঘোষণা দিতে থাকে না। এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (বরং দুইজন ফেরেশতা) - আবু দারদা (রা.)-এর হাদিসে আছে: বরং তার দুই পাশে দুইজন ফেরেশতা। ‘জানবাহ’ শব্দটি ‘নুন’ বর্ণের সুকুন সহযোগে; যার অর্থ পার্শ্ব বা দিক। আর তাঁর উক্তি: ‘খালাফ’ অর্থাৎ বিনিময়।

তাঁর উক্তি: (কৃপণকে ধ্বংস দান করুন) - এখানে ধ্বংসের ক্ষেত্রে ‘দান’ শব্দটি ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো ভাষাগত সামঞ্জস্য রক্ষা করা, কারণ ধ্বংস কোনো প্রকৃত দান নয়। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে জানা যায় যে, উক্ত বক্তব্যটি দুই ফেরেশতার মাঝে বণ্টিত, অথচ আবু দারদা (রা.)-এর হাদিসে তা সমষ্টিগতভাবে তাদের উভয়ের দিকে নিসবত করা হয়েছে। কুরআনের আয়াতে যারা সৎপথে ব্যয় করে তাদের জন্য সহজকরণের প্রতিশ্রুতি এবং এর বিপরীতকারীদের জন্য কাঠিন্যের হুঁশিয়ারি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই সহজকরণ দুনিয়া ও আখেরাত উভয় জগতের অবস্থার ক্ষেত্রে ব্যাপক হতে পারে।

তেমনিভাবে ফেরেশতার প্রতিদানের দোয়াও উভয় বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে। আর ধ্বংসের দোয়া বলতে নির্দিষ্টভাবে সেই সম্পদ ধ্বংস হওয়া অথবা স্বয়ং সম্পদশালীর জীবন ধ্বংস হওয়া উভয়টিই বোঝাতে পারে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্যান্য কাজে ব্যস্ততার কারণে নেক আমল ছুটে যাওয়া। ইমাম নববী বলেন: প্রশংসনীয় ব্যয় হলো তা, যা আনুগত্যের কাজে, পরিবার-পরিজন ও মেহমানদের জন্য এবং নফল সদকায় ব্যয় করা হয়। ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি ওয়াজিব ও মুস্তাহাব উভয় দানকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে মুস্তাহাব দানে বিরত ব্যক্তি এই বদদোয়ার অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদি না তার ওপর নিন্দনীয় কৃপণতা প্রবল হয়—যাতে তার ওপর অর্পিত আবশ্যকীয় হক আদায় করতেও তার মন সায় দেয় না, যদিও সে তা আদায় করে।

আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসে ‘প্রফুল্ল চিত্তে’ শীর্ষক আলোচনায় ইতিপূর্বে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৮ - অধ্যায়: দানকারী ও কৃপণের উদাহরণ

১৪৪৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উহাইব, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে তাউস, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কৃপণ ও দানকারীর উদাহরণ হলো সেই দুই ব্যক্তির মতো যাদের পরিধানে লোহার দুটি জুব্বা (বর্ম) রয়েছে।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুয যিনাদ যে, আবদুর রহমান তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: কৃপণ ও ব্যয়কারীর উদাহরণ হলো সেই দুই ব্যক্তির মতো যাদের পরিধানে তাদের স্তন থেকে গর্দান পর্যন্ত লোহার দুটি জুব্বা রয়েছে। ব্যয়কারী যখনই ব্যয় করে, তখনই সেই বর্মটি তার চামড়ার ওপর প্রশস্ত হয়ে যায়, এমনকি তা তার আঙুলের মাথাগুলোকেও ঢেকে ফেলে এবং তার পায়ের চিহ্নও মুছে দেয়। আর কৃপণ ব্যক্তি যখনই কিছু ব্যয় করার ইচ্ছা করে, তখনই বর্মের প্রতিটি কড়া স্ব স্ব স্থানে সেঁটে যায়। সে তা প্রশস্ত করতে চায় কিন্তু তা প্রশস্ত হয় না।

