ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮-৩১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 308

তারা বললেন: যদি সে সামর্থ্য না রাখে? তিনি বললেন: তবে সে যেন আর্ত-বিপন্ন ব্যক্তিকে সাহায্য করে। তাঁরা বললেন: যদি সে তাও না পারে? তিনি বললেন: তবে সে যেন সৎকাজ করে এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকে; কারণ এটিই তার জন্য সদকা।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: প্রত্যেক মুসলিমের ওপর সদকা করা আবশ্যক; যে সামর্থ্য রাখে না সে যেন সৎকাজ করে)। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি এই শিরোনামটিকে সংক্ষেপে মূল সংবাদের একটি অংশ মাত্র উল্লেখ করে একটি নিদর্শন হিসেবে স্থাপন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ) অর্থাৎ ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি। আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক মুসলিমের ওপর সদকা করা আবশ্যক) অর্থাৎ গুরুত্ববহ মুস্তাহাব হিসেবে অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে। এই অভিব্যক্তিটি ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হওয়ার যোগ্যতা রাখে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: 'মুসলিমের ওপর ছয়টি বৈশিষ্ট্য (হক) রয়েছে', যেখানে তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা সর্বসম্মতিক্রমে মুস্তাহাব। আবু হুরায়রা তাঁর বর্ণিত হাদিসে এটিকে 'প্রতিদিন' হিসেবে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেমনটি পরবর্তীতে 'সন্ধি' অধ্যায়ে হাম্মামের সূত্রে আসবে। ইমাম মুসলিম আবু যার থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তোমাদের প্রত্যেকের প্রতিটি গ্রন্থির পক্ষ থেকে প্রতিদিন সদকা দেওয়া আবশ্যক।' আর 'সুলামা' অর্থ হলো গ্রন্থি বা জোড়া। আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: 'আল্লাহ আদম সন্তানকে তিনশত ষাটটি গ্রন্থির ওপর সৃষ্টি করেছেন।'

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর নবী, যার সামর্থ্য নেই সে কী করবে?) সম্ভবত তাঁরা সদকা বলতে দান-খয়রাত বুঝেছিলেন, তাই তাঁরা সেই ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন যার কাছে দেওয়ার মতো কিছুই নেই। তখন তিনি তাঁদের কাছে স্পষ্ট করলেন যে, সদকা বলতে এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ বুঝানো হয়েছে, যদিও তা আর্ত-বিপন্নকে সাহায্য করা এবং সৎকাজের আদেশ দেওয়ার মাধ্যমে হয়। এই সদকা কি সেই নফল সদকার অন্তর্ভুক্ত যা কিয়ামতের দিন ফরজের ঘাটতি পূরণে গণ্য হবে? এ বিষয়ে দ্বিমত আছে। তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে এটি তার থেকে ভিন্ন; কারণ আয়েশা (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করার উপদান হিসেবে প্রবর্তিত হয়েছে, যেহেতু তিনি উক্ত হাদিসের শেষে বলেছেন: 'সেদিন সন্ধ্যায় সে নিজেকে জাহান্নামের আগুন থেকে দূরে সরিয়ে নেবে।'

তাঁর উক্তি: (আল-মালহুফ) অর্থাৎ সাহায্যপ্রার্থী, সে মজলুম হোক বা অক্ষম হোক—সবই এর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (সে যেন সৎকাজ করে) লেখকের (ইমাম বুখারি) 'আল-আদাব' গ্রন্থে শোবা থেকে বর্ণিত অন্য সূত্রে আছে: 'সে যেন কল্যাণের বা সৎকাজের আদেশ দেয়।' আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শোবা থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: 'এবং মন্দ কাজে বাধা দেয়।'

