ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 323

পাঁচ উকিয়ার কম রৌপ্যে কোনো যাকাত নেই এবং পাঁচটির কম উটে কোনো যাকাত নেই।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পাঁচটির কম উটে কোনো যাকাত নেই) 'দাউদ' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ওয়াও বর্ণে সুকুনসহ, এরপর নুকতাহীন 'দাল'। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: তিনি 'দাউদ' শব্দের দিকে 'পাঁচ' সংখ্যাটিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যা পুরুষবাচক শব্দ, কারণ এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আর তিনি এটিকে সমষ্টিবাচক শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন কারণ এটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আর ইবনে কুতায়বার বক্তব্য—এটি কেবল একবচনের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়—তা অন্যের বর্ণিত এই তথ্যকে খণ্ডন করে না যে এটি বহুবচনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

(এখানে তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)। অধিকাংশের মতে, 'দাউদ' হলো তিন থেকে দশটি উট, এবং এর নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই। আবু উবায়দ বলেছেন: এটি দুই থেকে দশটি পর্যন্ত এবং এটি কেবল স্ত্রীবাচক উটের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। সিবওয়াইহি বলেছেন: আপনি বলবেন 'সালাসু দাউদিন' (তিনটি উট), কারণ 'দাউদ' শব্দটি স্ত্রীবাচক এবং এটি এমন কোনো নাম নয় যা কোনো পুরুষবাচক শব্দের বহুবচন হিসেবে গঠিত হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেছেন: এর মূল হলো 'যাদা-ইয়াযুদু' যখন কেউ কোনো কিছুকে তাড়িয়ে দেয় বা প্রতিহত করে, ফলে এটি একটি ক্রিয়ামূল। যেন যার কাছে এটি আছে সে নিজের থেকে দারিদ্র্যের গ্লানি ও চরম অভাবের কষ্ট দূর করে দিল।

আর তাঁর উক্তি 'উট থেকে'—এটি 'দাউদ' শব্দের ব্যাখ্যা। ইবনে কুতায়বা 'দাউদ' দ্বারা বহুবচন বোঝানোকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: 'খামসু দাউদিন' (পাঁচটি উট) বলা সঠিক নয় যেমন 'খামসু সাউবিন' (পাঁচটি কাপড়) বলা সঠিক নয়। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তবে আবু হাতিম আল-সিজিস্তানি বলেছেন: তারা বহুবচনের ক্ষেত্রে নিয়ম বর্জন করেছে, তাই তারা পাঁচটি উটের ক্ষেত্রে 'খামসু দাউদিন' বলেছে, যেমনটি তারা নিয়ম বহির্ভূতভাবে 'সালাসু মিআতিন' (তিনশত) বলে থাকে। আল-কুরতুবী বলেছেন: এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে 'দাউদ' শব্দটি শব্দগতভাবে একবচন, তবে পূর্বসূরিদের নিকট অধিক প্রসিদ্ধ হলো এটি কেবল একবচনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির আরও বলেছেন: এই শিরোনামটি উটের যাকাতের সাথে সম্পর্কিত, এবং তিনি (ইমাম বুখারী) একে সেখান থেকে বিচ্ছিন্ন করে এখানে এনেছেন কারণ পূর্ববর্তী শিরোনামটি ছিল ফরয হওয়ার বিষয়ে আর এটি হলো নেতিবাচক বা ছাড়ের বিষয়ে; একারণেই তিনি এই দুটির মাঝে ছাগলের যাকাত ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো দিয়ে পৃথক করেছেন। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে যে কিছুটা কৃত্রিমতা রয়েছে তা গোপন নয়। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর সাথে ছাগলের যাকাতের একটি সম্পর্ক রয়েছে যা যাকাত হিসেবে প্রদান করা হয়, কারণ পাঁচটি উটের ক্ষেত্রে যাকাত হিসেবে একটি ছাগল বা ভেড়া ওয়াজিব হয়। আর উটের যাকাতের সাথে এর সম্পর্ক তো স্পষ্টই। সুতরাং পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের ন্যায় এটির সাথেও উভয়ের সম্পর্ক রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি সা'সাআহ আল-মাযিনি থেকে বর্ণিত) মালিকের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর পরিচিত বিষয় হলো তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সা'সাআহ; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং তাঁর দাদাকে তাঁর প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত) ইমাম মালিক এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর মুসনাদে আবু উসামাহ থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি এই মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া এবং আব্বাদ ইবনে তামীম উভয় থেকে, তাঁরা আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাকী মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মাদ এটি তিন ব্যক্তি থেকে শুনেছেন এবং উভয় সূত্রই সংরক্ষিত। এই অধ্যায়ের হাদীসের বাকি আলোচনা রৌপ্যের যাকাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪৩ - অনুচ্ছেদ: গরুর যাকাত