হাসান ইবনে মুসলিম ‘জুব্বাতাইন’ (দুটি জুব্বা) শব্দটির বর্ণনায় তাউসকে অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ১৪৪৩ - এর অংশসমূহ: ১৪৪৪ - ২৯১৭, ৫২৬৯, ৫৭৯৭]

১৪৪৪ - হানযালা তাউস থেকে বর্ণনা করেন: ‘জুন্নাতান’ (দুটি ঢাল)।

লাইস বলেন: আমার নিকট জাফর ইবনে হুরমুয থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছেন: ‘জুন্নাতান’ (দুটি ঢাল)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 306

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: দানশীল ও কৃপণের উদাহরণ)। জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত উদাহরণটি কৃপণের তুলনায় দানশীলের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। তাই ইমাম বুখারী এই শিরোনামে হাদিসের বিস্তারিত উদ্দেশ্যগুলো উল্লেখ না করে কেবল এই উদাহরণের ওপরই নির্ভর করেছেন।

তাঁর বাণী: (মূসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুজাকী। আর ইবনে তাউসের নাম হলো আবদুল্লাহ। এখানে তিনি এই প্রথম সূত্রের মাধ্যমে মূল পাঠ বর্ণনা করেননি। তবে তিনি জিহাদ অধ্যায়ে মূসা থেকে এই সনদে পূর্ণাঙ্গ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আবদুর রহমান)। তিনি হলেন ইবনে হুরমুজ আল-আ'রাজ।

তাঁর বাণী: (কৃপণ ও দানকারীর উদাহরণ)। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'দানকারী ও সদকাকারীর উদাহরণ'। ইমাম ইয়ায বলেন: এটি বর্ণনাকারীর ভ্রম হতে পারে; সম্ভবত প্রসঙ্গের ইঙ্গিতের কারণে তিনি এর বিপরীত শব্দটি বাদ দিয়েছেন। আমি বলছি: হুমাইদী, আহমাদ, ইবনে আবি উমর এবং আরও অনেকে তাঁদের মুসনাদে ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তাঁদের বর্ণনায় বলেছেন: 'দানকারী ও কৃপণের উদাহরণ', যেমনটি আবুয যিনাদের সূত্রে শুয়াইবের বর্ণনায় এসেছে। আর এটাই সঠিক। আল-হাসান ইবনে মুসলিমের সূত্রে তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কৃপণ ও সদকাকারীর উদাহরণ পেশ করেছেন। ইমাম বুখারী 'পোশাক' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (উভয়ের গায়ে লোহার দুটি জুব্বা রয়েছে)। এই বর্ণনায় শব্দটি 'জুব্বাতানি' (জীম-এ পেশ ও পরবর্তী বর্ণটি বা)। যারা এটি 'নুন' দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তারা পাঠ্যগত ভুল করেছেন। আল-হাসান ইবনে মুসলিমের বর্ণনাটিও অনুরূপ। তবে হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ান আল-জুমাহি এটি তাউস থেকে 'নুন' দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং 'লোহার তৈরি' বলার কারণে এটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। মূলগতভাবে 'জুন্নাহ' মানে হলো ঢাল বা দুর্গ, এবং বর্মকেও এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ তা তার মালিককে রক্ষা করে। আর 'জুব্বা' হলো একটি বিশেষ পোশাক, তবে বর্মের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগে কোনো বাধা নেই। আল-আ'রাজের বর্ণনায় মতভেদ থাকলেও অধিকাংশের মতে এটিও 'বা' দিয়ে অর্থাৎ 'জুব্বা' হিসেবেই বর্ণিত।

তাঁর বাণী: (তাদের উভয়ের বক্ষদেশ থেকে)। এটি 'থাদয়ুন' শব্দের বহুবচন। আর (তাদের কণ্ঠাস্থি) এটি 'তারকুয়াহ' শব্দের বহুবচন।