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন বিরত থাকে) 'আল-আদাব' গ্রন্থের বর্ণনায় আছে—তাঁরা বললেন: সে যদি তা-ও না করে? তিনি বললেন: 'তবে সে যেন মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকে।' আবু উসামার সূত্রে শোবা থেকে ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটিও অনুরূপ, যা বর্ণনার প্রেক্ষাপটে অধিকতর সঠিক। এই অধ্যায়ের বর্ণনার বাহ্যিক রূপ থেকে মনে হয় যে, সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকা একই পর্যায়ের; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং বিরত থাকা হলো সর্বশেষ পর্যায়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি) এখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে সৎকাজের কোনো একটি বৈশিষ্ট্য অর্থাৎ মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকাকে বিবেচনা করে। আবার 'আল-আদাব' গ্রন্থের বর্ণনায় পুংলিঙ্গবাচক সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ এই বিরত থাকা সেই ব্যক্তির জন্য সদকা। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকার সওয়াব তখনই অর্জিত হবে যখন সে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়তে বিরত থাকবে, শুধু অনিচ্ছাকৃত ত্যাগের মাধ্যমে নয়। এই বিরত থাকা অপরের প্রতি অনিষ্ট করা থেকে বিরত থাকার চেয়েও ব্যাপক; যেন সে নিজেকে অন্যের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ রাখার মাধ্যমে সদকা করল।

আর যদি তার মন্দ কাজ কেবল নিজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, তবে সে নিজেকে গুনাহ থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে নিজের ওপরই সদকা করল। তিনি আরও বলেন: হাদিসের শব্দ 'যদি সে সামর্থ্য না রাখে' দ্বারা কোনো ধরাবাঁধা ক্রমধারা বুঝানো হয়নি, বরং এটি বর্ণনার স্পষ্টীকরণের জন্য যে, কেউ কোনো একটি কাজে অক্ষম হলে সে যেন অন্যটি করে। সুতরাং যার পক্ষে নিজ হাতে উপার্জন করে সদকা করা, আর্তকে সাহায্য করা, সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধ করা এবং নিজের অনিষ্ট থেকে অন্যদের রক্ষা করা সম্ভব—সে যেন এর সবগুলোই করে। এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো, সৎকাজসমূহকে সওয়াবের দিক থেকে সদকার স্থলাভিষিক্ত করা, বিশেষ করে যারা আর্থিক দানে অক্ষম তাদের ক্ষেত্রে।

এ থেকে এটিও বোঝা যায় যে, সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য আর্থিক সদকা ব্যক্তিগত অন্যান্য সৎকাজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এই অধ্যায়ের সারকথা হলো, আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি দয়া ও মমতা রাখা অপরিহার্য; তা সম্পদের মাধ্যমে হোক বা অন্য কিছু দিয়ে। সম্পদ হয় অর্জিত থাকে অথবা অর্জন করতে হয়। আর সম্পদ ছাড়া অন্য বিষয়গুলো হয় কোনো কাজ হবে (যেমন সাহায্য করা) অথবা কোনো কাজ থেকে বিরত থাকা হবে।

সমাপ্ত। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ দান করুন) বলেন: এই হাদিসের বিন্যাস হলো—প্রথমে সদকার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে; তাতে অক্ষম হলে তার নিকটবর্তী বা বিকল্প কিছুর প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, যা হলো কাজ করা এবং উপকৃত হওয়া। তাতেও অক্ষম হলে তার স্থলাভিষিক্ত বিষয়ের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, যা হলো আর্তকে সাহায্য করা। আর তাতেও অক্ষম হলে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 309

সৎকাজ করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে; অর্থাৎ, রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলার মতো পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও অন্যান্য ভালো কাজ। আর যদি তা সম্ভব না হয়, তবে নামাজের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। যদি তা করতেও সক্ষম না হয়, তবে মন্দ কাজ বর্জন করা; আর এটাই হলো সর্বনিম্ন স্তর। তিনি বলেন: এখানে 'মন্দ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরিয়ত যা নিষেধ করেছে। এতে ঐ ব্যক্তির জন্য সান্ত্বনা রয়েছে যে নফল বা মুস্তাহাব ইবাদত করতে অক্ষম, যদি তার সেই অক্ষমতা নিজের ইচ্ছাধীন না হয়। আমি বলছি: এখানে নামাজ দ্বারা মুসলিম শরিফে বর্ণিত আবু যার (রা.)-এর হাদিসের শেষাংশের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "চাশতের (দুহা) দুই রাকাত নামাজ এই সবকিছুর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে।" এটি আমাদের পূর্বোল্লিখিত বক্তব্যকে সমর্থন করে যে, এই সদকা দ্বারা ফরজের ঘাটতি পূরণ হবে না; কারণ জাকাত দিয়ে নামাজের ঘাটতি পূরণ হয় না এবং নামাজ দিয়ে জাকাতের ঘাটতি পূরণ হয় না। এটি দুই প্রকার সদকার (ফরজ ও নফল) মধ্যকার ভিন্নতাকে প্রমাণ করে।

