ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮-৩২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 318

দুইশ থেকে তিনশ পর্যন্ত হলে তাতে তিনটি ছাগল দিতে হবে।

আর যখন তা তিনশ অতিক্রম করবে, তখন প্রতি একশতে একটি করে ছাগল দিতে হবে। যদি কোনো ব্যক্তির চারণভূমিতে বিচরণকারী পশুর সংখ্যা চল্লিশটির চেয়ে একটি কম হয়, তবে তাতে কোনো যাকাত নেই, যদি না তার মালিক তা দিতে চায়। রৌপ্যের ক্ষেত্রে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (আড়াই শতাংশ) যাকাত দিতে হবে। আর যদি রৌপ্য মাত্র একশ নব্বই দিরহাম হয়, তবে তাতে কোনো যাকাত নেই, যদি না তার মালিক তা দিতে চায়।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ছাগলের যাকাত) যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি ছাগলের সাথে 'সায়িমা' (চারণভূমিতে বিচরণকারী) বিশেষণটি উল্লেখ করেননি, অথচ হাদীসে তা বিদ্যমান। হয় তিনি এই অর্থটিকে (মাফহুম) বিবেচনা করেননি, অথবা তাঁর নিকট এ বিষয়ে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধ থাকার কারণে তিনি এ নিয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন। এটি একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা। সিফাত বা বিশেষণের ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো, যদি তা বিধানের সাথে এমনভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যেমনটি কারণ ও কার্যের মধ্যে থাকে, তবে তা ধর্তব্য হবে; অন্যথায় নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, চারণভূমিতে বিচরণ করা ব্যয়ের স্বল্পতা এবং কষ্ট লাঘবের ইঙ্গিত দেয়, যা ঘাস খাইয়ে লালন-পালন করা পশুর বিপরীত। সুতরাং এখানে এ বিষয়টি ধর্তব্য হওয়াই সঠিক মত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে সুমামাহ হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর চাচা; কারণ বর্ণনাকারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিক। এই সনদটি আনাস ইবনে মালিকের বংশধরদের মধ্য থেকে বসরার অধিবাসীদের দ্বারা একটি ধারাবাহিক (মুসালসাল) সনদ। আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না সম্পর্কে ইবনে মাঈনের মত ভিন্ন ভিন্ন। তিনি একবার বলেছেন: 'সালিহ' (গ্রহণযোগ্য), আবার বলেছেন: 'তিনি কিছুই নন'। আবু যুরআহ, আবু হাতিম এবং ইজলী তাঁকে শক্তিশালী বলেছেন। পক্ষান্তরে নাসাঈ বলেছেন: 'তিনি শক্তিশালী নন'। উকাইলী বলেছেন: 'তাঁর অধিকাংশ হাদীসে অন্য কেউ তাঁর অনুসরণ করে না'।

তবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর এই হাদীসটির ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। হাম্মাদ সুমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুমামাহ তাঁকে একটি কিতাব দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে, আবু বকর (রা.) এটি আনাসের জন্য লিখেছিলেন, এবং এটিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মোহর ছিল যখন তিনি তাঁকে যাকাত সংগ্রাহক হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এভাবেই আবু দাউদ আবু সালামাহর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: আবু কামিল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, হাম্মাদ বলেছেন: আমি এই কিতাবটি সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাসের নিকট থেকে গ্রহণ করেছি, তিনি আনাস থেকে যে, আবু বকর—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে বলেছেন: নাযর ইবনে শুমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, আমরা এই কিতাবটি সুমামাহর নিকট থেকে গ্রহণ করেছি, তিনি এটি আনাস থেকে এবং আনাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন—অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, হাম্মাদ এটি সুমামাহর নিকট থেকে শুনেছেন এবং সুমামাহ তাঁকে কিতাবটি পড়ে শুনিয়েছেন। ফলে যারা এটিকে কেবল লিখিত পত্র (মুকাতাবাহ) হওয়ার কারণে ত্রুটিপূর্ণ বলেছিলেন, তাদের সেই দাবি নাকচ হয়ে গেল। আর যারা আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না একক বর্ণনাকারী হওয়ার কারণে একে ত্রুটিপূর্ণ বলেছিলেন, তাদের সেই দাবিও নাকচ হয়ে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর জন্য এই কিতাবটি লিখেছিলেন যখন তিনি তাঁকে বাহরাইনের উদ্দেশ্যে পাঠিয়েছিলেন) অর্থাৎ, সেখানকার গভর্নর হিসেবে। এটি একটি প্রসিদ্ধ প্রদেশের নাম যা কিছু পরিচিত শহর নিয়ে গঠিত, যার মূল কেন্দ্র হলো হাজার। এর নাম দ্বিবচনের শব্দে উচ্চারিত হয় এবং এর অধিবাসীদের বাহরানী বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, এটি) আল-মাওয়ার্দী বলেন, এর মাধ্যমে কিতাবের শুরুতে বিসমিল্লাহ লেখার বৈধতা এবং আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) দিয়ে শুরু করা শর্ত না হওয়ার ওপর দলীল পেশ করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এটি সদকার বিধান) অর্থাৎ, সদকার বিধানের অনুলিপি। এখানে উহ্য থাকা শব্দটি পূর্বজ্ঞাত হওয়ার কারণে তা বাদ দেওয়া হয়েছে। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, 'সদকা' শব্দটি যাকাতের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, হানাফী মাযহাবের যারা এটি অস্বীকার করেন তাদের মতের বিপরীতে।