তাঁর বাণী: (তা দীর্ঘ হলো)। অর্থাৎ, তা সম্প্রসারিত হলো এবং ঢেকে দিল।

তাঁর বাণী: (অথবা তা পূর্ণ হলো)। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। এটি পূর্ণতা বা প্রাচুর্য থেকে উৎপন্ন। আল-হাসান ইবনে মুসলিমের বর্ণনায় 'প্রসারিত হলো' এবং আল-আ'রাজের বর্ণনায় 'তার ওপর প্রশস্ত হলো' শব্দগুলো এসেছে। সবগুলোর অর্থই কাছাকাছি।

তাঁর বাণী: (এমনকি তা তার আঙুলের অগ্রভাগ লুকিয়ে ফেলে)। অর্থাৎ, তার আঙুলগুলোকে ঢেকে দেয়। হুমাইদীর বর্ণনায় এসেছে: 'এমনকি তা গোপন করে ফেলে', যা 'লুকিয়ে ফেলা'র অর্থেই ব্যবহৃত। খাত্তাবী বুখারীর শরহে হুমাইদীর বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। 'বানান' মানে হলো আঙুল। কেউ কেউ একে 'থিয়াবুহু' (তার পোশাক) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা মূলত একটি পাঠ্যগত ভুল। আল-হাসান ইবনে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'এমনকি তা তার আঙুলের ডগাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে'।

তাঁর বাণী: (এবং তার পদচিহ্ন মুছে দেয়)। এটি নসব যোগে পঠিত, যার অর্থ হলো—তার চিহ্ন ঢেকে দেয়। বলা হয়: বস্তুটি মুছে গেছে বা আমি তা মুছে দিয়েছি। আবার বলা হয়: বাড়িটি বিলীন হয়ে গেছে যখন ধুলোবালি তা ঢেকে দেয়। এর মর্মার্থ হলো—দান-সদকা মানুষের গুনাহগুলোকে এমনভাবে ঢেকে দেয় যেমন মাটিতে টেনে নেওয়া কাপড় হাঁটার সময় মানুষের পদচিহ্নকে ঢেকে ফেলে।

তাঁর বাণী: (তা সেঁটে গেল)। মুসলিমের বর্ণনায় 'সংকুচিত হলো', হাম্মামের বর্ণনায় 'প্রতিটি আংটা আপন স্থানে গেঁথে গেল' এবং মুসলিমের নিকট সুফিয়ানের বর্ণনায় 'কুঁচকে গেল' শব্দগুলো এসেছে। ইমাম বুখারীর নিকট আল-হাসান ইবনে মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরুপ এসেছে। এগুলোর মূল অর্থ একই, তবে প্রথমটিতে সংকীর্ণতার রূপ এবং শেষটিতে সংকীর্ণতার কারণের দিকে লক্ষ্য করা হয়েছে। ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে কিয়ামতের দিন কৃপণকে আগুন দিয়ে দাগ দেওয়া হবে। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেন: এটি একটি উদাহরণ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কৃপণ ও দানশীলের জন্য পেশ করেছেন।

তিনি তাঁদের দুজনকে এমন দুই ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যারা শত্রুর অস্ত্র থেকে বাঁচতে বর্ম পরতে চায়। তারা বর্মটি পরার জন্য মাথার ওপর দিয়ে চাপিয়ে দিল। বর্ম সাধারণত প্রথমে বুক ও স্তনের ওপর পড়ে যতক্ষণ না মানুষ তার দুই হাত আস্তিনের ভেতর প্রবেশ করায়। ফলে তিনি দানকারীকে এমন এক ব্যক্তির মতো সাব্যস্ত করেছেন যে একটি পূর্ণাঙ্গ বর্ম পরল এবং সেটি তার ওপর ঝুলে গিয়ে পুরো শরীর ঢেকে ফেলল; এটিই হলো 'তার পদচিহ্ন মুছে দেওয়া'র অর্থ। আর কৃপণকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যার দুই হাত ঘাড়ের সাথে আবদ্ধ; যখনই সে তা পরতে চায়, তা তার ঘাড়ের কাছে একত্রিত হয়ে কণ্ঠাস্থিতে আটকে যায়।