এই হাদিসটি নিয়ে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, এখানে 'সৎকাজের আদেশ' করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা 'ফরজে কিফায়া', তাহলে নফল ইবাদত চাশতের নামাজ কীভাবে এর জন্য যথেষ্ট হতে পারে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে সৎকাজের আদেশ দ্বারা ঐ অবস্থা উদ্দেশ্য যখন অন্য কেউ তা পালন করার ফলে ফরজিয়াত রহিত হয়ে গেছে। সুতরাং সে যদি তা ছেড়ে দেয়, তবে চাশতের নামাজ তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। এমনটি বলা হলেও এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। প্রকাশ্য বিষয় হলো, এখানে উদ্দেশ্য হলো চাশতের নামাজ ঐ ৩৬০টি নেক আমলের স্থলাভিষিক্ত হয়, যা একজন ব্যক্তির জন্য প্রতিদিন অর্জন করা মুস্তাহাব যাতে সে তার শরীরের সমান সংখ্যক জোড়গুলোকে (জাহান্নাম থেকে) মুক্ত করতে পারে।

এর অর্থ এই নয় যে, চাশতের নামাজ সৎকাজের আদেশের পরিবর্তে যথেষ্ট হয়ে যাবে। এমনটি হওয়ার কারণ হলো, নামাজ হলো পুরো শরীরের একটি আমল, এতে শরীরের সকল জোড় ইবাদতের মাধ্যমে নাড়াচাড়া করে। এটিও সম্ভব যে, দুই রাকাত নামাজের কথা ও কাজ মিলে মোট ৩৬০টি বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন যদি আপনি কিরাতের প্রতিটি হরফকে একটি করে সদকা ধরেন। আর চাশতের নামাজকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হতে পারে যে, এটি ফজরের ফরজ ও সুন্নতের পর দিনের প্রথম নফল ইবাদত। আবু যার (রা.)-এর হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, শরীরের জোড়ের সদকা দিনের বেলা দিতে হয়; কারণ তিনি বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের প্রতিটি জোড়ের ওপর প্রতিদিন সকালে সদকা রয়েছে।" আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "প্রতিদিন যাতে সূর্য উদিত হয়।" আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর সে যখন সন্ধ্যায় উপনীত হয়, তখন সে নিজেকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করে নেয়।" হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, বিধান অধিকাংশের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হয়; কারণ মুসলমানদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যিনি সদকা গ্রহণ করেন, অথচ বলা হয়েছে: "প্রত্যেক মুসলমানের ওপর সদকা করা আবশ্যক।"

এতে অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা এবং ব্যাপক অর্থবোধক বিষয়ের বিশেষীকরণের ক্ষেত্রে আলিমের শরণাপন্ন হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও রয়েছে উপার্জনের ফজিলত, কারণ এতে অন্যকে সাহায্য করা যায় এবং অন্যের আগে নিজের প্রয়োজন পূরণের গুরুত্ব। এখানে নিজের সত্তা ও তার ওপর যা আবশ্যক তা-ই উদ্দেশ্য। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: জাকাত ও সদকা থেকে কী পরিমাণ প্রদান করতে হবে এবং যে ব্যক্তি একটি বকরি প্রদান করে

১৪৪৬ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু শিহাব থেকে, তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নুসাইবাহ আল-আনসারিয়াকে একটি বকরি পাঠানো হয়েছিল। তিনি তা থেকে আয়েশা (রা.)-এর নিকট কিছু অংশ পাঠালেন। তখন নবী (সা.) বললেন: তোমাদের নিকট কি কিছু আছে? আমি বললাম: না, নুসাইবাহ ঐ বকরি থেকে যা পাঠিয়েছেন তা ছাড়া আর কিছু নেই। তিনি বললেন: নিয়ে এসো, কারণ তা তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে গেছে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জাকাত ও সদকা থেকে কী পরিমাণ প্রদান করতে হবে এবং যে ব্যক্তি একটি বকরি প্রদান করে) - এখানে তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি তাকে সদকা হিসেবে দেওয়া বকরিটি উপহার পাঠিয়েছিলেন। জাইন ইবনুল মুনির বলেন: জাকাতের ওপর সদকা শব্দটির ব্যবহার হলো 'খাস' (বিশেষ)-এর ওপর 'আম' (সাধারণ)-এর সংযুক্তি; কারণ যদি শুধু জাকাত বলতেন তবে বোঝা যেত যে অন্য বিষয়গুলো এর বিপরীত। আর 'প্রদান করবে' ক্রিয়াটির কর্ম (অবজেক্ট) উহ্য রাখা হয়েছে সংক্ষেপ করার জন্য, যেহেতু সদকা পাওয়ার যোগ্য আটটি শ্রেণি রয়েছে।