আবু হুমায়দ (রা.) বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তিকে চিনতে পারব যে আল্লাহর নিকট এমন একটি গরু নিয়ে আসবে যার হাম্বারব রয়েছে। আর বলা হয়: 'জুআর' মানে গগণবিদারী চিৎকার। তাজআরুন অর্থ তোমরা উচ্চস্বরে চিৎকার করো যেমন গরু চিৎকার করে।

১৪৬০ - আমাদের নিকট উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আল-আমাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'রুর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট পৌঁছালাম, তখন তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ—অথবা সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই অথবা তিনি যেভাবে শপথ করেছিলেন—এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার উট, গরু বা ছাগল আছে অথচ সে তার হক (যাকাত) আদায় করে না, তবে কিয়ামতের দিন সেগুলোকে অত্যন্ত বিশালাকার ও স্থূলকায় অবস্থায় আনা হবে; সেগুলো তাকে পায়ের খুর দিয়ে মাড়াবে এবং শিং দিয়ে গুঁতো দেবে।

যখনই এর শেষ দলটি অতিক্রান্ত হবে, পুনরায় প্রথম দলটিকে তার কাছে ফিরিয়ে আনা হবে। এভাবে চলতে থাকবে যতক্ষণ না মানুষের মাঝে বিচার ফয়সালা শেষ হয়। এটি বুকাইর আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ১৪৬০ - এর অংশবিশেষ ৬৬৩৮ নম্বরেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: গরুর যাকাত) 'বাকার' (গরু) একটি জাতিবাচক নাম যা পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়। এটি 'বাকারতুশ শাইআ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ যখন আমি কোনো কিছু বিদীর্ণ করি, কারণ গরু মাটি বিদীর্ণ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 324

জমিন চাষ করার মাধ্যমে। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি গরুর যাকাতের আলোচনাটি শেষে এনেছেন কারণ গৃহপালিত পশুদের মধ্যে এর অস্তিত্ব ও কষ্টসাধ্যতা তুলনামূলক কম। তিনি এই অধ্যায়ে গরুর নিসাব সংক্রান্ত কিছু উল্লেখ করেননি কারণ সেটি তাঁর শর্তানুসারে সাব্যস্ত হয়নি। সুতরাং শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো গরুর যাকাত ওয়াজিব হওয়া, কেননা অধ্যায়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ সেই দিকেই ইঙ্গিত করে—আর তা হলো যাকাত না দেওয়ার পরিণতির ভয় দেখানো; কারণ ওয়াজিব নয় এমন বিষয় ত্যাগের ওপর ধমক দেওয়া হয় না। ইবনে রশীদ বলেন: এই দলীলটি একটি ভূমিকার মুখাপেক্ষী, আর তা হলো—গরুর ক্ষেত্রে যাকাত ব্যতীত অন্য কোনো হক ওয়াজিব নয়। যাকাতের প্রারম্ভিক অধ্যায়গুলোতে এই দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'যাকাত প্রদান নাকারীর গুনাহের অধ্যায়' এবং সেখানে আবু হুরায়রা-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন। তবে সেখানে গরুর কথা উল্লেখ নেই, তাই তিনি এই অধ্যায়ে আবু যার-এর হাদীসটি এনেছেন এবং ইঙ্গিত করেছেন যে আবু হুরায়রা-এর হাদীসের অন্য সূত্রেও গরুর কথা বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে, মুয়ায-এর মারফু হাদীসটি—"প্রত্যেক ত্রিশটি গরুর জন্য একটি তাবী’ এবং প্রত্যেক চল্লিশটির জন্য একটি মুসিন্নাহ"—এটি মুত্তাসিল ও সহীহ। এবং অনুরূপ বর্ণনা আবু বকর ও উমর-এর সাদাকা সংক্রান্ত পত্রেও রয়েছে। তবে তাঁর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে: মুয়াযের হাদীসটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন।

হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তবে এর সহীহ হওয়ার সিদ্ধান্তের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ মাসরুক মুয়াযের সাক্ষাৎ পাননি। ইমাম তিরমিযী মূলত এর শাহিদ বা সমার্থবোধক বর্ণনার কারণে একে হাসান বলেছেন। মুওয়াত্তায় তাউসের সূত্রে মুয়ায থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাউস থেকে মুয়াযের বর্ণনাটিও মুনকাতি’। এই অধ্যায়ে আলী থেকে আবু দাউদে বর্ণনা রয়েছে। আর তাঁর এই বক্তব্য যে—অনুরূপ বর্ণনা আবু বকরের সাদাকা সংক্রান্ত পত্রে রয়েছে—এটি তাঁর ভ্রম; কারণ আবু বকরের হাদীসের কোনো সূত্রেই গরুর উল্লেখ আসেনি। অবশ্য তা উমর-এর পত্রে রয়েছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবু হুমায়দ বলেছেন) তিনি হলেন আস-সাঈদী। এটি একটি হাদীসের অংশবিশেষ যা লেখক মুত্তাসিল হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের এই অংশটুকু তাঁর কাছে 'কিতাবুত তারকিল হিয়াল'-এ বর্ণিত সংশ্লিষ্ট হাদীসের মধ্যভাগে মুত্তাসিল হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই চিনতে পারব) অর্থাৎ: আগামীকাল কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের অবশ্যই এই অবস্থায় দেখতে পাব। কুশমিহানীর বর্ণনায় 'লা' বর্ণটি না-বোধক অর্থে এসেছে, অর্থাৎ: তোমাদের এমন অবস্থায় থাকা উচিত নয় যে অবস্থায় আমি তোমাদের চিনতে পারি।

তাঁর উক্তি: (কোনো ব্যক্তি আল্লাহর নিকট আসার সময় যা নিয়ে আসবে) এখানে 'মা' বর্ণটি মাসদারিয়া, অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট কোনো ব্যক্তির আগমন।

তাঁর উক্তি: (যার হাম্বা রব থাকবে) পেশযুক্ত 'খা' এবং হালকা 'ওয়াও' যোগে—এটি গরুর ডাক।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: জু'আর) এটি ইমাম বুখারীর উক্তি। এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এই শব্দটি নুকতাযুক্ত 'খা' ও হালকা 'ওয়াও' দিয়েও বর্ণিত হয়েছে এবং 'জীম' ও হামযাযুক্ত 'ওয়াও' দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: (তোমরা চিৎকার করবে) অর্থাৎ তোমরা তোমাদের আওয়াজ উচ্চ করবে। ইমাম বুখারীর এটি একটি নিয়ম যে, যখনই এমন কোনো বিরল শব্দ আসে যা কুরআনের কোনো শব্দের সাথে মিলে যায়, তখন তিনি সেই কুরআনী শব্দের তাফসীর বা ব্যাখ্যা উদ্ধৃত করেন। উক্ত তাফসীরটি ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে (তাজআরুন) শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'তারা আর্তনাদ করবে'।

কাযযায বলেন: গরুর ক্ষেত্রে 'খুওয়ার' এবং 'জুআর' একই অর্থবোধক। ইবনে সীদাহ বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন বিনয় ও কাকুতি-মিনতির সাথে আওয়াজ উচ্চ করে, তখন তাকে 'খারা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (মা’রুর ইবনে সুওয়াইদ থেকে) এটি নুকতাহীন 'আইন' বর্ণ যোগে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট পৌঁছলাম) এটি মা’রুরের উক্তি, আর এখানে সর্বনামটি আবু যার-এর দিকে ফিরেছে যিনি কসম করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (অথবা যেভাবে তিনি কসম করেছিলেন) এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কসমের শব্দগুলো তিনি হুবহু আত্তীকরণ করতে পারেননি। তাঁর উক্তি: (সবচেয়ে বড়) শব্দটি 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে এবং (সবচেয়ে মোটাতাজা) শব্দটিকে এর ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতিক্রম করবে) অর্থাৎ পার হয়ে যাবে এবং (ফিরিয়ে আনা হবে) অর্থাৎ পুনরায় ফিরিয়ে আনা হবে।

