ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 313

তাদের দরিদ্রদের ওপর; এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এতে কোনো বাধা নেই যে তিনি ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) কাছে জাকাত নিয়ে আসতেন যাতে তিনি তা বণ্টন করতে পারেন। যারা এক শহর থেকে অন্য শহরে জাকাত স্থানান্তর জায়েজ মনে করেন, তারা এটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। এটি একটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়। মুয়াজের (রা.) ঘটনা সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে যে, এটি ছিল তাঁর ব্যক্তিগত ইজতিহাদ, তাই এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই। তবে এ মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ তিনি ছিলেন হালাল ও হারাম সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। তদুপরি রাসুলুল্লাহ (সা.) যখন তাঁকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁকে কী করতে হবে তা স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি বিশেষ পরিস্থিতি ছিল যা সাধারণ বিধান নির্দেশ করে না; কারণ সম্ভবত তিনি মদিনাবাসীদের বিশেষ প্রয়োজনীয়তার কথা জানতেন। তাঁর এই কাজের বিপরীতে অন্য দলিলও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আল-কাজী আব্দুল ওয়াহহাব আল-মালিকী বলেন: তারা জিজিয়াকে সদকা নামে অভিহিত করতেন, সম্ভবত এটিও তেমনই ছিল। তবে তাঁর এই বক্তব্য খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে: (বর্ণনায় এসেছে) ‘যব ও ভুট্টার পরিবর্তে’, অথচ সেই সময়ে তাদের ওপর জিজিয়া যব বা ভুট্টা দ্বারা ধার্য ছিল না, বরং তা কেবল স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রার মাধ্যমে আদায় করা হতো।

আর তাঁর বক্তব্য "তোমাদের জন্য অধিকতর সহজ" (আহওয়ানু আলাইকুম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের ওপর সহজসাধ্যতা আধিপত্য বিস্তার করা, তাই "আহওয়ানু লাকুম" বলা হয়নি।

আর তাঁর কথা "মুহাম্মাদের (সা.) সাথীদের জন্য কল্যাণকর" অর্থাৎ: তাদের জন্য অধিকতর সুবিধাজনক। কারণ (শস্য) স্থানান্তরের খরচ অনেক বেশি, তাই তিনি ভারী বিষয়ের চেয়ে হালকা বিষয়কেই উত্তম মনে করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আর খালিদের ব্যাপারে) এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসের অংশবিশেষ। যার শুরু হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকা আদায়ের নির্দেশ দিলেন। তখন বলা হলো: ইবনে জামিল তা দিতে অস্বীকার করেছেন। ইনশাআল্লাহ, 'আর-রিকাব' (দাসমুক্তি) অধ্যায়ে সংশ্লিষ্ট আলোচনা সহ এই হাদিসটি অচিরেই পূর্ণাঙ্গ সনদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা সদকা করো, যদিও তা তোমাদের অলঙ্কার থেকে হয়। তিনি ফরয সদকাকে নফল সদকা থেকে আলাদা করেননি। ফলে মহিলারা তাদের কানের দুল ও গলার হার দান করতে লাগলেন। তিনি পণ্যসামগ্রীর ক্ষেত্রে সোনা ও রুপাকে নির্দিষ্ট করে দেননি।) হাদিসটি ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদিসের অংশবিশেষ যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এর মর্ম বর্ণনা করেছেন। এটি পূর্বে 'দুই ঈদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিম শরীফে এটি আদি ইবনে সাবিত, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে অবিকল শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এর শুরু হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আজহার দিন বের হলেন...।

তাতে রয়েছে: ফলে মহিলারা তাদের কানের দুল ও গলার হার দান করতে লাগলেন। 'খুরস' অর্থ কানের দুল। গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের শেষে এটি পূর্ণাঙ্গ সনদে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে শব্দ হলো: 'মহিলাটি নিক্ষেপ করতে লাগলেন'। আইয়ুব তাঁর কান ও গলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। শিরোনামে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা দ্বারা এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, অর্থাৎ: 'তার কানের দুল ও গলার হার নিক্ষেপ করতে লাগলেন'। কারণ 'খুরস' কানের অলঙ্কার আর 'সিখাব' গলার অলঙ্কার। 'সিখাব' অর্থ হার। তাঁর বক্তব্য 'তিনি ব্যতিক্রম করেননি' এবং 'তিনি নির্দিষ্ট করেননি'—উভয়টিই ইমাম বুখারির কথা।