এর মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যারা মনে করেন যে এক ব্যক্তিকে নিসাব পরিমাণ সম্পদ দেওয়া মাকরুহ। এটি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে। আর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। অন্য একজন বলেন: সদকা শব্দটি ফরজ এবং নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। জাকাতও তেমনি, তবে সাধারণত এটি নফল ব্যতীত শুধু ফরজের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তাই এই দিক থেকে এটি সদকা শব্দের চেয়ে আরও বেশি নির্দিষ্ট বা খাস। সদকা শব্দ যখন ফরজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় তখন তা জাকাতের সমার্থক, কিন্তু নফলের ক্ষেত্রে নয়। হাদিসগুলোতে ফরজ সদকার ক্ষেত্রেও সদকা শব্দটির বহু ব্যবহার রয়েছে, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়।

আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 310

তাঁর বাণী: (নুসাইবা আল-আনসারীয়ার নিকট পাঠালেন) তিনি হলেন উম্মু আতিয়্যাহ। আল-ফারাবরী থেকে ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যা বুখারী থেকে এই হাদীসের শেষে উল্লেখ আছে। এখানে প্রসঙ্গের দাবি ছিল এভাবে বলা: 'আমার নিকট পাঠালেন'—উত্তম পুরুষের সর্বনাম ব্যবহার করে, যেমনটি ইবনু উলাইয়্যাহর সূত্রে খালিদ থেকে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। তবে এই বর্ণনায় বিশেষ্য শব্দকে সর্বনামের স্থলে রাখা হয়েছে, যা হয়তো বর্ণনার স্বকীয়তা বজায় রাখার জন্য অথবা ভাষাশৈলীর পরিবর্তনের (ইলতিফাত) কারণে। এই হাদীসের অবশিষ্ট ফায়দা বা শিক্ষাসমূহ ইনশাআল্লাহ কিতাবুয যাকাতের শেষে ‘যখন সদকা পরিবর্তিত হয়’ অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

‌‌৩২ - রৌপ্যের যাকাত অধ্যায়

১৪৪৭ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: পাঁচটির কম উটের ক্ষেত্রে যাকাত নেই, পাঁচ উকিয়ার কম রৌপ্যের ক্ষেত্রে যাকাত নেই এবং পাঁচ ওয়াসাকের কম শস্যের ক্ষেত্রে যাকাত নেই।

মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর পিতার নিকট শুনেছেন, তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটি শুনেছেন।

তাঁর বাণী: (রৌপ্যের যাকাত অধ্যায়) অর্থাৎ রূপা। ‘ওয়ারিক’ শব্দটি ওয়াও বর্ণে ফাতহাহ ও কাসরাহ এবং রা বর্ণে কাসরাহ ও সুকুন—এভাবে পড়া যায়। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: যেহেতু রূপা এমন একটি সম্পদ যা মানুষের হাতে অধিক আবর্তিত হয় এবং সর্বস্থানে প্রচলিত, তাই যাকাতযোগ্য সম্পদের বিস্তারিত বিবরণ প্রদানে এটিকেই অগ্রগণ্য রাখা অধিক সমীচীন ছিল।

