ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 328

তিনি বলেছেন, 'অনুচ্ছেদ: মুসলিমের ঘোড়ার ওপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই'। এতে বোঝা যায় যে তিনি ওয়াজিব (আবশ্যিক) যাকাত উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ নফল দান-সদকার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। অতঃপর যখন তিনি 'ইয়াতিমদের ওপর সদকা' কথাটি বললেন, তখন তিনি পূর্বপরিচিত বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন দাস্তুওয়ায়ী। (ইয়াহইয়া থেকে), তিনি হলেন ইবনে আবি কাসির। মূল পাঠ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'রিক্বাক' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

এই সূত্রে তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় আমি যা ভয় করি), হামুয়ীর বর্ণনায় রয়েছে 'নিশ্চয় আমি যা থেকে ভয় করি'। তাঁর উক্তি: (আমরা দেখতে পেলাম যে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে), কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের দেখানো হলো' (হামযা বর্ণটি আগে দিয়ে)। তাঁর উক্তি: (সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী ব্যতীত), কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'আল-খাদরা' (একটি আলিফ বৃদ্ধিসহ)। তাঁর উক্তি: (অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছেন), এটি ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে সন্দেহ। জিহাদ অধ্যায়ে ফুলাইহের সূত্রে হিলাল থেকে এই শব্দে আসবে: 'অতঃপর তিনি তা আল্লাহর পথে, ইয়াতিমদের জন্য, মিসকিনদের জন্য এবং মুসাফিরদের জন্য নির্ধারণ করলেন।'

‌‌৪৮ - অনুচ্ছেদ: স্বামী এবং তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতিমদের যাকাত প্রদান করা

আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

১৪৬৬ - ওমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শাকিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে হারিস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্ত্রী যয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন। রাবী বলেন, আমি ইব্রাহিমের নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে হারিস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহর স্ত্রী যয়নব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেন। তিনি (যয়নব) বলেন: আমি মসজিদে ছিলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম।

তিনি বললেন, "তোমরা সদকা করো, যদিও তোমাদের অলঙ্কারাদি থেকে হয়।" যয়নব আব্দুল্লাহ এবং তাঁর তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতিমদের জন্য ব্যয় করতেন। তিনি আব্দুল্লাহকে বললেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করুন যে, আমার স্বামী এবং আমার তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতিমদের জন্য যাকাত থেকে ব্যয় করলে তা কি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?" তিনি বললেন, "আপনিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করুন।" অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলাম এবং দরজায় আনসারি এক মহিলাকে দেখতে পেলাম যার প্রয়োজনও ছিল আমার মতোই।

এমতাবস্থায় বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আমরা বললাম, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করুন যে, আমার স্বামী এবং আমার তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতিমদের জন্য ব্যয় করা কি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?" আমরা আরও বললাম, "আমাদের পরিচয় দেবেন না।" তিনি প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। নবীজি বললেন, "তারা দু'জন কে?" তিনি বললেন, "যয়নব।" নবীজি বললেন, "কোন যয়নব?" তিনি বললেন, "আব্দুল্লাহর স্ত্রী।" নবীজি বললেন, "হ্যাঁ, আর তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব: আত্মীয়তার সওয়াব এবং সদকার সওয়াব।"

১৪৬৭ - উসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মে সালামার কন্যা যয়নব থেকে, তিনি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আবু সালামার সন্তানদের জন্য ব্যয় করলে কি আমি সওয়াব পাব? তারা তো আমারই সন্তান।" তিনি বললেন, "তাদের জন্য ব্যয় করো, তাদের জন্য যা ব্যয় করবে তার সওয়াব তুমি পাবে।"

[হাদীস ১৪৬৬ - এর অংশবিশেষ ৫৩৬৯ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: স্বামী এবং তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতিমদের যাকাত প্রদান করা, আবু সাঈদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বলেছেন) তা তাঁর ইতিপূর্বে 'আত্মীয়দের যাকাত প্রদান' অনুচ্ছেদে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করে। আমরা এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো এখানে উল্লেখ করব।

ইবনে রাশিদ বলেন: তিনি এই শিরোনামে পুনরায় ইয়াতিমদের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ প্রথমটি ছিল সাধারণ এবং দ্বিতীয়টি বিশেষ। এই দুটি হাদীসের মাধ্যমে সাধারণত্বের ওপর দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ 'প্রদান করা' বিষয়টি ওয়াজিব বা নফল উভয় প্রকার দানকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে হারিস থেকে), তিনি হলেন ইবনে আবি দিরার—বিন্দুযুক্ত 'দাল' বর্ণে যেরসহ—খুযায়ী, অতঃপর মুস্তালিক্বী। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিসের ভাই। তিনি সাহাবী ছিলেন এবং এখানে একজন নারী সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই সনদে একজন তাবেয়ী অপর তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন (আমাশ শাকিক থেকে), এবং একজন সাহাবী অপর সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন (আমর যয়নব থেকে)। আর তিনি (যয়নব) হলেন মুয়াবিয়ার কন্যা—বলা হয়ে থাকে আব্দুল্লাহ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আত্তাব আস-সাকাফীর কন্যা। তাঁকে 'রাইতাহ'ও বলা হয়।

ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণনায় এই নামটি এসেছে। অধিকাংশের মতে তাঁরা দু'জন ভিন্ন ব্যক্তি, ইবনে সাদ এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। কালাবাদি বলেন: রাইতাহ-ই যয়নব নামে পরিচিত। তাহাবীও এ ব্যাপারে নিশ্চিত হয়ে বলেছেন: রাইতাহ-ই যয়নব, এছাড়া অন্য কিছু জানা যায় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 329

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আবদুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) এই স্ত্রী ব্যতীত অন্য স্ত্রীও ছিল। ইমাম তিরমিযীর বর্ণনায় হান্নাদ, আবু মুয়াবিয়া, আমাশ ও আবু ওয়ায়েলের সূত্রে আমর ইবনুল হারিস ইবনুল মুস্তালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবদুল্লাহর স্ত্রী যায়নাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে এবং তিনি যায়নাব থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে সনদে একজন ব্যক্তি বৃদ্ধি করা হয়েছে। যায়নাবের ভ্রাতুষ্পুত্র হিসেবে যাকে অভিহিত করা হয়েছে, তিনি মূলত স্বয়ং আমর ইবনুল হারিস। সম্ভবত তার পিতা ছিলেন যায়নাবের বৈমাত্রেয় ভাই, কারণ যায়নাব ছিলেন সাকাফী গোত্রের আর তিনি ছিলেন খুযায়ী গোত্রের।

তিরমিযীতে শু’বাহর সূত্রে আমাশ, আবু ওয়ায়েল এবং যায়নাবের ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় যায়নাব থেকে হাদিসটি উদ্ধৃত হয়েছে। এখানে তাকে আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলা হয়েছে এবং আল-মিযযী এ ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের জন্য পৃথক একটি জীবনী অধ্যায় রেখেছেন, যেখানে এই হাদিসটি ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি। তবে আমি তিরমিযীতে এমন কিছু পাইনি; বরং সেখানে আমার দেখা একাধিক পাণ্ডুলিপিতে শুধু আমর ইবনুল হারিসের নামই রয়েছে। ইবনুল কাত্তান এ বিষয়ে আবু মুয়াবিয়া ও শু’বাহর বর্ণনার পার্থক্য তুলে ধরেছেন।

ইমাম তিরমিযী শু’বাহর বর্ণনাকে অর্থাৎ ‘আমর ইবনুল হারিস যায়নাবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে বর্ণনা করেছেন’ অংশটিকে প্রাধান্য দিলেও ইবনুল কাত্তান এর বিরোধিতা করেছেন, কারণ আবু মুয়াবিয়া এ বর্ণনায় একক ছিলেন। ইবনুল কাত্তান বলেন: একক বর্ণনা কোনো ক্ষতি করে না কারণ তিনি হাফিজ (স্মৃতিধর) ছিলেন। হাফস ইবনে গিয়াসও এক বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন। যদিও সনদে একজন ব্যক্তি বৃদ্ধি পেয়েছে, তবুও সনদের বিশুদ্ধতার বিষয়ে কিছুটা সংশয় থেকে যায় কারণ তখন যায়নাবের ভ্রাতুষ্পুত্র অজ্ঞাত থেকে যান। ইমাম তিরমিযী ‘আল-ইলালুল মুফরাদাত’-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এ বিষয়ে ইমাম বুখারীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

ইমাম বুখারী আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাকে ‘ওয়াহম’ বা ভ্রম হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, সঠিক হলো আমাশ থেকে একদল রাবীর বর্ণনা—অর্থাৎ শাকীক থেকে, তিনি যায়নাবের ভ্রাতুষ্পুত্র আমর ইবনুল হারিস থেকে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মানসূরও শাকীক থেকে বর্ণনায় তার সাথে একমত হয়েছেন, যা ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে হতে পারে আবু ওয়ায়েল পিতা ও পুত্র উভয়ের থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। অন্যথায় সংরক্ষিত মত হলো আমর ইবনুল হারিস থেকে। ইমাম নাসায়ীও শু’বাহর সূত্রে সঠিকভাবেই বর্ণনা করেছেন যে রাবী হলেন আমর ইবনুল হারিস।