এটিই হলো 'কুঁচকে যাওয়া'র অর্থ, অর্থাৎ তা সংকুচিত হয়ে এক জায়গায় জড়ো হয়ে যায়। এর উদ্দেশ্য হলো—দানশীল ব্যক্তি যখনই সদকা করার ইচ্ছা করে, তার বক্ষ প্রশস্ত হয় এবং তার অন্তর প্রফুল্ল হয়, ফলে সে অকাতরে দান করে। আর কৃপণ যখনই সদকার কথা ভাবে, তার প্রবৃত্তি কার্পণ্য করে, ফলে তার বক্ষ সংকীর্ণ হয় এবং তার হাত সংকুচিত হয়ে যায়। 'আর যাদেরকে অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।' মুহাল্লাব বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাআলা দানকারীকে দুনিয়া ও আখিরাতে গোপন রাখবেন, কৃপণের বিষয়টি এর বিপরীত, কেননা সে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 307

তাকে অপদস্থ করে।

আর 'তার চিহ্ন মিটিয়ে দেয়' এর অর্থ হলো তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেয়। আইয়ায একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, সংবাদটি একটি রূপক উপস্থাপনা হিসেবে এসেছে, কোনো বাস্তব ঘটনার সংবাদ হিসেবে নয়। তিনি বলেন: বলা হয়েছে যে, এটি সদকার মাধ্যমে সম্পদ বৃদ্ধি পাওয়া এবং কৃপণতার মাধ্যমে তার বিপরীত হওয়ার একটি উদাহরণ। আরও বলা হয়েছে: এটি দানশীলতা ও কৃপণতার আধিক্যের একটি উদাহরণ; দাতা যখন দান করেন তখন তার হাত দানের জন্য প্রসারিত হয় এবং এতে তিনি অভ্যস্ত হয়ে যান, আর যখন তিনি হাত গুটিয়ে নেন তখন সেটিও অভ্যাসে পরিণত হয়। তীবী বলেছেন: উপমিত বিষয়টিকে লোহা দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে এটি জানানোর জন্য যে, সংকীর্ণতা ও কঠোরতা মানুষের স্বভাবজাত বিষয়।

দানকারীকে উদার ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে কারণ তাকে কৃপণ ব্যক্তির বিপরীতে দাঁড় করানো হয়েছে, যাতে এটি বুঝানো যায় যে, প্রকৃত উদারতা হচ্ছে সেটিই যার নির্দেশ বিধানদাতা দিয়েছেন এবং যা ব্যয়ের জন্য উৎসাহিত করেছেন, অপচয়কারীরা যা করে থাকে তা নয়।

তাঁর উক্তি: (সে তা প্রশস্ত করতে চায় কিন্তু তা প্রশস্ত হয় না), মুসলিমের নিকট সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, সে তা প্রশস্ত করতে চায় কিন্তু তা প্রশস্ত হয় না। এতে এটি 'মুদরাজ' (বর্ণনাকারীর কথা) বলে ভ্রম হতে পারে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। তাউসের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই বাক্যটির 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী) হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। যেমন ইমাম বুখারীর জিহাদ অধ্যায়ে ইবনে তাউসের বর্ণনায় এসেছে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: এরপর সে তা প্রশস্ত করার চেষ্টা করে কিন্তু তা প্রশস্ত হয় না।