তাঁর উক্তি: (সে তার হক আদায় করে না) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ওয়াকী ও আবু মুয়াবিয়া উভয়ের সূত্রে আ’মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে তার যাকাত আদায় করে না"; যা শিরোনামের উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। মতনের বাকি অংশের আলোচনা যাকাতের প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। "তার উট বা গরু থাকবে"—এই উক্তি দ্বারা গরুর যাকাতের নিসাব উটের নিসাবের সমান হওয়ার ব্যাপারে দলীল পেশ করা হয়েছে, অথচ এতে তেমন কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তিনি এর সাথে বকরির কথা যুক্ত করেছেন, অথচ সর্বসম্মতভাবে বকরির নিসাব উটের নিসাবের সমান নয়।

(সতর্কতা): ইমাম মুসলিম এই হাদীসের শুরুতে একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: 'তারাই অধিক সম্পদের অধিকারী, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে এভাবে ও এভাবে দান করেছে।' ইমাম বুখারী এই অংশটিকে পৃথকভাবে 'ঈমান ও মানত' অধ্যায়ে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এখানে বর্ণিত অংশটুকু সেখানে উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এটি বুকায়র বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো গরুর বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু যার-এর হাদীসের সাথে এই বর্ণনার সাদৃশ্য দেখানো; কারণ উভয় হাদীস তাদের বর্ণিত সকল বিষয়েই অভিন্ন। ইমাম মুসলিম বুকাওরের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বিস্তারিতভাবে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 325

৪৪ - পরিচ্ছেদ: নিকটাত্মীয়দের যাকাত প্রদান

এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তার জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে: আত্মীয়তার সওয়াব এবং সদকার সওয়াব।

১৪৬১ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: মদীনার আনসারদের মধ্যে আবূ তালহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খেজুর বাগানের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি সম্পদের অধিকারী ছিলেন। তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় সম্পদ ছিল 'বাইরুহা' নামক বাগানটি। এটি মসজিদের সামনে অবস্থিত ছিল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে প্রবেশ করতেন এবং তার সুপেয় পানি পান করতেন। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো—তোমরা কখনোই পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো—তখন আবূ তালহা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: তোমরা কখনোই পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো; আর আমার সম্পদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো 'বাইরুহা'। এটি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সদকা হিসেবে দান করলাম, আমি আল্লাহর কাছে এর পুণ্য ও পারলৌকিক সঞ্চয় আশা করি। অতএব, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এটি সেভাবেই ব্যবহার করুন যেভাবে আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: চমৎকার! এ তো অত্যন্ত লাভজনক সম্পদ, এ তো অত্যন্ত লাভজনক সম্পদ! তুমি যা বলেছ তা আমি শুনেছি।

আমি মনে করি তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করে দাও। আবূ তালহা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তা-ই করব। এরপর আবূ তালহা সেটি তাঁর নিকটাত্মীয় ও চাচাতো ভাইদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন।

রাউহ এটি অনুসরণ করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ও ইসমাঈল মালিক থেকে 'রায়িহ' (লাভজনক) শব্দে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ১৪৬১ - এর সংশ্লিষ্ট সূত্রসমূহ: ২৭১৮, ২৭৫৮, ২৭৫৮২৭৬৯, ৪৫৫৫, ৫৬১১]

১৪৬২ - আমাদের কাছে ইবনুল আবি মারইয়াম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি বলেন, যায়িদ (ইবনে আসলাম) আমাকে ইয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল আযহা বা ঈদুল ফিতরের দিনে ঈদগাহে গেলেন। এরপর ফিরে আসার সময় তিনি মানুষকে ওয়াজ করলেন এবং সদকা করার আদেশ দিলেন। তিনি বললেন, হে লোকসকল! তোমরা সদকা করো। এরপর তিনি নারীদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন, হে নারী সম্প্রদায়! তোমরা সদকা করো, কেননা আমি দেখেছি জাহান্নামীদের মধ্যে তোমরাই সংখ্যায় বেশি।