তার বক্তব্য: (তিনি বলেন: আমি এটি ইব্রাহিমের কাছে উল্লেখ করলাম)—এখানে বক্তা হলেন আমাশ। ইব্রাহিম হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-নাখয়ী এবং আবু উবায়দাহ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পুত্র। এই সনদে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন এবং এই উভয় সূত্রের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তার বক্তব্য: (আমি মসজিদে ছিলাম তখন দেখলাম... ইত্যাদি)—এতে ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু সাঈদ খুদরীর হাদিসের অতিরিক্ত কিছু তথ্য রয়েছে এবং যায়নাবের এই প্রশ্ন করার কারণ বর্ণিত হয়েছে। তবে তাঁর তত্ত্বাবধানে থাকা এতিমদের নাম আমি জানতে পারিনি।

তার বক্তব্য: (আমি একজন আনসারী মহিলাকে পেলাম)—তায়ালিসীর বর্ণনায় এসেছে: সেখানে একজন আনসারী মহিলা ছিলেন যার নাম ছিল যায়নাব। ইমাম নাসায়ী আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আলকামা থেকে অন্য সূত্রে আবদুল্লাহর বর্ণনায় আরও বলা হয়েছে: আবদুল্লাহর স্ত্রী (ইবনে মাসউদের স্ত্রী) এবং আবু মাসউদের (উতবা ইবনে আমর আল-আনসারী) স্ত্রী সেখানে গিয়েছিলেন। আমি বলছি: ইবনে সাদ আবু মাসউদের কোনো আনসারী স্ত্রীর কথা উল্লেখ করেননি কেবল হুযাইলা বিনতে সাবিত ইবনে সালাবা আল-খাযরাজিয়া ছাড়া। হতে পারে তাঁর দুটি নাম ছিল, অথবা কেউ যায়নাব নাম বলতে গিয়ে আবদুল্লাহর স্ত্রীর নামের সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন।

তার বক্তব্য: (এবং আমার তত্ত্বাবধানে থাকা আমার এতিমদের জন্য)—নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: ‘আমাদের স্বামী এবং আমাদের কোলে লালিত এতিমদের জন্য’। তায়ালিসীর বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে তারা ছিল তাঁর ভাই ও বোনের সন্তান। নাসায়ীর আলকামা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁদের একজনের অতিরিক্ত সম্পদ ছিল এবং তাঁর কোলে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র এতিমরা ছিল। অন্যজনেরও অতিরিক্ত সম্পদ ছিল কিন্তু স্বামী ছিলেন নিঃস্ব। ‘খাফীফু যাতিল ইয়াদ’ (হস্তগত সম্পদ কম থাকা) কথাটি দারিদ্র্যের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তার বক্তব্য: (তাঁর জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে: আত্মীয়তার সওয়াব এবং সদকার সওয়াব)—অর্থাৎ আত্মীয়তা রক্ষার সওয়াব এবং দান-খয়রাতের উপকারের সওয়াব। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করেননি এবং তিনিও সরাসরি উত্তর দেননি। তবে দুই অধ্যায় আগে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিস নির্দেশ করে যে তিনি সরাসরি কথা বলেছিলেন, কারণ সেখানে এসেছে: ‘হে আল্লাহর নবী, আপনি তো নির্দেশ দিয়েছেন’ এবং রাসূলুল্লাহ বলেছিলেন: ‘তোমার স্বামী সত্য বলেছে’। হতে পারে এগুলো দুটি পৃথক ঘটনা, অথবা উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করে বলা যায় যে, কথোপকথনের বিষয়টি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা মূলত বেলালের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল, আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, নারী তাঁর যাকাত স্বামীকে দিতে পারে। এটি ইমাম শাফেয়ী, সওরী, ইমাম আবু হানিফার দুই শিষ্য (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এবং ইমাম মালিক ও আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী বৈধ। কেউ কেউ একে সাধারণ বৈধতা দিলেও ইমাম আহমদের নিষেধের বর্ণনাটি উত্তরাধিকারী হওয়ার শর্তের সাথে যুক্ত। আল-জাওযাকীর ভাষ্য হলো: যার ভরণপোষণের দায়িত্ব নিজের ওপর থাকে তাকে দেওয়া যাবে না। ইবনে কুদামা আমার উল্লিখিত শর্তের ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 330