মুসলিমের বর্ণনায় আছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। হাসান বিন মুসলিমের বর্ণনায় তাঁদের উভয়ের (বুখারী ও মুসলিম) নিকট আছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে দেখেছি, তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে নিজের জামার গ্রীবাদেশে এভাবে ইঙ্গিত করছিলেন, যদি আপনি তাঁকে দেখতেন তিনি তা প্রশস্ত করার চেষ্টা করছেন অথচ তা প্রশস্ত হচ্ছে না। আহমাদ-এর নিকট ইবনে ইসহাকের সূত্রে আবু যিনাদ থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: কিন্তু কৃপণ ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি কেবল আরও শক্তভাবে এঁটে বসে; আর এটি অর্থগত বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (হাসান বিন মুসলিম তাউসের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন), লেখক (ইমাম বুখারী) কিতাবুল লিবাস-এ তাঁর সূত্রে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হানজালা তাউসের সূত্রে বলেছেন), এটিও তিনি কিতাবুল লিবাস-এ 'তা'লীক' হিসেবে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: হানজালা বলেন, আমি তাউসকে বলতে শুনেছি, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি। ইসমাঈলী ইসহাক আল-আযরাকের সূত্রে হানজালা থেকে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন, জাফর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন), তিনি হলেন ইবনে রাবিয়াহ। আর ইবনে হুরমুয হলেন আব্দুর রহমান আল-আরাজ। লাইসের এই বর্ণনাটি এখন পর্যন্ত আমার কাছে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পৌঁছেনি। তবে আমি এটি অন্য একটি সনদে দেখেছি যা ইবনে হিব্বান ঈসা বিন হাম্মাদের সূত্রে লাইস থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: উপার্জিত সম্পদ ও ব্যবসার সদকা, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করো তার পবিত্র অংশ থেকে ব্যয় করো" - মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত - "নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবমুক্ত এবং প্রশংসিত।"

তাঁর উক্তি: (উপার্জিত সম্পদ ও ব্যবসার সদকার পরিচ্ছেদ, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করো তার পবিত্র অংশ থেকে ব্যয় করো" আয়াতটি - "প্রশংসিত" পর্যন্ত), তিনি এই শিরোনামটি এভাবে শুধু আয়াতের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখে কোনো হাদিস ছাড়া উল্লেখ করেছেন। মনে হয় তিনি শু'বা কর্তৃক হাকাম থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের "হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করো তার পবিত্র অংশ থেকে ব্যয় করো" এর ব্যাখ্যায় যা বর্ণিত হয়েছে তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি হচ্ছে হালাল ব্যবসা থেকে। তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম আদমের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাবারী হুশাইমের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "তোমরা যা উপার্জন করো তার পবিত্র অংশ থেকে", তিনি বলেন: ব্যবসা থেকে; "এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা বের করেছি", তিনি বলেন: ফলমূল থেকে। আবু বকর আল-হুযালীর সূত্রে মুহাম্মাদ বিন সীরীন থেকে, তিনি উবাইদাহ বিন আমর থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে "এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা বের করেছি" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ শস্য ও খেজুর, যে সবের ওপর যাকাত ওয়াজিব হয়। যাইন বিন মুনাইর বলেছেন: লেখক শিরোনামে উপার্জনকে 'পবিত্র' গুণ দিয়ে সীমাবদ্ধ করেননি যেমনটি আয়াতে রয়েছে, কারণ এর আগেই তিনি 'উত্তম উপার্জন থেকে সদকার পরিচ্ছেদ' শিরোনামে যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে।

‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক মুসলমানের ওপর সদকা করা অপরিহার্য; যদি সে সামর্থ্য না রাখে তবে সে যেন সৎ কাজ করে।

১৪৪৫ - আমাদের নিকট মুসলিম বিন ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সাঈদ বিন আবু বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক মুসলমানের ওপর সদকা করা আবশ্যক। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর নবী! যদি কেউ সামর্থ্য না রাখে? তিনি বললেন: সে নিজ হাতে কাজ করবে, যা দ্বারা সে নিজে উপকৃত হবে এবং সদকাও করবে।