তারা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! তা কেন? তিনি বললেন, তোমরা অধিক অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো। বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণতা থাকা সত্ত্বেও দৃঢ়চেতা ব্যক্তির বিবেক হরণ করার মতো তোমাদের চেয়ে অধিক দক্ষ আর কাউকে আমি দেখিনি। হে নারী সম্প্রদায়! এরপর তিনি প্রস্থান করলেন। যখন তিনি নিজ গৃহে আসলেন, তখন ইবনে মাসউদের স্ত্রী যয়নব তাঁর কাছে আসার অনুমতি চাইলেন। বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! এই যে যয়নব এসেছেন। তিনি বললেন, কোন্ যয়নব? বলা হলো, ইবনে মাসউদের স্ত্রী। তিনি বললেন, হ্যাঁ, তাকে ভেতরে আসার অনুমতি দাও। তাকে অনুমতি দেওয়া হলো।

তিনি বললেন, হে আল্লাহর নবী! আপনি আজ সদকা করার আদেশ দিয়েছেন। আমার কাছে কিছু অলঙ্কার ছিল, আমি তা সদকা করতে চেয়েছিলাম। কিন্তু ইবনে মাসউদ দাবি করেছেন যে, তিনি এবং তাঁর সন্তানরাই আমার সদকা পাওয়ার অধিক হকদার। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ইবনে মাসউদ সত্য বলেছে; তোমার স্বামী ও তোমার সন্তানরাই তোমার সদকা পাওয়ার অধিক হকদার।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নিকটাত্মীয়দের যাকাত প্রদান)। যায়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই পরিচ্ছেদের সপক্ষে এই হাদীসগুলো থেকে তাঁর দলীল গ্রহণের ধরণ হলো এই যে—নফল সদকা যখন নিকটাত্মীয়দের প্রদানের মাধ্যমে সদকা ও আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা উভয় সওয়াব অর্জিত হয় এবং এর সওয়াব হ্রাস পায় না, তখন ওয়াজিব সদকা (যাকাত) এর ক্ষেত্রেও তা-ই হবে। তবে নফল সদকা যাদের ভরণপোষণ বাধ্যতামূলক তাদের ক্ষেত্রে বৈধ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, ওয়াজিব সদকার বিধানও হুবহু একই হবে। আল-ইসমাইলী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, বর্ণিত হাদীসগুলোতে সাধারণ সদকার কথা বলা হয়েছে, ওয়াজিব সদকার কথা নয়।

সুতরাং তাঁর দলীল গ্রহণ তখনই পূর্ণতা পাবে যদি তিনি এ কথা বুঝাতে চান যে, যাকাতের ক্ষেত্রে নিকটাত্মীয়রাই এর অধিক হকদার; যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নফল সদকা নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করা উত্তম মনে করেছেন। সেক্ষেত্রে এর যৌক্তিকতা থাকে। এবং ইবন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 326

রশীদ বলেন: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আবু তালহার হাদিস থেকে যা গ্রহণ করেছেন তা সেই আয়াত সম্পর্কে তাঁর বুঝের ওপর ভিত্তি করে। আর তা হলো, মহান আল্লাহর বাণী: যতক্ষণ না তোমরা ব্যয় করো এর মধ্যে ব্যয় করা বিষয়টি ওয়াজিব (আবশ্যিক) বা মানদুব (পছন্দনীয়) উভয় বিষয়ের চেয়ে ব্যাপক। সুতরাং আবু তালহা এর একটি বিশেষ ক্ষেত্রে আমল করেছেন, তাই এর অন্যান্য শাখার ক্ষেত্রেও আমল করা বৈধ। আর মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই সদকা তো কেবল অভাবগ্রস্তদের জন্য এই আয়াতের সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এই আয়াতটি সুনির্দিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে আবশ্যিক সদকা (যাকাত) সীমাবদ্ধ রাখাকে নির্দেশ করে। আর আবু তালহার কর্ম এই নির্দেশ দেয় যে, আত্মীয়-স্বজনরা যদি সদকা পাওয়ার কোনো গুণে গুণান্বিত হন, তবে অন্যদের তুলনায় তাদের অগ্রাধিকার দিতে হবে। আর আবশ্যিক সদকার (যাকাত) ক্ষেত্রে আত্মীয়দের মধ্যে কাদের বাদ দেওয়া হবে, তা পরবর্তী দুই অনুচ্ছেদ পরে উল্লেখ করা হবে।

তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, তাঁর জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব: আত্মীয়তার সওয়াব এবং সদকার সওয়াব) এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা ইবনে মাসউদের স্ত্রী সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি তিন অনুচ্ছেদ পরে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হবে। এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: আবু তালহার নিজের জমি সদকা করা সম্পর্কে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস এবং ইবনে মাসউদের স্ত্রীর ঘটনা সম্পর্কে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস ইত্যাদি। আর আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস সম্পর্কে 'ওয়াকফ' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

সেখানে উল্লিখিত 'বাইরুহা' শব্দটির উচ্চারণ: 'বা' বর্ণে ফাতহা (যবর), 'ইয়া' বর্ণে সুকুন, 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং এরপর 'হা' বর্ণ ও মাদ্দ (দীর্ঘস্বর)। এর উচ্চারণে অনেকগুলো পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি 'বা' বর্ণে ফাতহা ও কাসরা (যের) যোগে, 'রা' বর্ণে ফাতহা ও দাম্মা (পেশ) যোগে এবং মাদ্দ ও কাসর (হ্রস্বস্বর) যোগে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এর মোট আটটি রূপ রয়েছে। আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় এসেছে 'বারীহা'—প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে কাসরা যোগে যা 'ইয়া' বর্ণের আগে উচ্চারিত হয়।

সুনানে আবু দাউদেও অনুরূপ এসেছে, তবে অতিরিক্ত একটি আলিফ যোগে 'বারীহা' হিসেবে। বাজি বলেন: এর সবচেয়ে বিশুদ্ধ উচ্চারণ হলো 'বা' বর্ণে ফাতহা, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে কাসর সহকারে। সাগানীও এটি নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি 'বারাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত 'ফায়লা' ছন্দ। তিনি আরও বলেন: যারা 'বা' বর্ণে কাসরা দিয়ে একে মদিনার কূয়াগুলোর মধ্যে একটি কূয়া মনে করেছেন, তারা শব্দগত ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাওহ তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ মালিক থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি 'রাবিহ' শব্দটিতে 'বা' বর্ণ ব্যবহার করেছেন। আর এটি 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে তাঁর সূত্র ধরে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইসমাইল, মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: রায়িহ) অর্থাৎ 'ইয়া' বর্ণ যোগে। ইয়াহইয়া-এর বর্ণনাটি 'ওয়াকালাহ' (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে; মুগালতাঈ একে দারাকুতনীর সংকলনের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন যা সঠিকতা থেকে দূরে। আর ইসমাইল—যিনি ইবনে আবি উওয়াইস—তাঁর বর্ণনাটি গ্রন্থকার 'তাফসীর' অধ্যায়ে বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। 'মাতালি' গ্রন্থের লেখক এখানে ভুল করে বলেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর বর্ণনায় 'বা' বর্ণ রয়েছে; সম্ভবত তিনি আন্দালুসী ও নিসাবুরী বর্ণনাকারীর মধ্যে গুলিয়ে ফেলেছেন। কারণ এখানে যার কথা উদ্দেশ্য তিনি হলেন আন্দালুসী, আর ইমাম বুখারী যাকে উদ্দেশ্য করেছেন তিনি নিসাবুরী।

দানি তাঁর 'আতারাফ' গ্রন্থে বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন্দালুসী এটি 'বা' বর্ণ (রাবিহ) যোগে বর্ণনা করেছেন এবং একদল বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া নিসাবুরী এটি 'ইয়া' বর্ণ (রায়িহ) যোগে বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাইল ও ইবনে ওয়াহাব তাঁর অনুসরণ করেছেন। ক্বায়নাবী এটি সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। ক্বায়নাবীর বর্ণনাটি ইমাম বুখারী 'পানীয়' অধ্যায়ে সন্দেহের সাথেই উল্লেখ করেছেন যেমনটি বলা হয়েছে। প্রথম বর্ণনাটির অর্থ 'রিবহ' বা লাভ থেকে স্পষ্ট, অর্থাৎ লাভজনক। বলা হয়ে থাকে যে, এটি কর্মবাচক অর্থের কর্তাবাচক রূপ, অর্থাৎ এটি এমন সম্পদ যাতে লাভ অর্জন করা হয়েছে।