পিতামাতা ও সন্তান ব্যতীত। আর একদল আলেম হাদীসে উল্লিখিত 'সাদাকাহ' শব্দটিকে ওয়াজিব (যাকাত) অর্থে গ্রহণ করেছেন; কারণ মহিলাটি প্রশ্ন করেছিলেন, "তা কি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?" ইমাম মাযিরী এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। তবে কাযী ইয়াদ একে খণ্ডন করে বলেছেন যে, রাসুলুল্লাহর (সা.) উক্তি— "তোমাদের অলঙ্কার থেকে হলেও" এবং তাঁর এই দান তাঁর নিজস্ব হস্তশিল্পের উপার্জন থেকে হওয়ার বিষয়টি নফল সদকার প্রতি ইঙ্গিত করে। ইমাম নববীও এই মতটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আর তাঁরা "তা কি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে?" কথাটির ব্যাখ্যা করেছেন জাহান্নামের আগুন থেকে বাঁচার ক্ষেত্রে যথেষ্ট হওয়া হিসেবে; যেন তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাঁর স্বামীর ওপর দান করলে তাঁর কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল হবে না।

হস্তশিল্পের উপার্জনের যে বিষয়টি তিনি উল্লেখ করেছেন, ইমাম তাহাবী সেটিকে ইমাম আবু হানীফার মতের সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি ইবনে মাসউদের স্ত্রী রায়তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন হস্তশিল্পে নিপুণ নারী ছিলেন এবং তিনি তাঁর স্বামী ও সন্তানের জন্য ব্যয় করতেন। তিনি (তাহাবী) বলেন, এটি প্রমাণ করে যে তা ছিল নফল সদকা। আর অলঙ্কারের বিষয়টি কেবল তাদের বিপক্ষেই দলিল হিসেবে পেশ করা যায় যারা অলঙ্কারের ওপর যাকাত ওয়াজিব মনে করেন না; কিন্তু যারা ওয়াজিব মনে করেন তাদের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম সাওরী হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ তাঁর স্ত্রীকে তাঁর অলঙ্কার সম্পর্কে বলেছিলেন: "যখন এটি দুইশত দিরহামে পৌঁছাবে, তখন তাতে যাকাত দিতে হবে।" সুতরাং ইমাম তাহাবীর বিপক্ষে এমন কিছু দিয়ে কীভাবে দলিল দেওয়া সম্ভব যা তিনি নিজেও বলেন না?

তবে ইমাম তাহাবী ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসে মহিলার এই উক্তির ওপর ভিত্তি করেছেন যে, "আমার কাছে কিছু অলঙ্কার ছিল যা আমি সদকা করতে চেয়েছিলাম।" কারণ অলঙ্কারের ওপর যাকাত ওয়াজিব বলা হলেও, তা তো সম্পূর্ণ অলঙ্কারের ওপর ওয়াজিব হয় না। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে এটি খণ্ডনযোগ্য; কারণ যদিও অলঙ্কারের মূল সত্তার ওপর যাকাত ওয়াজিব না হয়, তবুও তা ওই নিসাব পরিমাণের কারণে ওয়াজিব হতে পারে যা বের করা তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল। তাঁরা আরও দলিল পেশ করেন যে, উল্লিখিত আবু সাঈদের হাদীসে রাসুলুল্লাহর (সা.) এই উক্তি— "তোমার স্বামী ও সন্তানই তোমার সদকা পাওয়ার বেশি হকদার"—এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি নফল সদকা।

কারণ ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী সন্তানকে ওয়াজিব যাকাত দেওয়া যায় না, যেমনটি ইবনুল মুনযির ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে এই দলিলের ক্ষেত্রেও আপত্তি আছে। কারণ ওয়াজিব সদকা বা যাকাত দেওয়া কেবল তাদের ক্ষেত্রেই নিষিদ্ধ যাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব দাতার ওপর ন্যস্ত। অথচ পিতার বর্তমানে মায়ের ওপর সন্তানের ভরণপোষণের দায়িত্ব বর্তায় না। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "তোমার সন্তান" কথাটি লালন-পালনকারী হিসেবে বলা হয়েছে, জন্মদাতা হিসেবে নয়; অর্থাৎ যেন সে তাঁর অন্য স্ত্রীর সন্তান।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: যারা স্ত্রীকে তাঁর যাকাত স্বামীকে দিতে নিষেধ করেছেন, তাদের যুক্তি হলো তা ভরণপোষণের মাধ্যমে পুনরায় স্ত্রীর কাছেই ফিরে আসে; ফলে তা যেন তাঁর মালিকানা থেকে বেরই হলো না। এর উত্তর হলো: সদকা দাতার কাছে ফিরে আসার এই সম্ভাবনা তো নফল সদকার ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। প্রথম মতটিকে (যাকাত দেওয়া জায়েজ হওয়া) এই বিষয়টি সমর্থন করে যে, বিস্তারিত বর্ণনা বর্জন করা ব্যাপক অর্থ প্রদানের নামান্তর। সুতরাং যখন সদকার কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তা নফল নাকি ওয়াজিব তা বিস্তারিত বলা হয়নি, তখন তা যেন এমন অর্থই দেয় যে: "তা তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে, চাই তা ফরজ হোক বা নফল।" আর তাঁর সন্তানের বিষয়ে হাদীসে এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই যে তিনি তাঁর সন্তানকে যাকাত দেবেন; বরং এর অর্থ হলো, যখন তিনি তাঁর স্বামীকে যাকাত দেবেন এবং স্বামী তা তাঁর সন্তানের জন্য ব্যয় করবেন, তখন তা অন্যদের তুলনায় অধিক উত্তম হবে।