জাকাতের ক্ষেত্রে পণ্যসামগ্রী বা বিনিময় দ্রব্য (আরদ) প্রদানের দলিল হিসেবে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ওয়াজিব সদকা (জাকাত) ব্যয়ের খাতসমূহ নফল সদকা ব্যয়ের খাতের মতোই; কারণ উভয়ের উদ্দেশ্যই হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভ। আর যাদেরকে প্রদান করা হয়, দারিদ্র্য ও অভাবের দিক থেকে তারা অভিন্ন, যদি না কোনো দলিলে ব্যতিক্রম কিছু থাকে। এর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে বলা হয়েছে: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দিন মহিলাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন—

—আর তাঁর নির্দেশটি ছিল ওয়াজিব হিসেবে—ফলে এটি ওয়াজিব সদকায় পরিণত হয়। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি যদি ওয়াজিব করার জন্য হতো, তবে এর পরিমাণ নির্ধারিত থাকতো, আর সেক্ষেত্রে অনুমানের ভিত্তিতে বা যা সহজসাধ্য তা গ্রহণ করা জায়েজ হতো না। সম্ভব হতে পারে যে, তিনি 'তোমরা সদকা করো' বাক্যটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ এটি ব্যাপক অর্থবোধক যা সব ধরণের সদকা (ওয়াজিব ও নফল) এবং সব ধরণের দানসামগ্রী (নগদ ও পণ্য) অন্তর্ভুক্ত করার উপযুক্ত। আর তাঁর কথা 'যদিও তোমাদের অলঙ্কার থেকে হয়' এটি গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: 'যদি তোমরা এগুলো ছাড়া আর কিছু না পাও'।

পণ্যসামগ্রীর (আরদ) ক্ষেত্রে দলিল হওয়ার জায়গা হলো 'সিখাব' (গলার হার) শব্দটি; কারণ এটি কস্তুরী ও লবঙ্গ বা এই জাতীয় বস্তু দিয়ে তৈরি হার যা গলায় পরা হয়। ইমাম বুখারির কর্মপন্থা পর্যালোচনায় দেখা যায় যে, তিনি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দাবলিকে (মুতলাক) সেভাবেই গ্রহণ করেন যেভাবে অন্যরা সাধারণ (আম) শব্দাবলিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন।

এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর (রা.) তাঁকে লিখেছিলেন। তিনি সদকা বিষয়ক হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন যার অধিকাংশ 'বকরির জাকাত' অধ্যায়ে আসবে। এখান থেকে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো—দাতার ওপর যা ওয়াজিব তার চেয়ে উত্তম বস্তু গ্রহণ করা এবং সেই ঘাটতিটি ওয়াজিব লিঙ্গের (ধরণ) বাইরে অন্য লিঙ্গের বস্তু দ্বারা পূরণ করা, কিংবা এর বিপরীতটা করা। তবে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এর জবাবে বলেছেন যে, এটি যদি (পণ্য দ্বারা জাকাত আদায়ের দলিল) হতো, তবে উভয় বস্তুর মূল্যের পার্থক্যের দিকে লক্ষ্য রাখা হতো। সেক্ষেত্রে পণ্য বা বিনিময় দ্রব্যের মূল্য স্থান ও কালভেদে হ্রাস-বৃদ্ধি পেত। কিন্তু যখন শরীয়ত প্রণেতা সেই পার্থক্যকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে নির্ধারণ করে দিয়েছেন যা বাড়েও না কমেও না, তখন সেটিই ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 314

এ জাতীয় বিষয়ে এটিই মূল বিধান। আর যদি শরীয়ত প্রণেতা এভাবে নির্ধারণ না করতেন, তবে উদাহরণস্বরূপ 'বিনতে মাখাদ'-ই (এক বছর বয়সী উটনী) নির্ধারিত থাকত এবং ব্যবধান থাকা সত্ত্বেও সেটিকে 'বিনতে লাবুন' (দুই বছর বয়সী উটনী) দ্বারা পরিবর্তন করা বৈধ হতো না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: পৃথক মালকে একত্র করা যাবে না এবং একত্রিত মালকে পৃথক করা যাবে না

সালিম (রা.) থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) অনুরূপ বলেছেন।