আর দ্বিতীয় বর্ণনার অর্থ হলো এমন সওয়াব যা তাঁর কাছে ফিরে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো এর দূরত্ব খুবই নিকটে এবং তা অত্যন্ত মূল্যবান সম্পদ। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তা সওয়াব নিয়ে সকাল-সন্ধ্যায় আসা-যাওয়া করে; এখানে শুধু সন্ধ্যায় আসা (রাওয়াহ) উল্লেখ করে সকালে যাওয়ার (গুদুওয়াহ) বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ইসমাঈলী দাবি করেছেন যে, যারা এটি 'ইয়া' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন তারা শব্দগত ভুল করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর আবু সাঈদ-এর হাদিসটির শুরুর অংশের বিস্তারিত আলোচনা 'হায়েয' (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর এতে ইবনে মাসউদের স্ত্রীর যে ঘটনাটি অবশিষ্ট রয়েছে, তা ইনশাআল্লাহ দুই অনুচ্ছেদ পরে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

সেখানে বর্ণিত তাঁর উক্তি: (বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এটি যায়নাব) এখানে প্রবক্তা হলেন বিলাল, যেমনটি সামনে আসবে। আর তাঁর উক্তি: (তাকে অনুমতি দাও, এরপর তিনি তাকে অনুমতি দিলেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল... ইত্যাদি)। আবু সাঈদ এই বিষয়টি কার থেকে শুনেছেন তা স্পষ্ট করেননি। যদি তিনি এই আলোচনার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত থেকে থাকেন, তবে এটি তাঁর 'মুসনাদ' বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবে। অন্যথায় সম্ভাবনা আছে যে, তিনি এটি গল্পের মূল চরিত্র যায়নাবের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌৪৫ - অনুচ্ছেদ: মুসলিমের ঘোড়ার ওপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই

১৪৬৩ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে শুনেছি, তিনি ইরাক ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 327

মালেক, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: মুসলিমের ওপর তার ঘোড়া এবং তার দাসের (গোলামের) জন্য কোনো সদকা (যাকাত) নেই।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: মুসলিমের ওপর তার দাসের জন্য কোনো সদকা নেই

১৪৬৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খুসাইম ইবনে ইরাক ইবনে মালেক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুসলিমের ওপর তার দাসের জন্য এবং তার ঘোড়ার জন্য কোনো সদকা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মুসলিমের ওপর তার ঘোড়ার জন্য কোনো সদকা নেই) এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে বলেছেন (মুসলিমের ওপর তার দাসের জন্য কোনো সদকা নেই)। এরপর তিনি উভয় শিরোনামের শব্দগুলো একত্রে দুই সূত্রে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তবে প্রথমটিতে 'আবদ' (দাস) এর পরিবর্তে 'গুলাম' (ভৃত্য) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে রশীদ বলেন: এর দ্বারা তিনি ঘোড়া ও দাসের শ্রেণী বা প্রজাতিকে বুঝিয়েছেন, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নয়। কারণ ব্যক্তিগত ব্যবহারের দাস এবং আরোহণের জন্য নির্ধারিত ঘোড়ার ব্যাপারে (যাকাত না থাকার বিষয়ে) কোনো মতভেদ নেই।