সুতরাং স্বামীকে দেওয়ার মাধ্যমেই যাকাত আদায় হয়ে যাবে এবং যাকাত তার উপযুক্ত স্থানে পৌঁছানোর পর তা সন্তানের কাছে পৌঁছাবে। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এখানে দুটি পৃথক ঘটনা রয়েছে: একটি হলো তাঁর অলঙ্কার স্বামী ও সন্তানের জন্য সদকা করার বিষয়ে প্রশ্ন, আর অন্যটি হলো ভরণপোষণ সংক্রান্ত প্রশ্ন। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসে নিকটাত্মীয়দের সদকা করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। ওয়াজিব সদকার ক্ষেত্রে এটি কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য যাদের ভরণপোষণ দেওয়া দাতার ওপর আবশ্যক নয়। এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন: যাকাত গ্রহণ করার ফলে তারা সচ্ছল হয়ে যায় এবং এতে দাতার ওপর থেকে তাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব বিলুপ্ত হয়।

অথবা তারা দাতার খরচে চলেন বলে আগে থেকেই সচ্ছল, আর সচ্ছল ব্যক্তিকে যাকাত দেওয়া যায় না। হাসান ও তাউস থেকে বর্ণিত আছে যে: আত্মীয়দের যাকাতের কিছুই দেওয়া যাবে না; ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনায় এমনটি পাওয়া যায়। ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি তাঁর স্ত্রীকে যাকাত দিতে পারবে না; কারণ স্ত্রীর ভরণপোষণ তাঁর ওপর ওয়াজিব, যা তাঁকে যাকাত নেওয়া থেকে অমুখাপেক্ষী রাখে। তবে স্ত্রীর স্বামীকে যাকাত দেওয়ার বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত মতভেদের অন্তর্ভুক্ত।

এতে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার উৎসাহ এবং স্বামীর অনুমতি ছাড়াই মহিলার নিজ সম্পদ থেকে দান করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও রয়েছে নারীদের নসিহত করা, পুরুষ ও নারীদের কল্যাণের কাজে উদ্বুদ্ধ করতে রাষ্ট্রপ্রধানের উৎসাহ প্রদান, ফেতনার আশঙ্কা না থাকলে বেগানা নারীদের সাথে কথা বলা এবং পাপাচারের পরিণাম ও তজ্জনিত শাস্তির ভয় দেখানো। এছাড়াও এতে অধিকতর জ্ঞানীর উপস্থিতিতেও কোনো আলেমের ফতোয়া প্রদান এবং ইলম অর্জনে উচ্চতর সোপানে আরোহণের শিক্ষা রয়েছে। ইমাম কুরতুবী বলেন: বেলাল (রা.) যে দুই মহিলার নাম গোপন রাখতে বলা সত্ত্বেও তা প্রকাশ করেছিলেন, তা গোপনীয়তা ফাঁস করা বা আমানতের খেয়ানত ছিল না; এর দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, তাঁরা তাঁকে এটি গোপন রাখতে বাধ্য করেননি, বরং এটি বোঝা গিয়েছিল যে তাঁদের নাম গোপন রাখার কোনো আবশ্যকতা^(১) নেই যা তাঁদের পরিচয় গোপন রাখতে বাধ্য করে।

দ্বিতীয়ত, তিনি নবী করীম (সা.)-এর প্রশ্নের উত্তরে তা জানিয়েছিলেন যেহেতু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 331

তাঁর আহ্বানে সাড়া দেওয়া তাদের দেওয়া গোপনীয়তার নির্দেশের ওপর অটল থাকার চেয়ে বেশি জরুরি ছিল; আর এ সবই এই ধারণার ভিত্তিতে যে, তিনি তাদের কাছে সেই অঙ্গীকার করেছিলেন। তবে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তারা কেবল তাঁকে অনুরোধ করেছিল, আর প্রত্যেক যাঞ্চাকারীর অনুরোধ পূরণ করা ওয়াজিব নয়।