১৪৫০ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুমামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) তাঁর জন্য সেই নির্দেশিকা লিখে দিয়েছিলেন যা রাসূলুল্লাহ (সা.) ফরয করেছিলেন: "যাকাত (হ্রাস বা বৃদ্ধির) ভয়ে পৃথক মালকে একত্র করা যাবে না এবং একত্রিত মালকে পৃথক করা যাবে না।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: পৃথক মালকে একত্র করা যাবে না এবং একত্রিত মালকে পৃথক করা যাবে না) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'মুতফাররিক' (মুতাফারিদ নয়) শব্দটি এসেছে। যাইন ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম বুখারী এই শিরোনামে "যাকাতের ভয়ে" কথাটি যুক্ত করেননি, কারণ এ কথার উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গিতে ভিন্নতা রয়েছে, যা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (সালিম থেকে ইবনে উমর সূত্রে নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত আছে) অর্থাৎ এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের ন্যায় শব্দে বর্ণিত। এটি একটি হাদীসের অংশ যা আবু দাউদ, আহমদ, তিরমিযী, হাকেম এবং অন্যান্যরা সুফিয়ান ইবনে হুসাইন-যুহরী সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে সুফিয়ান ইবনে হুসাইন দুর্বল। তাঁর চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। হাকেম ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ-যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনার জন্য সহায়ক শক্তি হিসেবে কাজ করে। কেননা তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে এটি পড়িয়েছেন এবং আমি তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছি।

তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু ইবনে উমর তাঁর নিকট এটি বর্ণনা করেছেন—এ কথা বলেননি। এই ত্রুটির কারণে ইমাম বুখারী এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেননি। তবে তিনি এটিকে আনাস (রা.)-এর হাদীসের সাক্ষী হিসেবে উপস্থাপন করেছেন যা তিনি এই পরিচ্ছেদে সংযুক্ত করেছেন। আর সেখানে শব্দ হলো "মুতফাররিক" এবং "যাকাতের ভয়ে" কথাটিও অতিরিক্ত আছে। "ভয়" দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ আছে যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। এই বিষয়ে আসহাবে সুনানদের কিতাবে আলী (রা.) থেকে এবং সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণিত আছে, যিনি বলেন: নবী (সা.)-এর যাকাত আদায়কারী আমাদের নিকট এসেছিলেন এবং আমি তাঁর অঙ্গীকারনামায় অনুরূপ পড়েছি—এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যা বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালেক মুওয়াত্তা গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসের অর্থ হলো, তিন ব্যক্তি যাদের প্রত্যেকের ৪০টি করে ছাগল আছে এবং তাদের ওপর যাকাত ফরয হয়েছে; এমতাবস্থায় তারা যদি সেগুলো একত্র করে দেয় যাতে তাদের সবার ওপর মাত্র একটি ছাগল যাকাত হিসেবে আসে, অথবা দুইজন অংশীদারের ২০২টি ছাগল আছে, যার ওপর তিনটির যাকাত আসে, তখন তারা সেগুলো আলাদা করে দেয় যাতে প্রত্যেকের ওপর

মাত্র একটি করে ছাগল আসে। আর ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি একদিকে মালের মালিকের প্রতি নির্দেশ এবং অন্যদিকে যাকাত আদায়কারীর প্রতি নির্দেশ। তাদের উভয়কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা যাকাতের ভয়ে একত্রীকরণ বা পৃথকীকরণের কোনো কিছু না করে। মালের মালিক এই ভয়ে একত্র বা পৃথক করে যেন যাকাত বেশি দিতে না হয়, আর যাকাত আদায়কারী এই ভয়ে একত্র বা পৃথক করে যেন যাকাত কমে না যায়। সুতরাং "যাকাতের ভয়ে" কথার অর্থ হলো—যাকাত বেশি হওয়ার ভয়ে অথবা কম হওয়ার ভয়ে। যেহেতু উভয় অর্থই সম্ভব, তাই একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কোনো কারণ নেই, বরং উভয় অর্থই গ্রহণ করা হবে।