তাঁর বাণী: (আমর ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে) ইবনু ওয়াহবের মুয়াত্তায় মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, আমর ইবনু ইয়াহইয়া তাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (তাঁর পিতা থেকে) হুমাইদীর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত: আমি আমর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উমারা ইবনু আবিল হাসান আল-মাযিনীকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁর পিতা থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেন। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারীর বর্ণনায়—যিনি এই সনদের পরে গ্রন্থকার কর্তৃক উল্লিখিত হয়েছেন—আমরের তাঁর পিতা থেকে শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। এই বিশেষ কারণেই তিনি এই সনদটি এখানে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আবদিল বার কতিপয় বিজ্ঞ আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদীসটি কেবল আবু সাঈদ আল-খুদরীর মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এটিই সর্বাধিক প্রচলিত মত, তবে আমি এটি সুহাইল তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনু মুসলিমের সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন বলে পেয়েছি।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সুহাইলের বর্ণনাটি আবু উবাইদ এর 'আল-আমওয়াল' গ্রন্থে রয়েছে এবং ইবনু মুসলিমের বর্ণনাটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে রয়েছে। ইমাম মুসলিমও জাবির থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া এটি আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস, আয়েশা, আবু রাফি এবং মুহাম্মদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু জাহাশের হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এই চারজনের হাদীস দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। ইবনু উমারের হাদীস থেকে ইবনু আবী শাইবাহ এবং আবু উবাইদও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (পাঁচটি উট) শব্দটি যাল বর্ণে ফাতহাহ এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন সহযোগে। এর বিস্তারিত আলোচনা একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: (পাঁচ উকিয়া) মালিক মুহাম্মদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী সা’সাআহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘পাঁচ উকিয়া রূপার ক্ষেত্রে যাকাত রয়েছে’। এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মনে হয় গ্রন্থকার শিরোনামের মাধ্যমে হাদীসের শব্দের অস্পষ্টতা অন্য সূত্রের উপর নির্ভর করে স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। ‘আওয়াক’ শব্দটি তানভীনসহ এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ বা তাশদীদ ছাড়া—উভয়ভাবে পড়া যায়। এটি 'উকিয়্যাহ' শব্দের বহুবচন (হামযাহতে পেশ এবং ইয়াতে তাশদীদ)। আল-লিহয়ানী আলিফ বিলুপ্ত করে ওয়াও বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে 'ওয়াকিয়্যাহ' পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন।

এই হাদীসে এক উকিয়ার পরিমাণ সর্বসম্মতিক্রমে চল্লিশ দিরহাম। আর দিরহাম বলতে খাঁটি রূপার দিরহাম উদ্দেশ্য, তা মুদ্রা আকারে হোক বা অন্য কোনোভাবে। কাযী ইয়াদ বলেন, আবু উবাইদ বলেছেন: দিরহামের ওজন সুনির্দিষ্ট ছিল না যতক্ষণ না আবদুল মালিক ইবনু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 311

মারওয়ান; তিনি আলেমদের একত্রিত করলেন এবং তাঁরা প্রতি দশ দিরহামকে সাত মিথকাল সাব্যস্ত করলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এর দ্বারা এটি প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাকাতের নিসাবকে একটি অজ্ঞাত বিষয়ের ওপর সোপর্দ করেছেন, যা সমস্যাযুক্ত। সঠিক মত হলো—যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থ এই যে, সেগুলোর কোনোটিই ইসলামি মুদ্রায় মুদ্রিত ছিল না; বরং সংখ্যার অনুপাতে ওজনে ভিন্ন ছিল। যেমন- কোনো দশটি (মুদ্রা) দশের সমান ওজনের ছিল, আবার কোনো দশটি ছিল আট ওজনের সমান। ফলে এই মতে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয় যে, এগুলোকে আরবি লিপিতে খোদাই করা হবে এবং তার ওজন হবে একক ওজন।

অন্য কেউ বলেছেন: জাহেলিয়াত বা ইসলাম—কোনো যুগেই মিথকালের ওজন পরিবর্তিত হয়নি। আর দিরহামের ব্যাপারে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, প্রতি সাত মিথকাল সমান দশ দিরহাম। ইবনে হাবীব আল-আন্দালুসী ব্যতীত কেউ এই বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, জাকাতের নিসাব হলো ২০০ দিরহাম, যা খাঁটি রূপার ১৪০ মিথকাল পরিমাণ। তিনি এককভাবে মত পোষণ করেছেন যে, প্রতিটি দেশের অধিবাসীরা তাদের নিজস্ব দিরহাম অনুযায়ী লেনদেন করবে। ইবনে আবদিল বারর আন্দালুস ও অন্যান্য দেশের দিরহামের ওজনের মধ্যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তদ্রূপ মাররিসীও ইজমা (ঐকমত্য) ভঙ্গ করেছেন; তিনি ওজনের পরিবর্তে সংখ্যার ভিত্তিতে নিসাব নির্ধারণ করেছেন।