তাঁর বক্তব্য: (যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের ওপর ফরয করেছেন) এটি স্পষ্ট করে যে হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকেই সরাসরি সম্পর্কিত, এবং এটি কেবল আবু বকরের ব্যক্তিগত কথা নয়। ইতোপূর্বে উল্লিখিত ইসহাকের বর্ণনায় এটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। এখানে 'ফরয' শব্দের অর্থ হলো—অপরিহার্য করেছেন বা বিধান প্রবর্তন করেছেন; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার নির্দেশে। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো—পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন। কারণ এর আবশ্যকতা তো আল-কুরআন দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে।

সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফরয করার অর্থ হলো—কুরআনের অস্পষ্ট ও সংক্ষিপ্ত বিধানকে বিভিন্ন প্রকার ও শ্রেণির যাকাতের পরিমাণ নির্ধারণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা। 'ফরয' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো শক্ত বস্তু কাটা। পরবর্তীতে এটি কোনো কিছুর পরিমাণ নির্ধারণের অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে, যেহেতু কোনো জিনিসের পরিমাণ নির্ধারণ করতে হলে তার থেকে একটি অংশ আলাদা করে নিতে হয়। এটি কখনও 'পরিষ্কারভাবে বর্ণনা' করার অর্থেও আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তি লাভের বিধান (ফরয) দিয়েছেন।" আবার কখনও 'নাযিল করা' অর্থে আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যিনি তোমার ওপর কুরআন অবতীর্ণ (ফরয) করেছেন।" আবার কখনও 'বৈধ করা' অর্থে আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ নবীর জন্য যা বৈধ (ফরয) করেছেন, তাতে তাঁর কোনো দোষ নেই।" এই সবগুলি অর্থই 'পরিমাণ নির্ধারণ' বা 'নির্ধারিত করা'র মূল অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

'ফরয' শব্দটি 'অপরিহার্যতা' অর্থেও এত অধিক ব্যবহৃত হয় যে তা প্রায় এর প্রধান অর্থ হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা পরিমাণ নির্ধারণের মূল অর্থের সাথেই সঙ্গতিপূর্ণ। ইমাম রাগেব বলেন: কুরআনের যেখানেই কোনো ব্যক্তির ওপর 'ফরয আলা' শব্দ এসেছে, সেখানে এর অর্থ হলো অপরিহার্য করা; আর যেখানে 'ফরয লাহু' শব্দ এসেছে, সেখানে এর অর্থ হলো তিনি তা তাঁর জন্য হারাম করেননি।

তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: "যিনি তোমার ওপর কুরআন অবতীর্ণ (ফরয) করেছেন"—এর অর্থ হলো এর ওপর আমল করা তোমার জন্য আবশ্যক করেছেন। এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতকে সমর্থন করে যে, 'ফরয' ও 'ওয়াজিব' সমার্থক শব্দ। হানাফীগণ যে দলীল বা প্রমাণের ভিত্তিতে ফরয ও ওয়াজিবের মধ্যে পার্থক্য করেন, সে পরিভাষা নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই; বরং বিতর্ক হলো সহীহ হাদীসগুলোতে ব্যবহৃত শব্দগুলোকে সেই পরবর্তী পরিভাষার আলোকে ব্যাখ্যা করা নিয়ে। কারণ আদি যুগের শব্দকে পরবর্তী উদ্ভাবিত কোনো বিশেষ পরিভাষার ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা যায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুসলিমদের ওপর) এর মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 319

কাফেররা এর দ্বারা (ইবাদতের বিধান দ্বারা) সম্বোধিত নয়; তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের পক্ষ থেকে এটি (ইবাদত) শুদ্ধ না হওয়া, এটি নয় যে তারা এর জন্য শাস্তি পাবে না, আর এটিই হলো বিরোধের মূল বিষয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন) বুখারীর অনেক পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে অনেক পাণ্ডুলিপিতে 'বিহা' (তা দ্বারা) শব্দটি বাদ পড়েছে, আর ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ এটি অস্বীকার করেছেন। পূর্বে উল্লেখিত আবু দাউদের বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) ছাড়াই 'আল্লাতি আমারা' এসেছে, যা প্রথম বাক্যটির বদল (পরিবর্ত) হিসেবে গণ্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মুসলিমদের মধ্যে যার কাছে তা যথাযথভাবে চাওয়া হবে, সে যেন তা প্রদান করে) অর্থাৎ: এই হাদীসে বর্ণিত পদ্ধতির ভিত্তিতে। এতে প্রকাশ্য সম্পদসমূহ ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান)-এর নিকট প্রদানের প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আর যার কাছে এর অতিরিক্ত চাওয়া হবে, সে যেন তা না দেয়) অর্থাৎ: যার কাছে এর চেয়ে বেশি বয়স বা সংখ্যার পশু চাওয়া হবে, তার তা নিষেধ করার অধিকার রয়েছে। ইমাম রাফিয়ী এর অগ্রাধিকারের ওপর ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে যাকাত আদায়কারীকে বিরত রাখবে এবং সে নিজেই তা প্রদান করবে অথবা অন্য কোনো আদায়কারীর মাধ্যমে দেবে। কারণ যে আদায়কারী অতিরিক্ত দাবি করে, সে এর মাধ্যমে সীমা লঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য হয়, অথচ তার শর্ত হলো তাকে আমানতদার হতে হবে। তবে এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন সে কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা ছাড়াই অতিরিক্ত দাবি করবে।