তবে আপাতদৃষ্টিতে এটিকে মালিকের ওপর প্রয়োগ করা অধিক স্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যার কাছে নিসাবের কম রূপা এবং নিসাবের কম স্বর্ণ আছে, তবে পূর্ণ নিসাব বানিয়ে যাকাত ফরয করার উদ্দেশ্যে সেগুলো একে অপরের সাথে যুক্ত করা আবশ্যক নয়। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেছেন যে, অংশ হিসেবে (মালিকী মাযহাব) বা মূল্য হিসেবে (হানাফী মাযহাব) যোগ করা হবে। ইমাম আহমদের পক্ষে এই হাদীস দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে যে, যার গবাদি পশু ভিন্ন ভিন্ন শহরে রয়েছে এবং কোনো শহরেই তা নিসাব পরিমাণ নয়—যেমন কুফায় ২০টি ছাগল এবং বসরায় ২০টি ছাগল—তবে একজন মালিকের সম্পদ হিসেবে তা একত্র করা হবে না এবং নিসাব পূর্ণ হওয়ার কারণে তা থেকে যাকাত নেওয়া হবে না।

এটি ইবনুল মুনযির বলেছেন। তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: মালের মালিকের সব সম্পদ একত্রিত হিসেবেই গণ্য হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 315

যদ্যপি তা বিভিন্ন জনপদে অবস্থিত হয়, তবে তা থেকে জাকাত প্রদান করতে হবে। এর মাধ্যমে হিলা বা অপকৌশল বাতিল হওয়া এবং পারিপার্শ্বিক প্রমাণের ভিত্তিতে মূল উদ্দেশ্যের ওপর আমল করার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে। আর এটিও প্রমাণিত হয় যে, যেমন—কেবল দান (হিবা) করার মাধ্যমে মূল সম্পদের জাকাত রহিত হয়ে যায় না। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

‌‌৩৫ - অধ্যায়: দুই অংশীদার বা মিশ্রিত সম্পদের মালিকদের ক্ষেত্রে, তারা একে অপরের সাথে সমতার ভিত্তিতে হিসাব সমন্বয় করবে

তাউস এবং আতা (রহ.) বলেছেন: যখন দুই অংশীদার নিজ নিজ সম্পদের পরিমাণ জানেন, তখন তাদের সম্পদ একত্রিত করা হবে না।

সুফিয়ান (রহ.) বলেছেন: জাকাত ওয়াজিব হবে না যতক্ষণ না একজনের চল্লিশটি ছাগল এবং অপরজনেরও চল্লিশটি ছাগল পূর্ণ হয়।

১৪৫১ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুমামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, আবু বকর (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নির্ধারিত বিধানাবলি সম্পর্কে তাকে লিখেছিলেন: "দুই অংশীদারের যা কিছু (যৌথভাবে) আছে, তারা তা নিজেদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে সমন্বয় করে নেবে।"

তার কথা: (পরিচ্ছেদ: দুই অংশীদার বা মিশ্রিত সম্পদের মালিকদের ক্ষেত্রে, তারা একে অপরের সাথে সমতার ভিত্তিতে হিসাব সমন্বয় করবে)। 'খালীত' বা অংশীদার দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আলোচিত হবে। ইমাম আবু হানিফার মতে, এর অর্থ হলো শরীক বা ব্যবসায়িক অংশীদার। তিনি বলেন: তাদের কারো ওপর নিজ মালিকানাধীন সম্পদের ক্ষেত্রে তার অতিরিক্ত কিছু ওয়াজিব হবে না যা মিশ্রিত না থাকলে ওয়াজিব হতো। ইবনে জারীর এর সমালোচনা করে বলেন যে, যদি বিধানের ক্ষেত্রে পৃথক থাকা আর একত্রিত থাকা একই হতো, তবে এই হাদিসের কোনো উপযোগিতা থাকতো না। প্রকৃতপক্ষে এমন কিছু থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা নিষেধ করার আগে করলে কোনো ফায়দা হতো। আর যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তিনি (আবু হানিফা) বলেছেন, তবে দুই অংশীদারের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে হিসাব সমন্বয়ের কোনো অর্থ থাকত না।

তার কথা: (সমন্বয় করে নেবে)। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো, যেমন তাদের দুইজনের মধ্যে চল্লিশটি ছাগল রয়েছে এবং প্রত্যেকের বিশটি করে। তারা প্রত্যেকেই নিজ নিজ সম্পদ সুনির্দিষ্টভাবে চেনেন। এখন জাকাত আদায়কারী কর্মকর্তা তাদের একজনের কাছ থেকে একটি ছাগল গ্রহণ করলেন। তখন যার সম্পদ থেকে ছাগলটি নেওয়া হয়েছে, সে তার অংশীদারের কাছ থেকে অর্ধেক ছাগলের মূল্য ফেরত নেবে। একে বলা হয় 'প্রতিবেশীসুলভ মিশ্রণ'।