তাঁর উক্তি: (আবদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান; আর হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ। এই সনদে একজন তাবিঈ অপর তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: হিশাম তাঁর পিতা থেকে; এবং একজন নারী সাহাবী অপর নারী সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: যয়নব তাঁর মা থেকে।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামার সন্তানদের ওপর) অর্থাৎ: ইবনে আবদিল আসাদ; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগে উম্মু সালামার স্বামী ছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন। আবু সালামার পক্ষ থেকে তাঁর গর্ভে আমর, মুহাম্মদ, যয়নব ও দুররাহ জন্মগ্রহণ করেন। উম্মু সালামার হাদীসে স্পষ্ট উল্লেখ নেই যে, তিনি তাদের জন্য যে ব্যয় করতেন তা যাকাত থেকে ছিল। সুতরাং হাদীসের সাধারণ বিষয়টি হলো ইয়াতীমদের ওপর অর্থ ব্যয় করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি তাদের জন্য যা ব্যয় করেছ, তার সওয়াব তুমি পাবে)। অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'মা' শব্দটিকে সম্বন্ধসূচক ধরে ইজাফাতসহ বর্ণনা করেছেন। আর আলেপ্পোর অধিবাসী আবু জাফর আল-গর্নাতী 'আজরু' শব্দটিকে তানভীন দিয়ে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন যেখানে 'মা' শব্দটি কালবাচক হবে। আলেপ্পোর মুহাদ্দিস শেখ বুরহানুদ্দীন তাঁর পক্ষ থেকে বিষয়টি আমাদের কাছে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: এবং দাসমুক্তিতে, ঋণগ্রস্তদের জন্য ও আল্লাহর পথে

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি নিজের মালের যাকাত থেকে দাস মুক্ত করতেন এবং হজ্জের জন্য দান করতেন। হাসান (বসরী) বলেন: যদি কেউ যাকাতের অর্থ দিয়ে আপন পিতাকে ক্রয় করে (মুক্ত করে), তবে তা জায়েয হবে। তিনি মুজাহিদদের এবং যারা হজ্জ করেনি তাদেরও যাকাত দিতেন। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করেন: নিশ্চয়ই সদকা তো কেবল অভাবী... আয়াতের শেষ পর্যন্ত। (তিনি বলেন) এর যেকোনো একটি খাতে তুমি দান করলে তা যথেষ্ট হবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই খালিদ তার বর্মসমূহ আল্লাহর পথে ওয়াকফ করে দিয়েছে।

আবু লাস থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের হজ্জের জন্য যাকাতের উটের ওপর সওয়ার করিয়েছেন।

১৪৬৮ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাকাত আদায়ের নির্দেশ দিলেন। তখন বলা হলো যে, ইবনে জামিল, খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ এবং আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব যাকাত দিতে অস্বীকার করেছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইবনে জামিল কেবল এই কারণেই বিরোধিতা করছে যে, সে দরিদ্র ছিল, অতঃপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাকে অভাবমুক্ত করেছেন।

আর খালিদ, তোমরা তো খালিদের ওপর জুলুম করছ; সে তো তার বর্ম ও যুদ্ধ সরঞ্জাম আল্লাহর পথে ওয়াকফ করে রেখেছে। আর আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব, তিনি তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচা, সুতরাং তা (যাকাত) তাঁর জিম্মায় থাকল এবং তার সাথে সমপরিমাণ আরও।

ইবনে আবিয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে এই বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন। ইবনে ইসহাক আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি তাঁর ওপর দায় এবং তার সাথে সমপরিমাণ আরও।

ইবনে জুরাইজ বলেন: আল-আরাজ থেকে আমার নিকট অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: এবং দাসমুক্তিতে, ঋণগ্রস্তদের জন্য ও আল্লাহর পথে)। যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী যাকাত ব্যয়ের খাতসমূহ বর্ণনার প্রয়োজনে এই আয়াতটি তাফসীর থেকে এখানে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে: তিনি নিজের মালের যাকাত থেকে দাস মুক্ত করতেন এবং হজ্জের জন্য দান করতেন)। আবু উবায়দ তাঁর 'কিতাবুল আমওয়াল'-এ হাসসান ইবনে আবিল আশরাস-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যাকাতের মাল হজ্জের জন্য দিতে এবং তা দ্বারা দাস মুক্ত করতে কোনো দোষ মনে করতেন না। তিনি এটি আবু মুয়াবিয়া-এর সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমার মালের যাকাত থেকে দাস মুক্ত করো।

আবদাহ ইবনে সুলায়মান আবু মুয়াবিয়ার অনুসরণ করেছেন। আমরা এটি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আবু বকর ইবনে আলী আল-মারওয়াযীর সূত্রে তাঁর থেকে, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবনে আবিল আশরাস থেকে বর্ণনা করেছি। এর শব্দ হলো: তিনি তাঁর যাকাত বের করতেন, অতঃপর বলতেন: এ থেকে হজ্জের সরঞ্জাম প্রস্তুত করো। মায়মুনী বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 332