তাঁর বক্তব্য: (প্রতি চব্বিশটি এবং তার কম সংখ্যক উটের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ: পাঁচ পর্যন্ত।

তাঁর বক্তব্য: (ছাগল থেকে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় 'মিন' (থেকে) শব্দটি বাদ পড়েছে এবং কেউ কেউ একেই সঠিক বলেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: যারা এটি সাব্যস্ত করেছেন তাদের মতে এর অর্থ হলো উটের যাকাত ছাগলের মাধ্যমে হবে; এখানে 'মিন' শব্দটি বর্ণনামূলক, আংশিকতা বুঝাতে নয়। আর যারা এটি বাদ দিয়েছেন তাদের মতে 'আল-গানাম' (ছাগল) হলো মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর খবর (বিধেয়) 'প্রতি চব্বিশটি...' বাক্যাংশে উহ্য রয়েছে। এখানে খবরকে আগে আনা হয়েছে কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো যাকাত ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণগুলো বর্ণনা করা। যেহেতু নিসাব পূর্ণ হওয়ার পরেই যাকাত ওয়াজিব হয়, তাই খবর আগে আনা সমীচীন হয়েছে। এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, এ জাতীয় ক্ষেত্রে ছাগল প্রদান করাই নির্ধারিত; এটি ইমাম মালিক ও আহমদের অভিমত। সুতরাং কেউ যদি চব্বিশটি উটের বিপরীতে একটি উট প্রদান করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না।

ইমাম শাফিয়ী ও জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন: তা যথেষ্ট হবে। কারণ এটি পঁচিশটি উটের ক্ষেত্রেও যথেষ্ট, তাই এর চেয়ে কম সংখ্যায় তা তো আরও বেশি গ্রহণযোগ্য হবে। তাছাড়া মূল নীতি হলো যাকাত মূল সম্পদের শ্রেণি থেকেই ওয়াজিব হওয়া, কেবল মালিকের সুবিধার জন্য এখান থেকে সরে আসা হয়েছে। সুতরাং যদি মালিক স্বেচ্ছায় মূলের দিকে ফিরে যায় তবে তা যথেষ্ট হবে। তবে যদি উটের মূল্য চারটি ছাগলের মূল্যের চেয়ে কম হয়, তবে শাফিয়ী ও অন্যদের মধ্যে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে এবং অধিক যুক্তিযুক্ত হলো যে তা যথেষ্ট হবে না। 'প্রতি চব্বিশটি...' উক্তিটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, চব্বিশটি পুরো সংখ্যা হিসেবেই বিবেচ্য, যদিও বিশের অতিরিক্ত চারটি সংখ্যা 'ওয়াকাস' (যাকাতের দুই ফরযের মধ্যবর্তী সংখ্যা)।

এটি ইমাম শাফিয়ীর 'আল-বুয়াইতী' গ্রন্থের অভিমত। অন্য গ্রন্থে তিনি বলেছেন যে এটি ক্ষমাযোগ্য (এর ওপর যাকাত ধার্য হবে না)। এই মতভেদের প্রভাব দেখা যায় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার কাছে মনে করুন নয়টি উট আছে এবং বছর পূর্ণ হওয়ার পর কিন্তু যাকাত প্রদানের সক্ষমতা অর্জনের আগে চারটি উট ধ্বংস হয়ে গেল। (যদি সক্ষমতাকে ওয়াজিব হওয়ার শর্ত ধরি) তবে কোনো দ্বিমত ছাড়াই তার ওপর একটি ছাগল ওয়াজিব হবে। একইভাবে যদি বলি সক্ষমতা দায়বদ্ধতার শর্ত এবং ওয়াকাস ক্ষমাযোগ্য, তাহলেও তাই হবে। কিন্তু যদি বলি ওয়াকাস ফরযের সাথে সম্পৃক্ত, তবে তার ওপর একটি ছাগলের নয় ভাগের পাঁচ ভাগ ওয়াজিব হবে।