তার কথা: (তাউস এবং আতা বর্ণনা করেছেন...)। এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি আবু উবায়দ তার 'কিতাবুল আমওয়াল' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন আমর ইবনে দীনার আমাকে জানিয়েছেন তাউস থেকে, তিনি বলেছেন: যখন দুই অংশীদার তাদের নিজ নিজ সম্পদের পরিমাণ জানেন, তখন জাকাতের ক্ষেত্রে তাদের সম্পদ একত্রিত করা হবে না। ইবনে জুরাইজ বলেন, আমি এটি আতা-র কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমি এটিকে সত্য ছাড়া আর কিছু মনে করি না। একইভাবে আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে তার উস্তাদের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ আরও বলেন, আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: কয়েকজন অংশীদার মিলে যদি তাদের চল্লিশটি ছাগল থাকে? তিনি বললেন: তাদের ওপর একটি ছাগল জাকাত ওয়াজিব। আমি বললাম: যদি একজনের ৩৯টি এবং অন্যজনের ১টি ছাগল থাকে? তিনি বললেন: তাদের উভয়ের ওপর একটি ছাগলই ওয়াজিব।

তার কথা: (সুফিয়ান বলেছেন: জাকাত ওয়াজিব হবে না যতক্ষণ না একজনের চল্লিশটি ছাগল এবং অপরজনেরও চল্লিশটি ছাগল পূর্ণ হয়)। আব্দুর রাজ্জাক সাওরী থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের অভিমত হলো, দুই অংশীদারের ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব হবে না যতক্ষণ না একজনের চল্লিশটি এবং অন্যজনের চল্লিশটি পূর্ণ হয়। সমাপ্ত। ইমাম মালিকও একই কথা বলেছেন। তবে ইমাম শাফেয়ী, আহমদ এবং মুহাদ্দিসগণ বলেন: যদি তাদের উভয়ের গবাদি পশু সম্মিলিতভাবে নিসাব পরিমাণ হয়, তবে তারা জাকাত দেবে। তাদের মতে 'মিশ্রণ' হলো চারণভূমি, রাত্রিযাপনের স্থান, পানিপানের হাউজ এবং প্রজননকারী পুং-পশু এক হওয়া।

আর 'শিরকাত' বা ব্যবসায়িক অংশীদারিত্ব এর চেয়ে আরও সুনির্দিষ্ট বিষয়। সুফিয়ান সওরীর 'জামে' গ্রন্থে ওবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে এবং তিনি ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "দুই অংশীদার সমতার ভিত্তিতে হিসাব সমন্বয় করবে।" আমি ওবায়দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম: 'খালীত' বা অংশীদার বলতে কী বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: যখন তাদের পশু রাখার স্থান এক হবে, রাখাল এক হবে এবং পানি তোলার বালতি এক হবে।

এরপর গ্রন্থকার আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন, যাতে অধ্যায়ের শিরোনামের শব্দগুলো রয়েছে। 'খালীত' বা অংশীদার দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: তিনি হলেন শরীক বা ব্যবসায়িক অংশীদার। তার এই মতের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, ব্যবসায়িক অংশীদার তো অনেক সময় নিজের সুনির্দিষ্ট সম্পদ চিনতে পারে না, অথচ হাদিসে বলা হয়েছে তারা নিজেদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে হিসাব সমন্বয় করবে। 'খালীত' হওয়ার জন্য 'শরীক' হওয়া জরুরি নয়—এর স্বপক্ষে দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় অনেক অংশীদার (খুলাতা)...", যার আগে বলা হয়েছে: "সে আমার ভাই, তার নিরানব্বইটি দুম্বা আছে আর আমার আছে একটি মাত্র দুম্বা।" হানাফীগণের পক্ষ থেকে কেউ কেউ ওজর পেশ করেছেন যে, সম্ভবত এই হাদিসটি তাদের কাছে পৌঁছায়নি অথবা তারা মনে করেছেন যে মূল মূলনীতি হলো—'পাঁচটি উটের কম হলে জাকাত নেই', আর 'মিশ্রণের' বিধান এই মূলনীতির পরিপন্থী হওয়ায় তারা এটি গ্রহণ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 316