কোনো ব্যক্তি কি তার মালের জাকাত থেকে দাস ক্রয় করে মুক্ত করতে পারে এবং মুসাফিরদের জন্য তা ব্যয় করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইবনে আব্বাস এমনটিই বলতেন এবং আমি এর বিপরীতে (নিষিদ্ধ হওয়ার) কিছু জানি না। আল-খাল্লাল বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে হাশিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমদ (ইমাম আহমদ) বলেছেন: আমি মনে করতাম জাকাতের অর্থ দিয়ে দাস মুক্ত করা যায়, অতঃপর আমি তা থেকে বিরত হই কারণ আমি একে সহিহ হিসেবে পাইনি। হারব বলেন: তাঁর সামনে ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হলে তিনি বললেন: এটি 'মুদতারিব' (সূত্রে অসংগতিপূর্ণ)। এখানেই শেষ। আর এর সনদে আমাশের সূত্রে মতভেদ থাকার কারণেই একে মুদতারিব বলা হয়েছে যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আর এই কারণেই ইমাম বুখারি এ ব্যাপারে দৃঢ় কোনো অভিমত দেননি।

মহান আল্লাহর বাণী এবং দাসমুক্তির জন্য-এর ব্যাখ্যায় সালাফগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো দাস ক্রয় করে মুক্ত করা। এটি ইমাম মালিকের সূত্রে ইবনুল কাসিমের বর্ণনা এবং আবু উবাইদ ও আবু সাউরের পছন্দনীয় মত। এটিই ইসহাকের বক্তব্য এবং ইমাম বুখারি ও ইবনুল মুনজির এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন। আবু উবাইদ বলেন: এ বিষয়ে বর্ণিত সর্বশ্রেষ্ঠ বক্তব্য হলো ইবনে আব্বাসের উক্তি, আর তিনি অনুসরণের জন্য অধিকতর যোগ্য এবং ব্যাখ্যা সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি 'মুকাতাব' (চুক্তিবদ্ধ দাস) প্রসঙ্গে, যা ইমাম শাফেয়ী, লাইস, কুফিবাসীগণ এবং অধিকাংশ আলিমের অভিমত; আর তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

এ বিষয়ে তৃতীয় আরেকটি মত রয়েছে যে, দাসমুক্তির অংশটি দুই ভাগে বিভক্ত হবে: এক ভাগ প্রত্যেক ঐ মুকাতাব দাসের জন্য যারা ইসলামের দাবিদার, আর অন্য ভাগ দিয়ে সালাত আদায়কারী ও রোজা পালনকারী দাসদের ক্রয় করে মুক্ত করা হবে। ইবনে আবি হাতিম এবং আবু উবাইদ 'আল-আমওয়াল' গ্রন্থে সহিহ সনদে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের নিকট এ কথা লিখে পাঠিয়েছিলেন। প্রথম পক্ষের দলিল হলো—যদি এটি কেবল মুকাতাব দাসের জন্য হতো, তবে তারা 'ঋণগ্রস্ত' (গারিমীন) খাতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত, কেননা মুকাতাব মূলত একজন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি। এছাড়া দাস ক্রয় করে মুক্ত করা মুকাতাবকে সহায়তা করার চেয়ে উত্তম, কারণ মুকাতাবকে সহায়তা করার পরেও সে মুক্ত না-ও হতে পারে।

তাছাড়া এক দিরহাম অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত মুকাতাব দাস হিসেবেই গণ্য হয়, আর দাসকে জাকাত দেওয়া বৈধ নয়। আরও একটি কারণ হলো—চুক্তিবদ্ধ হওয়ার চেয়ে যেকোনো সময় দাস ক্রয় করা সহজতর। তদুপরি মুকাতাবের ক্ষেত্রে 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) মালিকের কাছেই ফিরে যায়, ফলে মালিক অর্থ এবং ওয়ালা উভয়ই লাভ করে। কিন্তু দাস ক্রয়ের বিষয়টি এর বিপরীত, কেননা এতে মুক্তি তাৎক্ষণিক হয় এবং তার ওয়ালা মুসলিমদের অধিকারে চলে আসে। এই শেষোক্ত যুক্তিটি ইমাম মালিকের নীতি অনুযায়ী। আহমদ ও ইসহাক বলেন: দাস ক্রয় করে মুক্ত করার ক্ষেত্রেও ওয়ালা মুসলিমদের অনুকূলে থাকবে।

মালিক থেকে বর্ণিত আছে: সাধারণ দলিলের ভিত্তিতে ওয়ালা মুক্তকারীর হবে। উবাইদুল্লাহ আল-আনবারী বলেন: এটি বায়তুল মালে গচ্ছিত রাখা হবে।