আর শাফেয়ীদের মধ্যে সারাখসী এককভাবে মাযহাবের একটি মত বর্ণনা করেছেন যে, খাদযুক্ত দিরহামের পরিমাণ যদি এমন হয় যে, তার সাথে যদি তামা ইত্যাদির মতো খাদের মূল্য যুক্ত করলে নিসাব পূর্ণ হয়, তবে তাতে জাকাত ওয়াজিব হবে, যেমনটি আবু হানিফা রহ. থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নিসাব থেকে যদি এক দানা পরিমাণও কম হয় তবে জাকাত ওয়াজিব হবে না। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা সামান্য কম হওয়াকে ক্ষমাযোগ্য মনে করেন, যেমনটি কিছু মালিকী আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (আওসুক) হলো 'ওয়াসক' এর বহুবচন, যা ওয়ায়-এর জবর (ফাতহা) দিয়ে পঠিত। এটি যের (কাসরা) দিয়ে পড়াও জায়েজ, যেমনটি 'আল-মুহকাম' এর রচয়িতা বর্ণনা করেছেন; সেক্ষেত্রে এর বহুবচন হবে 'আওসাক', যেমন ‘হিমল’ থেকে ‘আহমাল’। মুসলিমের একটি বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এটি সর্বসম্মতিক্রমে ৬০ সা (এর সমান)। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আবু বখতারির সূত্রে আবু সাঈদ রা. থেকে এই হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: এক ওয়াসক হলো ৬০ সা। আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: 'ষাটি মাখতুম' (মোহরাঙ্কিত)। দারা কুতনী আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত হাদিসেও উল্লেখ করেছেন যে, এক ওয়াসক হলো ৬০ সা। হাদিসে আওসুকের মাধ্যমে পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিবরণ আসেনি, তবে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: পাঁচ ওয়াসকের কম খেজুর বা শস্যে কোনো সদকা (জাকাত) নেই।

তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: শস্য ও খেজুরের পরিমাণ পাঁচ ওয়াসক না হওয়া পর্যন্ত তাতে কোনো জাকাত নেই। তিনটি স্থানেই 'দুন' (কম) শব্দটি 'অল্প' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এটি নয় যে তিনি পাঁচ ব্যতীত অন্য পরিমাণের সদকাকে অস্বীকার করেছেন, যেমনটি গুরুত্বহীন এক দল দাবি করেছেন। এই হাদিস দ্বারা তিনটি ক্ষেত্রে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ফসলের পরিমাণ পাঁচ ওয়াসক না হওয়া পর্যন্ত তাতে জাকাত নেই। ইমাম আবু হানিফা রহ. থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ফসলের পরিমাণ কম হোক বা বেশি, সবক্ষেত্রেই জাকাত ওয়াজিব; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যা আসমানের পানিতে সিক্ত হয় তাতে ওশর (দশভাগ) ওয়াজিব।' ইনশাআল্লাহ পৃথক একটি অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

হাদিসে নির্দিষ্ট সীমার অতিরিক্ত পরিমাণের হুকুম নিয়ে আলোচনা করা হয়নি। ওসকের ক্ষেত্রে তাঁরা (আলেমরা) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এতে কোনো 'ওয়াকাস' (নিসাবের অতিরিক্ত অংশ যা মাফ করা হয়) নেই। তবে রূপার ক্ষেত্রে জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন, এটিও সেরূপ। ইমাম আবু হানিফা রহ. থেকে বর্ণিত: ২০০ দিরহামের অতিরিক্ত যা হবে তাতে কিছুই (জাকাত) নেই যতক্ষণ না তা পরবর্তী নিসাবে পৌঁছে, আর তা হলো ৪০ দিরহাম; ফলে তিনি গবাদি পশুর মতো এতেও ওয়াকাস নির্ধারণ করেছেন। তাবারানি ফল ও শস্যের ওপর কিয়াস করে এর বিপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন; এর কারণ হলো সোনা ও রূপা উভয়ই শ্রম ও ব্যয়ের মাধ্যমে মাটি থেকে উৎপাদিত হয়।

পাঁচ ওয়াসক বা তার বেশি পরিমাণের ক্ষেত্রেও তাঁরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