ইবনে মুনযির যেমনটি বর্ণনা করেছেন, প্রথমটিই হলো জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মত এবং ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): 'ওয়াকাস' শব্দটি ওয়াও ও কাফ বর্ণে ফাতাহ (যবর) সহকারে অথবা কাফ সাকিন দিয়েও পড়া যায়, আবার 'সোয়াদ'-এর পরিবর্তে 'সীন' দিয়েও পড়া যায়। জুমহুরের মতে এটি হলো যাকাতের দুটি স্তরের মধ্যবর্তী সংখ্যা। ইমাম শাফিয়ী একে প্রথম নিসাব পূর্ণ হওয়ার আগের সংখ্যার ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তা পঁচিশে পৌঁছাবে) এর অর্থ হলো এই পরিমাণে একটি 'বিনতে মাখায' (এক বছর পূর্ণ হওয়া মাদি উট শাবক) দিতে হবে। এটিই জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মত। তবে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, পঁচিশটিতে পাঁচটি ছাগল এবং যখন ছাব্বিশটি হবে তখন একটি বিনতে মাখায দিতে হবে। ইবনে আবি শায়বা ও অন্যান্যরা এটি তাঁর থেকে মাওকুফ ও মারফু উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে মারফু বর্ণনার সনদ দুর্বল।

তাঁর বক্তব্য: (পঁয়ত্রিশ পর্যন্ত) এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এই দুই সংখ্যার মধ্যবর্তী সংখ্যাগুলোতে বিনতে মাখায ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব নয়। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন—যেমন হানাফীগণ—যে ফরয পুনরায় শুরু হবে এবং প্রতি পাঁচটি উটের বিপরীতে বিনতে মাখাযের সাথে অতিরিক্ত একটি ছাগল ওয়াজিব হবে।

তাঁর বক্তব্য: (তাতে একটি মাদি বিনতে মাখায দিতে হবে) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর বর্ণনায় বাড়িয়েছেন যে, "যদি বিনতে মাখায না থাকে তবে একটি পুরুষ ইবনে লাবুন।" এখানে 'মাদি' ও 'পুরুষ' শব্দ দুটি তাকিদ (দৃঢ়তা) বা মালিককে সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যাতে সে স্বেচ্ছায় তা প্রদান করতে আগ্রহী হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে হিজড়া (খুনসা) পশুকে বাদ দেওয়া হয়েছে, তবে এ মতটি বেশ দুর্বল। 'বিনতে মাখায' (মাখায শব্দটি মীম ও খ এ ফাতাহ সহকারে এবং শেষে যদ) হলো সেই উট শাবক যার এক বছর পূর্ণ হয়েছে এবং দ্বিতীয় বছরে পদার্পণ করেছে আর যার মা গর্ভবতী হয়েছে। 'মাখিজ' মানে হলো গর্ভবতী, অর্থাৎ তার গর্ভধারণের সময় হয়েছে যদিও সে গর্ভবতী না হয়ে থাকে। আর 'ইবনে লাবুন' হলো সেই উট শাবক যা তৃতীয় বছরে পদার্পণ করেছে এবং যার মা বাচ্চা প্রসবের পর দুগ্ধবতী হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (পঁয়তাল্লিশ পর্যন্ত) এখানে 'ইলা' (পর্যন্ত) শব্দটি সীমানা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যা দাবি করে যে সীমানার পূর্ববর্তী অংশ আলোচ্য বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে পরবর্তী অংশ দলীল ব্যতীত অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর নিশ্চয়ই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 320

এটি এখানে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তার পরবর্তী এই কথার দলিলের ভিত্তিতে: "যখন তা ছেচল্লিশে পৌঁছাবে", ফলে জানা গেল যে এর বিধান তার পূর্ববর্তী বিধানের অনুরূপ।

তাঁর কথা: (হিক্কাহ তারুকাতুল জামাল) 'হিক্কাহ' শব্দটি প্রথম বর্ণে কাসরা এবং 'কাফ' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে; এর বহুবচন হলো 'হিকাক' (কাসরা ও তাশদিদহীন)। 'তারুকাহ' এর প্রথম বর্ণে ফাতহা অর্থাৎ এটি 'মাতরুকাহ' (যৌন মিলন করা হয়েছে এমন) এর অর্থে ব্যবহৃত, যা 'ফাউলাহ' ওজনে 'মাফউলাহ' এর অর্থ প্রদান করে, যেমন 'হালুবাহ' শব্দটি 'মাহলুবাহ' (দুগ্ধ দোহন করা হয়েছে এমন) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর উদ্দেশ্য হলো সেটি এমন বয়সে পৌঁছেছে যে পুরুষ উট তার সাথে মিলিত হতে পারে। এটি সেই উষ্ট্রী যার তিন বছর পূর্ণ হয়েছে এবং চতুর্থ বছরে পদার্পণ করেছে।

তাঁর কথা: (জাযা'আহ) জিম এবং যাল বর্ণে ফাতহা যোগে; এটি সেই উষ্ট্রী যার চার বছর পূর্ণ হয়েছে এবং পঞ্চম বছরে পদার্পণ করেছে।