‌‌৩৬ - উটের জাকাত অধ্যায়

আবু বকর, আবু যার এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

১৪৫২ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আওযাঈ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে শিহাব আমার নিকট আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: "তোমার জন্য আফসোস! নিশ্চয়ই হিজরতের বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন। তোমার কি এমন কোনো উট আছে যার জাকাত তুমি আদায় করো?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে তুমি সমুদ্রের ওপার থেকেও আমল করতে থাকো, কারণ আল্লাহ তোমার আমলের কোনো কিছুই কক্ষনো বিনষ্ট করবেন না।"

[হাদীস ১৪৫২ - এর অন্যান্য অংশ: ২৬৩৩, ৩৯২৩, ৬১৬৫]

তাঁর উক্তি: (উটের জাকাত অধ্যায়) কুশমিহানী ও হামাভীর বর্ণনায় 'অধ্যায়' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর, আবু যার এবং আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) আবু বকরের হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা সামনে এক অধ্যায় পরে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে তাঁর থেকে আসবে। আবু বকরের আরও একটি হাদীস ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যা জাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ সম্পর্কিত। আর আবু যারের হাদীসটি সামনে ছয়টি অধ্যায় পরে মা'রূর ইবনে সুওয়াইদ-এর সূত্রে আসবে, যাতে উট ও অন্যান্য সম্পদের জাকাত আদায় না করার পরিণাম সম্পর্কে সতর্কবাণী রয়েছে।

ইনশাআল্লাহ তাআলা, সেখানে আবু হুরায়রার হাদীসটিও এ বিষয়ে বর্ণিত হবে। অতঃপর গ্রন্থকার সেই গ্রাম্য ব্যক্তির হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে হিজরতের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। এ হাদীসে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি হলো তাঁর এই উক্তি: "তোমার কি এমন কোনো উট আছে যার জাকাত তুমি আদায় করো?" সে বলল: "হ্যাঁ।" এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা হিজরত অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

যায়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই হাদীসগুলোতে উক্ত শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট একাধিক বিধান রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো জাকাত ফরজ হওয়া এবং জাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের সাথে যুদ্ধের ক্ষেত্রে নামাজ ও জাকাতের মধ্যে সমতা বিধান করা, এমনকি তারা যদি একটি রশিও (যা দিয়ে উট বাঁধা হয়) দিতে অস্বীকার করে। এর নাম দেওয়া হয়েছে 'ফারিদাহ' (অবশ্যই পালনীয় বিধান), যা ওয়াজিবের সর্বোচ্চ স্তর। আর যারা তা আদায় করবে না তাদের জন্য পরকালে শাস্তির হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে যেমনটি আবু যার ও আবু হুরায়রার হাদীসে রয়েছে। আবু সাঈদের হাদীসে উটের জাকাত আদায়ের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে এবং আল্লাহর হক আদায়ের গুরুত্বকে হিজরতের ফজিলতের সমতুল্য করা হয়েছে। হাদীসটিতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সে যদি নিজ বাসস্থানে অবস্থান করে তার উটের জাকাত আদায় করে, তবে তা তার জন্য হিজরতের সওয়াব ও মদীনায় বসবাসের স্থলাভিষিক্ত হবে।

‌‌৩৭ - যার নিকট জাকাত হিসেবে বিনতে মাখায (এক বছর বয়সী উটনী) ওয়াজিব হয়েছে অথচ তার কাছে তা নেই, সেই সম্পর্কিত অধ্যায়

১৪৫৩ - মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ছুমামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জন্য জাকাতের সেই বিধান লিখে দিয়েছিলেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন: যার উটের পালে জাকাত হিসেবে 'জাযাআহ' (চার বছর বয়সী উটনী) ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু তার নিকট কোনো 'জাযাআহ' নেই বরং 'হিক্কাহ' (তিন বছর বয়সী উটনী) আছে, তবে তার নিকট থেকে 'হিক্কাহ' গ্রহণ করা হবে এবং এর সাথে সে সম্ভব হলে দুটি বকরি অথবা বিশ দিরহাম প্রদান করবে।