(অনুসিদ্ধান্ত): ওলামায়ে কেরাম গবাদি পশু এবং নগদ অর্থের ক্ষেত্রে বছর অতিক্রান্ত হওয়ার শর্তের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে ভূমি থেকে উৎপাদিত ফসলের (মুয়াশারাত) ক্ষেত্রে নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: জাকাতের ক্ষেত্রে পণ্য প্রদান

তাউস বলেন, মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু ইয়েমেনের অধিবাসীদের বলেছিলেন: "তোমরা সদকা (জাকাত) হিসেবে বার্লি ও ভুট্টার পরিবর্তে আমাকে উন্নত মানের সুতি বস্ত্র বা সাধারণ পোশাক দাও; এটি তোমাদের জন্য সহজ এবং মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্য অধিক কল্যাণকর।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আর খালিদ তো আল্লাহর রাস্তায় তার বর্ম ও সরঞ্জামাদি ওয়াকফ করে রেখেছে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 312

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সদকা করো, এমনকি তোমাদের অলঙ্কারাদি থেকে হলেও।" তিনি অন্য সদকা থেকে ফরজ সদকাকে (যাকাত) আলাদা করেননি। ফলে মহিলারা তাদের কানের দুল ও গলার হার দিতে শুরু করলেন। আর তিনি স্বর্ণ ও রৌপ্যকে পণ্যসামগ্রী থেকে আলাদা করে নির্দিষ্ট করেননি।

১৪৪৮ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুমামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার নিকট (যাকাতের সেই বিধান) লিখে পাঠিয়েছিলেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করেছিলেন: যার যাকাতের পরিমাণ একটি 'বিনতে মাখায' (এক বছর বয়সী মাদী উট) নির্ধারিত হয়েছে অথচ তার কাছে তা নেই, বরং তার কাছে একটি 'বিনতে লাবুন' (দুই বছর বয়সী মাদী উট) আছে, তবে তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং যাকাত সংগ্রাহক তাকে বিশ দিরহাম অথবা দুটি বকরি ফেরত দেবেন।

আর যদি তার নিকট নির্দিষ্টভাবে 'বিনতে মাখায' না থাকে বরং তার নিকট একটি 'イবনে লাবুন' (দুই বছর বয়সী নর উট) থাকে, তবে তাও তার থেকে গ্রহণ করা হবে এবং এক্ষেত্রে তাকে অতিরিক্ত কিছু দিতে হবে না।

১৪৪৯ - মুআম্মাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি খুতবার পূর্বে সালাত আদায় করেছিলেন। এরপর তিনি বুঝতে পারলেন যে নারীদেরকে (খুতবা) শোনাতে পারেননি, তাই তিনি তাদের কাছে আসলেন—এমতাবস্থায় বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সাথে ছিলেন এবং বিলাল তাঁর কাপড় ছড়িয়ে ধরেছিলেন—অতঃপর তিনি তাদের নসিহত করলেন এবং সদকা করার আদেশ দিলেন। তখন নারীরা (তাদের অলঙ্কার) ফেলতে শুরু করলেন। (বর্ণনাকারী) আইয়ুব তাঁর কান ও গলার দিকে ইশারা করলেন।

[হাদিস ১৪৪৮ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ১৪৫০, ১৪৫১, ১৪৫২, ১৪৫৩, ১৪৫৪, ৬৪৮৭, ৩১০৬, ৫৮৭৮, ৬৯৫৫]