আর 'আল্লাহর পথে' (সাবিলিল্লাহ) খাতের ব্যাপারে অধিকাংশের মত হলো—এটি যোদ্ধাদের (গাজী) জন্য নির্দিষ্ট, তারা ধনী হোক বা দরিদ্র। তবে ইমাম আবু হানিফা বলেন: এটি অভাবী যোদ্ধাদের জন্য নির্দিষ্ট। আহমদ ও ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে যে, হজ করাও 'আল্লাহর পথে' খাতের অন্তর্ভুক্ত, যা ইবনে আব্বাসের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনায় গত হয়েছে। ইবনে উমর বলেন: নিশ্চয় হজ করা আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত। আবু উবাইদ সহিহ সনদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনজির বলেন: যদি আবু লাস-এর হাদিসটি (যা সামনে আসছে) সাব্যস্ত হয়, তবে আমি এ মতই পোষণ করব। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তারা দরিদ্র ছিলেন এবং তাদের জন্য বাহন হিসেবে নির্দিষ্টভাবে প্রদান করা হয়েছিল, কিন্তু তাঁদের মালিকানায় দেওয়া হয়নি।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলেছেন... ইত্যাদি) এটি তাঁর থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত। ইবনে আবি শাইবা তাঁর সূত্রে এর প্রথমাংশ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি দুটি বিষয়েরই প্রবক্তা হয়েছেন: জাকাত থেকে দাস মুক্ত করা এবং হজের জন্য জাকাতের অর্থ ব্যয় করা। তবে পিতার মুক্তির জন্য দাস ক্রয়ের বিষয়ে তাঁর যে বক্তব্য, তাতে অন্য কেউ তাঁর সাথে একমত হননি। কারণ এক্ষেত্রে পিতা তাঁর কারণেই মুক্ত হয়ে যান এবং তাঁর ওয়ালা (উত্তরাধিকারের অধিকার) মুসলিমদের জন্য হয় না; ফলে তিনি নিজের ব্যক্তিগত মালের পরিবর্তে জাকাতের অর্থ ব্যবহার করে পিতাকে দাসত্বের গ্লানি থেকে মুক্ত করে নিজের স্বার্থ রক্ষা করেন।

আর তাঁর উক্তি: "যেকোনোটিতেই তুমি প্রদান করো, তা যথেষ্ট হবে"—মূল পাঠে হামজাহ ছাড়াই আছে অর্থাৎ তা দায়মুক্ত করবে। এর মাধ্যমে তিনি এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, "দরিদ্রদের জন্য" (লিল ফুকারা) বাক্যাংশে 'লাম' অক্ষরটি ব্যয়ের খাত বর্ণনার জন্য এসেছে, মালিকানা প্রদানের (তামলিক) শর্ত হিসেবে নয়। সুতরাং জাকাত যদি কেবল একটি খাতেও ব্যয় করা হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে, খালিদ... ইত্যাদি) এটি এই অধ্যায়ে সামনে পূর্ণ সূত্রে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আবু লাস থেকে বর্ণিত হয়েছে) 'সীন' বর্ণ সহযোগে। তিনি খুজাআ গোত্রের লোক। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ আছে; কারো মতে যিয়াদ, কারো মতে আব্দুল্লাহ ইবনে আনামাহ, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। তিনি একজন সাহাবী এবং তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি হাদিসের মধ্যে এটি একটি। আহমদ, ইবনে খুযাইমা, হাকীম ও অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। আহমদের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "সদকার উটগুলোর মধ্য থেকে দুর্বল কিছু উটের ওপর চড়ে হজের উদ্দেশ্যে (যাত্রা); আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা মনে করি না যে এগুলো ভার বহন করতে পারবে। তিনি বললেন: মূলত আল্লাহই বহন করেন।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে ইবনে ইসহাকের 'আনআনা' (সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ না থাকা) রয়েছে, যে কারণে ইবনুল মুনজির এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আরাজ থেকে বর্ণিত) নাসাঈর বর্ণনায় আলী ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে শুআইব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুর রহমান আল-আরাজ আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: উমর বলেছেন... এখানে সনদে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ আছে এবং এতে উমরের নাম যুক্ত করা হয়েছে। তবে সংরক্ষিত (মাহফুজ) মত হলো এটি আবু হুরায়রার 'মুসনাদ'-এর অন্তর্ভুক্ত, আর উমরের নাম এখানে কেবল প্রাসঙ্গিক উল্লেখ হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকা করার নির্দেশ দিলেন) মুসলিমের বর্ণনায় ওয়ারকা-এর সূত্রে আবু (হুরায়রা) থেকে...