আর যার নিকট 'হিক্কাহ' ওয়াজিব হয়েছে অথচ তার নিকট কোনো 'হিক্কাহ' নেই বরং 'জাযাআহ' আছে, তবে তার নিকট থেকে 'জাযাআহ' গ্রহণ করা হবে এবং জাকাত উশুলকারী তাকে বিশ দিরহাম অথবা দুটি বকরি ফেরত দেবে। যার নিকট 'হিক্কাহ' ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু তার নিকট 'বিনতে লাবুন' (দুই বছর বয়সী উটনী) ছাড়া আর কিছুই নেই, তবে তার নিকট থেকে 'বিনতে লাবুন' গ্রহণ করা হবে এবং সে সাথে দুটি বকরি অথবা বিশ দিরহাম প্রদান করবে। যার ওপর জাকাত হিসেবে 'বিনতে লাবুন' ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু তার নিকট 'হিক্কাহ' আছে, তবে তার নিকট থেকে 'হিক্কাহ' কবুল করা হবে এবং জাকাত উশুলকারী তাকে বিশ দিরহাম অথবা দুটি বকরি ফেরত দেবে।

আর যার ওপর জাকাত হিসেবে 'বিনতে লাবুন' ওয়াজিব হয়েছে অথচ তার নিকট তা নেই কিন্তু 'বিনতে মাখায' (এক বছর বয়সী উটনী) আছে, তবে তার নিকট থেকে 'বিনতে মাখায' কবুল করা হবে এবং সে সাথে বিশ দিরহাম অথবা দুটি বকরি প্রদান করবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 317

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যার নিকট জাকাত হিসেবে বিনতে মাখায [এক বছর বয়সী মাদী উট] ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু তা তার নিকট নেই) - ইমাম বুখারী এখানে আনাস (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন, তবে এতে সেই বিষয়টি সরাসরি নেই যা তিনি শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। তিনি সেই হুকুমটি যা শিরোনামে এনেছেন, তা 'জাকাতের বিনিময়' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং এখানে তা বাদ দিয়েছেন। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এটি তাঁর অসতর্কতা। ইবনে রুশাইদ এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: বরং এটি তাদেরই অসতর্কতা যারা তাঁর ওপর অসতর্কতার ধারণা পোষণ করেছেন। বরং ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তির স্বপক্ষে দলিল পেশ করা যার জাকাত 'বিনতে মাখায' পর্যায়ে পৌঁছেছে, কিন্তু তার কাছে সেটি নেই এবং 'বিনতে লাবুন'ও নেই; তবে উদাহরণস্বরূপ তার কাছে 'হিক্কাহ' আছে, যা বিনতে মাখাযের চেয়ে উচ্চতর। কারণ এ দুটির মাঝে বিনতে লাবুনের স্তর রয়েছে। আর এটি প্রতিষ্ঠিত যে, বিনতে লাবুন ও বিনতে মাখাযের মধ্যে মূল্যের ব্যবধান হলো বিশ দিরহাম অথবা দুটি ছাগল। একইভাবে হাদিসে বর্ণিত অন্যান্য বয়সের উটের ক্ষেত্রেও, যেখানে বয়সের তারতম্য কম বা বেশি হয়েছে, সেখানে শুধুমাত্র নিকটবর্তী স্তরটি উল্লেখ করা হয়েছে, কয়েক স্তরের ব্যবধান নিয়ে আলোচনা করা হয়নি। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, বর্ধিত, ঘাটতি বা ব্যবধানযুক্ত স্তর থেকে আনুপাতিক হারে বিধান বের করা সম্ভব। সুতরাং এই নিয়ম অনুযায়ী, যার জাকাত বিনতে মাখায পর্যন্ত পৌঁছেছে কিন্তু তার কাছে হিক্কাহ ছাড়া আর কিছু নেই, সেক্ষেত্রে জাকাত আদায়কারী তাকে জুবরান (ক্ষতিপূরণ) হিসেবে চল্লিশ দিরহাম অথবা চারটি ছাগল ফেরত দেবেন অথবা এর উল্টোটা হবে। যদি তিনি শিরোনামে বর্ণিত শব্দগুলো হুবহু উল্লেখ করতেন, তবে এই উদ্দেশ্যটি সুস্পষ্ট হতো না। অতএব বিষয়টি অনুধাবন করুন।

সমাপ্ত। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: যে ব্যক্তি এই কিতাবের শিরোনামসমূহ এবং এর মধ্যে নিহিত গূঢ় উদ্দেশ্যসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তাঁর কাছে এটি অসম্ভব মনে হবে যে ইমাম বুখারী অসতর্ক হবেন বা অবহেলা করবেন অথবা অর্থহীন কোনো শব্দ ব্যবহার করবেন কিংবা কোনো পরিচ্ছেদে এমন কোনো বর্ণনা দেবেন যা অন্য কোনো বর্ণনার তুলনায় কম উপযুক্ত। বরং তিনি যে বর্ণনাটি শিরোনামে ব্যবহার করেননি তা উল্লেখ করার মাধ্যমে এটি প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছেন যে, উদ্দিষ্ট পশুটি না পাওয়া গেলে যদি তার চেয়ে উন্নত বা নিম্নতর কিছু পাওয়া যায়, তবে জুবরান বা সমন্বয় বৈধ হবে, যেমনটি এই বর্ণনায় বিভিন্ন বয়সের উটের ক্ষেত্রে উল্লিখিত হয়েছে।