তাঁর কথা: (যখন তা পৌঁছাবে অর্থাৎ ছিয়াত্তরে) মূল পাঠে এভাবেই 'অর্থাৎ' শব্দটি বৃদ্ধিসহ রয়েছে। মনে হচ্ছে যেন মূল পাঠ থেকে সংখ্যাটি উহ্য রাখা হয়েছিল কারণ পূর্বাপর বক্তব্য দ্বারা তা স্পষ্ট ছিল, তাই বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ তা উল্লেখ করেছেন এবং এটি যে মূল পাঠের অতিরিক্ত তা বোঝাতে 'অর্থাৎ' শব্দটি যোগ করেছেন, অথবা বর্ণনাকারীদের কেউ এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন। তবে বুখারীর উস্তাদ আনসারীর সূত্রে আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় 'অর্থাৎ' শব্দহীন পাঠটিই প্রমাণিত হয়েছে। তাই হতে পারে এই সন্দেহ ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে ছিল। আর হাম্মাদ বিন সালামাহর বর্ণনায় এটি সুসাব্যস্ত হিসেবেই এসেছে।

তাঁর কথা: (যখন তা একশত বিশের বেশি হবে) অর্থাৎ একটি বা তার বেশি। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহদের মত। শাফেয়ী মাযহাবের আল-ইসতাখরী থেকে বর্ণিত যে, সামান্য বৃদ্ধির কারণেই তিনটি বিনতে লাবুন ওয়াজিব হবে; যেহেতু বৃদ্ধির বিষয়টি এখানে সত্য হয়েছে। অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে মালিকানার ক্ষেত্রে এই মাসআলাটি কল্পনা করা যায়। তবে উমর (রা.)-এর উল্লিখিত কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা একে খণ্ডন করে: "যখন একশত একুশ হবে তখন তাতে তিনটি বিনতে লাবুন, যতক্ষণ না তা একশত ঊনত্রিশে পৌঁছায়।" এর দাবি হলো এর অতিরিক্ত যা হবে তার যাকাত বিশেষ করে উটের মাধ্যমেই নির্ধারিত হবে। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, যখন একশত বিশের বেশি হবে তখন তা ছাগলের যাকাতের ফরয বিধানের দিকে ফিরে যাবে, ফলে একশত পঁচিশটিতে তিনটি বিনতে লাবুন এবং একটি ছাগল দিতে হবে।

তাঁর কথা: (যখন উটের সংখ্যা পাঁচে পৌঁছাবে তখন তাতে একটি ছাগল এবং ছাগলের সদকার ক্ষেত্রে ইত্যাদি)

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী এই দুই বাক্যের মাঝখান থেকে তাঁর এই কথাটি বিচ্ছিন্ন করেছেন: "যার কাছে উটের যাকাত জাযা'আহ পর্যন্ত পৌঁছাবে..." যা তিনি এর পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এর শেষ অংশ তিনি যাকাত অধ্যায়ের 'বিনিময় গ্রহণ' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে তাঁর এই কথার পরে যোগ করেছেন: "তার থেকে বিনতে মাখায গ্রহণ করা হবে এবং সে এর সাথে বিশ দিরহাম অথবা দুটি ছাগল প্রদান করবে। যদি তার কাছে বিনতে মাখায না থাকে কিন্তু ইবনে লাবুন থাকে, তবে তা গ্রহণ করা হবে এবং তার সাথে অতিরিক্ত কিছু দিতে হবে না।" এই বিধানটি সর্বসম্মত। যদি সে দুটির একটিও না পায় তবে শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধতম মতানুসারে সে তার ইচ্ছামতো যেকোনোটি কিনে দিতে পারবে।

কেউ কেউ বলেছেন, বিনতে মাখায কেনাই আবশ্যক, যা ইমাম মালিক ও আহমদের মত। তাঁর কথা: "সে এর সাথে বিশ দিরহাম অথবা দুটি ছাগল প্রদান করবে" এটি ইমাম শাফেয়ী, আহমদ এবং আহলে হাদিস ফকীহদের মত। সুফিয়ান সাওরী থেকে দশটির কথা বর্ণিত হয়েছে যা ইসহাক থেকেও একটি বর্ণনা। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, সম্পদের মালিককে সেই নির্দিষ্ট বয়সের পশুটিই কিনতে বাধ্য করা হবে কোনো ক্ষতিপূরণ (জুবরান) ছাড়াই। খাত্তাবী বলেছেন: মনে হচ্ছে শরীয়ত প্রণেতা ক্ষতিপূরণ হিসেবে দুটি ছাগল বা বিশ দিরহাম সুনির্দিষ্ট করেছেন যাতে বিষয়টি যাকাত আদায়কারীর ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে দিতে না হয়, কারণ তিনি সাধারণত চারণভূমিতে যাকাত সংগ্রহ করেন যেখানে কোনো বিচারক বা মূল্যায়নকারী থাকে না।

ফলে তিনি এমন কিছু দ্বারা তা সুনির্দিষ্ট করেছেন যা বিবাদ নিরসন করে, যেমন ওলান বেঁধে রাখা উটের ক্ষেত্রে এক সা' এবং গর্ভস্থ ভ্রূণের (জানিন) ক্ষেত্রে গুররাহ নির্ধারণ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এই দুই বাক্যের মাঝে রয়েছে তাঁর কথা: "এবং ছাগলের সদকার ক্ষেত্রে", যার কর্তিত অংশ সম্পর্কে অচিরেই নিকটবর্তী অন্য স্থানে সতর্ক করা হবে।

তাঁর কথা: (যদি তা হয়) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'যখন তা পৌঁছাবে'।