তেমনিভাবে তাদের মূল সত্তার (গর্দান) ওপর যাকাত ধার্য না হওয়ার বিষয়েও কোনো দ্বিমত নেই। তবে কিছু কুফী (হানাফী) আলেম বলেছেন: এগুলোর মূল্যের ওপর যাকাত ধরা হবে। সম্ভবত বুখারী আলী (রা.)-এর মারফু হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "আমি ঘোড়া ও দাসের যাকাত মাফ করে দিয়েছি, সুতরাং তোমরা রূপার যাকাত প্রদান করো।" হাদীসটি আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এই বিষয়ে আবু হানিফার পক্ষ থেকে ভিন্ন মত রয়েছে যখন ঘোড়াগুলো প্রজননের উদ্দেশ্যে নর ও মাদী একত্রে থাকে। আর যদি সেগুলো পৃথক থাকে (শুধু নর বা শুধু মাদী), তবে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর মতে, মালিক ইচ্ছা করলে প্রতি ঘোড়ার বিনিময়ে এক দিনার দিতে পারে অথবা সেগুলোর মূল্য নির্ধারণ করে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (আড়াই শতাংশ) প্রদান করতে পারে। এই হাদীসটি দ্বারাই এর বিপক্ষে দলীল দেওয়া হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদীসে যাকাত অস্বীকার করার বিষয়টি মূল সত্তার ওপর প্রযোজ্য, মূল্যের ওপর নয়। যাহেরী মাযহাবের অনুসারীরা এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, উভয়ের ওপর কোনোভাবেই যাকাত ওয়াজিব নয়, এমনকি সেগুলো ব্যবসার জন্য হলেও। তাঁদের উত্তরে বলা হয়েছে যে, ব্যবসার যাকাত ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত, যা ইবনুল মুনযির ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এই হাদীসের সাধারণ অর্থকে ব্যবসার যাকাত বহির্ভূত বিশেষ অর্থে গ্রহণ করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: এতিমদের ওপর সদকা করা

১৪৬৫ - মুআয ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিলাল ইবনে আবু মাইমুনা থেকে, আতা ইবনে ইয়াসার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-কে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, নবী (সা.) একদিন মিম্বরে বসলেন এবং আমরা তাঁর চারপাশে বসলাম। এরপর তিনি বললেন: "আমার পরে তোমাদের জন্য আমি যা ভয় করি তা হলো দুনিয়ার চাকচিক্য ও সৌন্দর্য যা তোমাদের জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে।" তখন এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, কল্যাণ কি অকল্যাণ বয়ে আনে?" নবী (সা.) চুপ থাকলেন। তখন লোকটিকে বলা হলো: "তোমার কী হলো যে তুমি নবী (সা.)-এর সাথে কথা বলছ অথচ তিনি তোমার সাথে কথা বলছেন না?" আমরা বুঝতে পারলাম যে তাঁর ওপর ওহী নাযিল হচ্ছে।

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাঁর (কপালের) ঘাম মুছে ফেললেন এবং বললেন: "প্রশ্নকারী কোথায়?" - যেন তিনি তাকে প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: "নিশ্চয়ই কল্যাণ অকল্যাণ নিয়ে আসে না। আর বসন্তকালে যা উৎপন্ন হয় তা (অতিরিক্ত ভক্ষণে) ভক্ষণকারীকে মেরে ফেলে অথবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে দেয়; তবে সেই পশুকে নয় যে সবুজ ঘাস খায়। সে যখন খেয়ে উদর পূর্ণ করে তখন সূর্যের দিকে মুখ করে দাঁড়ায়, এরপর গোবর ত্যাগ করে ও প্রস্রাব করে এবং (হজম হয়ে যাওয়ার পর) পুনরায় চরে বেড়ায়। আর এই সম্পদ সুশোভিত ও মিষ্ট। সুতরাং মুসলিমের সেই সম্পদ কতই না উত্তম যা থেকে সে মিসকীন, এতিম ও মুসাফিরকে দান করে" - অথবা নবী (সা.) যেমনটি বলেছেন।

"আর যে ব্যক্তি একে অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে সে এমন ব্যক্তির মতো যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না। আর এই সম্পদ কিয়ামতের দিন তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: এতিমদের ওপর সদকা করা)। যাইন ইবনুল মুনীর বলেন: এখানে 'যাকাত' শব্দের পরিবর্তে 'সদকা' ব্যবহার করা হয়েছে কারণ বর্ণনাটি ফরয সদকা (যাকাত) এবং নফল সদকা - উভয়ের মাঝেই আবর্তিত হতে পারে। যেহেতু এতিমের উল্লেখ মিসকীন ও মুসাফিরের মাঝামাঝি এসেছে, আর তারা যাকাতের হকদার।

ইবনে রশীদ বলেন: যখন থেকে