কেননা বিনতে মাখায না থাকা এবং তার চেয়ে উন্নত কিছু পাওয়ার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তিনি আরও বলেন: যদি এই পরিচ্ছেদে বিনতে মাখায না থাকা সম্পর্কিত বর্ণনাটিকেই মূল ভিত্তি করা হতো, তবে তা শিরোনামের জন্য সরাসরি ও স্পষ্ট দলিল হতো। কিন্তু যখন তিনি সেটি বাদ দিয়ে তার সমজাতীয় অন্যটি দিয়ে দলিল পেশ করলেন, তখন এটি আমাদের উল্লিখিত সেই বিষয়টিই বুঝিয়ে দিচ্ছে যে, কোনো পার্থক্য না রেখে বিষয়টিকে অন্যটির সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে এবং বিনতে মাখায না থাকা ও তার চেয়ে উন্নত কিছু থাকা এবং হিক্কাহ না থাকা ও তার চেয়ে উন্নত কিছু থাকার বিষয়টিকে সমান গণ্য করা হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: বকরি বা মেষের জাকাত

১৪৫৪ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুমামাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন, আবু বকর (রা.) যখন তাঁকে বাহরাইনে পাঠিয়েছিলেন তখন তাঁকে এই লিপিটি লিখে দিয়েছিলেন: পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। এটি জাকাতের সেই ফরজ বিধান যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের ওপর ফরজ করেছেন এবং যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং মুসলিমদের মধ্যে যার কাছে নিয়ম অনুযায়ী জাকাত চাওয়া হবে, সে যেন তা প্রদান করে।

আর যার কাছে এর অতিরিক্ত চাওয়া হবে, সে যেন তা না দেয়। চব্বিশটি পর্যন্ত উটের ক্ষেত্রে জাকাত হিসেবে বকরি দিতে হবে; প্রতি পাঁচটি উটের জন্য একটি বকরি। যখন উটের সংখ্যা পঁচিশ থেকে পঁয়ত্রিশ পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন তাতে একটি বিনতে মাখায (এক বছর বয়সী মাদী উট) দিতে হবে। যখন ছত্রিশ থেকে পয়তাল্লিশ পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন তাতে একটি বিনতে লাবুন (দুই বছর বয়সী মাদী উট) দিতে হবে। যখন ছেচল্লিশ থেকে ষাট পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন তাতে একটি হিক্কাহ (তিন বছর বয়সী মাদী উট যা গর্ভধারণের উপযোগী) দিতে হবে। যখন একষট্টি থেকে পঁচাত্তর পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন তাতে একটি জাযআহ (চার বছর বয়সী মাদী উট) দিতে হবে।

যখন পঁচাত্তর ছাড়িয়ে - অর্থাৎ ছিয়াত্তর থেকে নব্বই পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন তাতে দুটি বিনতে লাবুন দিতে হবে। যখন একানব্বই থেকে একশ বিশ পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন তাতে দুটি হিক্কাহ দিতে হবে। যখন একশ বিশের বেশি হবে, তখন প্রতি চল্লিশটির জন্য একটি বিনতে লাবুন এবং প্রতি পঞ্চাশটির জন্য একটি হিক্কাহ দিতে হবে। আর যার কাছে মাত্র চারটি উট আছে, তাতে কোনো জাকাত নেই, তবে মালিক চাইলে দিতে পারে। যখন উটের সংখ্যা পাঁচটি হবে, তখন তাতে একটি বকরি দিতে হবে। আর বিচরণশীল বকরির জাকাতের ক্ষেত্রে: যখন সংখ্যা চল্লিশ থেকে একশ বিশ পর্যন্ত হবে, তখন একটি বকরি দিতে হবে।

যখন একশ বিশের বেশি হবে দুইশ পর্যন্ত, তখন দুটি বকরি দিতে হবে। যখন এর চেয়ে বাড়বে...