তাঁর কথা: (যখন তা একশত বিশের বেশি হবে) উমর (রা.)-এর কিতাবে আছে: "যখন একশত একুশ হবে এবং দুইশত পর্যন্ত পৌঁছাবে তখন তাতে দুটি ছাগল।" এ বিষয়ে ইসতাখরীর মত এবং তার পর্যালোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (যখন তা তিনশতের বেশি হবে তখন প্রতি একশতে একটি ছাগল) এর দাবি হলো চারশ পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত চতুর্থ ছাগল ওয়াজিব হবে না। এটি জমহুরের মত। তাঁরা বলেছেন: তিনশতের কথা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো পরবর্তী নিসাব স্পষ্ট করা, কারণ এর পূর্ববর্তী নিসাবগুলো ছিল ভিন্ন ভিন্ন। কিছু কুফী আলেম যেমন হাসান বিন সালিহ এবং ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী: তিনশতের ওপর একটি পশু বৃদ্ধি পেলেই চারটি ছাগল ওয়াজিব হবে।

তাঁর কথা: (তবে প্রতি একশত ছাগলে একটি ছাগল, আর যখন তা কোনো ব্যক্তির চারণযোগ্য পশু হবে)।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী এই দুই বাক্যের মাঝখান থেকেও তাঁর এই কথাটি বিচ্ছিন্ন করেছেন: "আর যাকাতের ক্ষেত্রে বৃদ্ধ পশু বের করা হবে না..." যা তিনি পরবর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। তিনি এখান থেকে তাঁর এই কথাটিও বিচ্ছিন্ন করেছেন: "ভিন্ন ভিন্ন মালিকানাধীন পশুকে একত্রে জড়ো করা যাবে না..." যা তিনি সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে তাঁর কথা: "দুই শরীকের পশু যা একত্রে ছিল..." যা তিনি সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। আর এরই ধারাবাহিকতায় এসেছে এখানে তাঁর এই কথা: "যখন তা কোনো ব্যক্তির চারণযোগ্য পশু হবে..." ইত্যাদি। এটি মূলত একটিই দীর্ঘ হাদিস যা এই সকল বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তিনি বিভিন্ন অনুচ্ছেদে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 321

গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদগুলোতে কোনো নির্দিষ্ট ক্রম অনুসরণ করেননি, বরং উল্লিখিত শিরোনামগুলো উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তাঁর নিকট যা সংগতিপূর্ণ মনে হয়েছে, সেই অনুযায়ী সাজিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং রিকাহ-তে) 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'ক্বফ' বর্ণে তাশদীদহীন জযম সহযোগে: এর অর্থ হলো বিশুদ্ধ রূপা, তা মুদ্রার আকারে হোক বা অন্য কোনো আকারে। কেউ কেউ বলেন, এর মূল রূপ হলো 'ওয়ারিক্ব'; যেখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত করে 'হা' বর্ণটি বিনিময় হিসেবে যুক্ত করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, এটি সোনা ও রূপা উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যা 'ওয়ারিক্ব'-এর বিপরীত (যা কেবল রূপাকে বোঝায়)। এই মতানুসারে বলা হয়েছে যে, দুই প্রকার মুদ্রার (সোনা ও রূপা) জাকাতের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো রূপার নিসাব। সুতরাং সোনার মূল্য যখন দুইশত দিরহাম বিশুদ্ধ রূপার সমপরিমাণ হবে, তখন তাতে জাকাত ওয়াজিব হবে এবং তার পরিমাণ হবে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (আড়াই শতাংশ)। এটি ইমাম যুহরীর মত, তবে জমহুর উলামাগণ এর বিরোধিতা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তা না হয়) অর্থাৎ রূপা (একশত নব্বই ব্যতিরেকে)। এটি এমন সংশয় তৈরি করতে পারে যে, যদি রূপা একশত নব্বইয়ের বেশি হয় কিন্তু দুইশত দিরহামে না পৌঁছায়, তবে তাতে জাকাত ওয়াজিব হবে। বিষয়টি এমন নয়। এখানে একশত নব্বই উল্লেখ করার কারণ হলো, এটি একশত-এর ঠিক আগের পূর্ণ সংখ্যা। গণনার ক্ষেত্রে যখন একক সংখ্যা অতিক্রম করা হয়, তখন তা দশক, শতক বা সহস্রের মতো পূর্ণ সংখ্যার কাঠামোর মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়। তাই একশত নব্বই উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি বোঝানো যে, দুইশত-এর কম পরিমাণে কোনো জাকাত নেই। এর প্রমাণ হলো তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি: পাঁচ উকিয়ার কম পরিমাণে কোনো জাকাত নেই।

তাঁর উক্তি: (তবে তার মালিক যদি ইচ্ছা করেন—এই তিনটি স্থানে) অর্থাৎ: যদি তিনি স্বেচ্ছায় অতিরিক্ত দান করতে চান।

‌‌৩৯ - অধ্যায়: জাকাত হিসেবে জরাগ্রস্ত, ত্রুটিযুক্ত কিংবা প্রজননক্ষম পাঁঠা গ্রহণ করা হবে না, তবে জাকাত দাতা চাইলে ভিন্ন কথা