তাঁর উক্তি: (যাকাতের ক্ষেত্রে পণ্যসামগ্রী গ্রহণের অধ্যায়) অর্থাৎ: যাকাত হিসেবে পণ্যসামগ্রী গ্রহণ করার বৈধতা। 'আরয' (পণ্য) শব্দটি আইন বর্ণে জবর ও রা বর্ণে সাকিন এবং এরপর যদ বর্ণের সহযোগে গঠিত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বর্ণ ও রৌপ্য (নকদাইন) ব্যতীত অন্য সকল বস্তু। ইবনে রাশিদ বলেন: ইমাম বুখারী এই মাসয়ালায় হানাফিদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যদিও তিনি অনেক ক্ষেত্রেই তাদের বিরোধিতা করেন। তবে দলিলই তাকে এদিকে পরিচালিত করেছে। আর জমহুর (অধিকাংশ উলামা) মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনা এবং অন্যান্য হাদিসসমূহের জবাব দিয়েছেন, যা সামনে যথাস্থানে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তাউস বলেন: মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু ইয়ামনবাসীদের বলেছিলেন) তাউস পর্যন্ত এই তালীকটির সনদ সহীহ। কিন্তু তাউস মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সরাসরি শোনেননি, তাই এটি বিচ্ছিন্ন সনদ (মুনকাতি)। সুতরাং যারা বলেন যে, ইমাম বুখারী এটি জাযম (দৃঢ়তা) সূচক শব্দে বর্ণনা করেছেন তাই এটি তাঁর নিকট সহীহ—তাদের এই কথায় বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। কারণ এটি কেবল যার থেকে তালীক করা হয়েছে তার পর্যন্ত সহীহ হওয়ার প্রমাণ দেয়, পুরো সনদের ক্ষেত্রে নয়। তবে এটি দলিলের অবস্থানে উপস্থাপন করা তাঁর নিকট এর শক্তিশালী হওয়ারই প্রমাণ বহন করে। সম্ভবত এই অধ্যায়ে তিনি যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন তা তাঁর নিকট এই বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করেছে। ইয়াহইয়া ইবনে আদমের 'কিতাবুল খারাজ'-এ ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মাইসারা ও আমর ইবনে দীনার থেকে আলাদা আলাদাভাবে তাউসের সূত্রে এই বর্ণনাটি আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: 'খামিস' (কাপড়)। দাউদী, জাওহারী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি 'সীন' বর্ণ যোগে 'খামিস', যা দৈর্ঘ্যে পাঁচ হাত লম্বা কাপড়। কেউ কেউ বলেছেন, একে এই নামে ডাকা হয় কারণ সর্বপ্রথম ইয়ামনের জনৈক রাজা এটি তৈরি করেছিলেন যার নাম ছিল 'খামিস'। ইয়ায বলেন: ইমাম বুখারী এটি 'সদ' বর্ণ দিয়ে উল্লেখ করেছেন, তবে আবু উবাইদাহ এটি 'সীন' বর্ণ দিয়ে উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: সম্ভবত মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু এর দ্বারা মোটা বা ঘন কাপড় বুঝিয়েছেন। ইয়ায আরও বলেন: এর দ্বারা 'খামীসাহ' নামক চাদরও উদ্দেশ্য হতে পারে, তবে তিনি সাধারণ কাপড় হিসেবেই এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'লাবীস' অর্থাৎ পরিধেয়। এটি 'ফাইল' ওজনে 'মাফউল'-এর অর্থে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি: 'সদকার ক্ষেত্রে' (যাকাত)। এটি তাদের উক্তিকে খণ্ডন করে যারা বলে যে, এটি 'খারাজ' (ভূমি কর) সংক্রান্ত ছিল। বাইহাকী বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক বর্ণনাকারী 'সদকা' শব্দের পরিবর্তে 'জিজিয়া' শব্দটি উল্লেখ করেছেন। যদি তা প্রমাণিত হয় তবে (যাকাত হিসেবে পণ্য গ্রহণের) দলিলটি গুরুত্ব হারাবে। তবে প্রথম বর্ণনাটিই (সদকা) অধিক প্রসিদ্ধ। ইবনে আবি শাইবাহ ওয়াকি থেকে, তিনি সাওরী থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু যাকাত হিসেবে পণ্যসামগ্রী গ্রহণ করতেন। ইসমাঈলী এর জবাবে বলেছেন, এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে: "তোমরা এগুলো নিয়ে আসো যা আমি তোমাদের থেকে যব ও ভুট্টার পরিবর্তে গ্রহণ করব, যা আমি আমার প্রাপ্য দ্বারা ক্রয় করে নিব।" ফলে তা গ্রহণের মাধ্যমে তার প্রাপ্য আদায় হয়ে গেল।

অতঃপর তিনি তার পরিবর্তে এমন কিছু গ্রহণ করলেন যা তাদের কাছে সহজলভ্য এবং গ্রহীতার জন্য অধিক উপকারী। তিনি আরও বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো, এটি যদি যাকাত হতো তবে তা সাহাবীদের ওপর বণ্টন করা হতো (অন্যত্র পাঠানো হতো না)। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আদেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি ধনীদের কাছ থেকে যাকাত গ্রহণ করে তাদের দরিদ্রদের মাঝেই বিলিয়ে দেন...