১৪৫৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুমামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন, আবু বকর (রা.) তাঁর নিকট সেই জাকাত সংক্রান্ত বিধান লিখে পাঠিয়েছিলেন যা আল্লাহ তাঁর রাসূল (সা.)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর তাতে ছিল: জাকাত হিসেবে অতি বৃদ্ধ পশু, ত্রুটিযুক্ত পশু এবং প্রজননক্ষম পাঁঠা গ্রহণ করা হবে না, তবে জাকাত দাতা চাইলে ভিন্ন কথা।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: জাকাত হিসেবে অতি বৃদ্ধ পশু নেওয়া হবে না - 'মুসাদ্দিক' যা চেয়েছেন পর্যন্ত)। এর উচ্চারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি 'দাল' বর্ণে তাশদীদসহ (মুসাদ্দিক্ব), যার অর্থ হলো সম্পদের মালিক। এটি আবু উবাইদের পছন্দনীয় মত। হাদীসের মর্মার্থ হলো: অতি বৃদ্ধ ও ত্রুটিযুক্ত পশু মোটেও নেওয়া হবে না, আর 'তাইস' তথা বকরির প্রজননক্ষম পাঁঠাও মালিকের সন্তুষ্টি ছাড়া নেওয়া হবে না; কারণ এটি তার প্রয়োজন হয়। মালিকের ইচ্ছা ছাড়া এটি গ্রহণ করলে তার ক্ষতি হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, ব্যতিক্রম বা শর্তটি কেবল তৃতীয় প্রকার পশুর (পাঁঠা) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আবার কেউ কেউ একে 'সাদ' বর্ণে তাশদীদহীনভাবে (মুসাদিক্ব) পড়েছেন, যার অর্থ হলো জাকাত আদায়কারী। এর মাধ্যমে যেন ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, বিষয়টি আদায়কারীর ইজতিহাদ বা বিবেচনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যেহেতু তিনি একজন প্রতিনিধির ন্যায় কাজ করেন। ফলে তিনি কেবল জনস্বার্থেই পদক্ষেপ নেবেন এবং শরিয়তের মূলনীতির আলোকে সীমাবদ্ধ থাকবেন। এটি ইমাম শাফেঈর মত যা 'আল-বুওয়াইতী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর ভাষ্য হলো: "ত্রুটিযুক্ত, প্রজননক্ষম পাঁঠা কিংবা জরাগ্রস্ত পশু নেওয়া হবে না, যদি না জাকাত আদায়কারী মনে করেন যে তা অভাবী মিসকিনদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর, তবে তিনি তা বিবেচনার ভিত্তিতে গ্রহণ করতে পারেন।" সমাপ্ত।

ইমাম শাফেঈর এই মতটি তাঁর মূলনীতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ তাঁর মতে ব্যতিক্রম বা শর্তটি পূর্বোক্ত সবগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। সুতরাং যদি পালের সব পশু ত্রুটিযুক্ত বা কেবল পাঁঠা হয়, তবে সেখান থেকেই জাকাত প্রদান করলে তা যথেষ্ট হবে। মালিকি মাযহাব মতে, এই হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে মালিককে জাকাতের জন্য একটি নিখুঁত ছাগল কিনে দিতে হবে। তবে তাদের অন্য একটি বর্ণনা প্রথম মতের অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (হারিমাহ) 'হা' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে কাসরা যোগে: এর অর্থ হলো অতি বৃদ্ধা পশু যার দাঁত পড়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: (জাতু আওয়ার) 'আঈন' বর্ণে ফাতহা বা যম্মা যোগে; অর্থাৎ দোষযুক্ত পশু। কেউ কেউ বলেন, ফাতহা যোগে অর্থ হলো ত্রুটি, আর যম্মা যোগে অর্থ হলো এক চোখ অন্ধ হওয়া। এর সংজ্ঞা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে, এটি এমন ত্রুটি যার কারণে ক্রয়-বিক্রয়ে পণ্য ফেরত দেওয়া যায়। আবার কেউ কেউ বলেন, এটি এমন ত্রুটি যা কুরবানির ক্ষেত্রে পশুকে অযোগ্য করে দেয়। এই ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত হলো অসুস্থ পশু, মাদী পশুর বিপরীতে নর পশু এবং অধিক বয়স্ক পশুর বিপরীতে কম বয়স্ক পশু।

‌‌৪০ - অধ্যায়: জাকাত হিসেবে বকরির বাচ্চা (আনাক্ব) গ্রহণ করা

১৪৫৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের নিকট জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, আর লাইস বলেন: আমার নিকট আবদুর রহমান ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর (রা.) বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 322

তাঁর থেকে বর্ণিত: আল্লাহর কসম, যদি তারা আমাকে একটি বকরির বাচ্চাও দিতে অস্বীকার করে যা তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রদান করত, তবে আমি তা অস্বীকার করার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।

১৪৫৭ - উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহর কসম, যখন আমি দেখলাম যে আল্লাহ তাআলা যুদ্ধের জন্য আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্ষ উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য।

তাঁর উক্তি: (বকরির বাচ্চা গ্রহণ করার অধ্যায়) 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে। ইমাম বুখারী এখানে যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ব্যাপারে আবু বকরের সাথে উমরের ঘটনার একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। এতে তাঁর কথা রয়েছে: 'যদি তারা আমাকে একটি বকরির বাচ্চা দিতেও অস্বীকার করে'। মনে হয় ইমাম বুখারী এই পূর্ববর্তী শিরোনামের মাধ্যমে যাকাত হিসেবে ছোট বকরি বা মেষ গ্রহণের বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কারণ ছোট হওয়ার মধ্যে বয়স কম হওয়া ছাড়া আর কোনো ত্রুটি নেই। অতএব, যাকাত আদায়কারী যদি সঙ্গত মনে করেন তবে অত্যন্ত বৃদ্ধ পশুর চেয়ে এটি গ্রহণ করাই বেশি শ্রেয়।

শিরোনামে 'প্রদান' শব্দের পরিবর্তে 'গ্রহণ' শব্দ নির্বাচনের রহস্য এখানেই। মালিকীগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা সেই বকরির বাচ্চার বিপরীতে সেই পরিমাণ মূল্য পরিশোধ করত যা দেওয়া আবশ্যক ছিল। ইমাম আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: পশুর পরিবর্তে অন্য কিছু ছাড়া তা আদায় করা যাবে না। কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদীসে 'আনাক' বলতে মেষের ছয় মাস বয়সী বাচ্চা (জাযা'আ) বোঝানো হয়েছে, তবে এটি শব্দের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সনদের মধ্যবর্তী স্থানে তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন: আমার কাছে আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি)। যুহলী 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে আবু সালিহ থেকে, তিনি লাইস থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। লাইসের এ বিষয়ে অন্য একটি সূত্রও রয়েছে যা 'মুরতাদদের কিতাব'-এ উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন—এমনভাবে সামনে আসবে।

‌‌৪১ - অধ্যায়: মানুষের উৎকৃষ্ট মানের সম্পদ যাকাত হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না

১৪৫৮ - উমাইয়াহ ইবনে বিস্তাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরায়' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, রাওহ ইবনুল কাসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে উমাইয়াহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সায়ফি থেকে, তিনি আবু মা'বাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন তিনি বললেন: "তুমি আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। তাই প্রথমেই তুমি তাদের আল্লাহর ইবাদতের দিকে দাওয়াত দেবে। যখন তারা আল্লাহকে চিনবে (তাওহীদ কবুল করবে), তখন তাদের জানিয়ে দেবে যে আল্লাহ তাদের ওপর দিন-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন।

যখন তারা নামাজ আদায় করবে, তখন তাদের জানিয়ে দেবে যে আল্লাহ তাদের সম্পদের ওপর যাকাত ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করে দরিদ্রদের মাঝে বিতরণ করা হবে। যখন তারা এ বিষয়ে আনুগত্য করবে, তখন তাদের থেকে যাকাত গ্রহণ করবে; তবে মানুষের উৎকৃষ্ট মানের (সবচেয়ে প্রিয়) সম্পদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে।"

তাঁর উক্তি: (মানুষের উৎকৃষ্ট মানের সম্পদ যাকাত হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না)। এই শিরোনামটি মূল হাদীসের সাধারণ বক্তব্যকে সুনির্দিষ্ট করেছে, কারণ হাদীসে 'যাকাত' শব্দের উল্লেখ ছাড়াই সাধারণভাবে 'মানুষের উৎকৃষ্ট মানের সম্পদ থেকে বিরত থাকো' বলা হয়েছে। মানুষের সম্পদের ক্ষেত্রে উৎকৃষ্ট বা সাধারণ সবকিছুর হেফাজতই কাম্য। তাই ইমাম বুখারী শিরোনামে একে 'যাকাত'-এর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন এবং হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট, কারণ এটি যাকাত সংক্রান্ত বিষয়েই বর্ণিত হয়েছে। 'কারাইম' হলো 'কারীমাহ' শব্দের বহুবচন। যেমন বলা হয় 'নাকাতুন কারীমাহ' অর্থাৎ প্রচুর দুগ্ধবতী উটনী।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যেকোনো প্রকারের মূল্যবান বা উৎকৃষ্ট সম্পদ। একে 'নাফীস' (মূল্যবান) বলা হয় কারণ মালিকের মন এর প্রতি আসক্ত থাকে। 'কারীমাহ'-এর মূল অর্থ হলো অধিক কল্যাণময়। আর উৎকৃষ্ট সম্পদকে 'কারীম' বলা হয় এর অধিক উপযোগিতার কারণে। হাদীসের বাকি অংশের আলোচনা ইনশাআল্লাহ যাকাতুল ফিতরের অধ্যায়গুলোর আগে আসবে।

‌‌৪২ - অধ্যায়: পাঁচটির কম উটে কোনো যাকাত নেই

১৪৫৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু সাসাআ আল-মাযানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পাঁচ ওয়াসাক-এর কম পরিমাণ খেজুরের ওপর কোনো যাকাত নেই।"