ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩-৩৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 333

ইবনে আবি আয-যিনাদ থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমর (রা.)-কে জাকাত আদায়ের জন্য পাঠিয়েছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে তা ছিল ফরজ জাকাত, কারণ নফল সদকার জন্য সংগ্রাহক পাঠানো হয় না। মালিকি ফকিহ ইবনুল কাসসার বলেন: এটি নফল সদকা হওয়াই অধিক যুক্তিসঙ্গত, কারণ এই সাহাবীদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে তারা ফরজ জাকাত দিতে অস্বীকার করবেন। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তারা সবাই অস্বীকার বা হঠকারিতার কারণে তা মানা করেননি। ইবনে জামিলের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, তিনি মুনাফিক ছিলেন, পরে তাওবা করেছেন; মুহাল্লাব এমনটিই উল্লেখ করেছেন। কাজী হোসেন তার তালীক-এ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তার ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাজিল হয়েছে: "তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল..." (সুরা তওবা: ৭৫)। সমাপ্ত। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি সা’লাবা সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। আর খালিদ (রা.)-এর বিষয়টি ছিল এমন যে, তিনি তার যুদ্ধাস্ত্রসমূহ জাকাত হিসেবে দান করে দিয়েছেন বলে ব্যাখ্যা করেছিলেন। আব্বাস (রা.)-এর বিষয়টিও তদ্রূপ, কারণ তিনি যা বিশ্বাস করতেন তা সামনে স্পষ্ট হবে। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালিদ ও আব্বাস (রা.)-কে অব্যাহতি দিয়েছেন, কিন্তু ইবনে জামিলকে দেননি।

তাঁর উক্তি: (বলা হলো ইবনে জামিল জাকাত দিতে অস্বীকার করেছেন) - এই কথাটি ওমর (রা.) বলেছিলেন, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিসে আব্বাস (রা.)-এর ঘটনার বর্ণনায় সামনে আসবে। আবু উবায়দ-এর কিতাবে ইবনে আবি আয-যিনাদের বর্ণনায় এসেছে: "কিছু লোক যারা দোষারোপ করে (অর্থাৎ খুঁত ধরে) তারা বলল..."। হাদিসের কিতাবগুলোতে আমি ইবনে জামিলের নাম খুঁজে পাইনি, তবে শাফিঈ ফকিহ কাজী হোসেন মারওয়াযীর তালীক-এ এবং তাকে অনুসরণ করে রুয়ানী উল্লেখ করেছেন যে তার নাম ছিল আব্দুল্লাহ। শেখ সিরাজুদ্দীন ইবনুল মুলাক্কিনের শরহে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে বাযীযাহ তার নাম হুমাইদ বলেছেন, তবে আমি ইবনে বাযীযাহর কিতাবে তা দেখিনি।

ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় ইবনে জামিলের পরিবর্তে আবু জাহম ইবনে হুযাইফার নাম এসেছে, তবে এটি ভুল। কারণ সবাই ইবনে জামিল হওয়ার ব্যাপারে একমত। অধিকাংশের মতে তিনি ছিলেন আনসারী, আর আবু জাহম ইবনে হুযাইফা ছিলেন কুরাইশী। ফলে তারা দুজন ভিন্ন ব্যক্তি। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, আবু উবায়দ আল-বাকরী তার শারহুল আমসাল-এ তাকে আবু জাহম ইবনে জামিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্বাস) - আবু উবায়দ-এর নিকট ইবনে আবি আয-যিনাদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: "যাতে তারা জাকাত প্রদান করে।" তিনি বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ দিলেন এবং দুই ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করলেন: আব্বাস ও খালিদ।

তাঁর উক্তি: (সে অপছন্দ করে না) - এখানে মূল শব্দের অর্থ অস্বীকার করা বা ঘৃণা করা। তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাকে অভাবমুক্ত করেছেন) - এখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তিনিই তার ইসলাম গ্রহণের মাধ্যম ছিলেন। ফলে অভাবগ্রস্ত থাকার পর আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যে সম্পদ দান করেছেন এবং উম্মতের জন্য গনীমত হালাল করেছেন, তার মাধ্যমে সে ধনী হয়েছে। এই বর্ণনাভঙ্গিটি হলো 'নিন্দার সদৃশ শব্দ দ্বারা প্রশংসার তাকিদ', কারণ তার অভাবমুক্ত হওয়া ছাড়া আর কোনো অজুহাত যখন নেই, তখন আসলে তার কোনো অজুহাতই নেই। এতে নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতার প্রতি ইঙ্গিত এবং উপকারের বিনিময়ে মন্দ আচরণের জন্য তিরস্কার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আটকে রেখেছেন) - অর্থাৎ জমা রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (তার সরঞ্জামসমূহ) - এটি 'আতা’দ' এর বহুবচন। মুসলিমের বর্ণনায় 'আ’তাদাহু' এসেছে, যা একই অর্থ বহন করে। বলা হয়ে থাকে, এটি দ্বারা মানুষ যেসব পশু ও অস্ত্র প্রস্তুত রাখে তা বোঝায়। কেউ কেউ বলেছেন এটি বিশেষ করে ঘোড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমন বলা হয় সুঠাম দেহী, আরোহণের জন্য প্রস্তুত বা দ্রুতগামী ঘোড়া। কাজী ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে বুখারীর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে এটি 'আ’বুদাহু' (তার ক্রীতদাসগণ) হিসেবে এসেছে, তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (তা তার উপর জাকাত এবং তার সাথে সমপরিমাণ আরও) - শুয়াইবের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। তবে ওয়ারকা বা মুসা ইবনে উকবা 'সদকা' শব্দটি উল্লেখ করেননি। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জাকাত দ্বিগুণ করা আবশ্যক করেছিলেন^(১) যাতে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, সুখ্যাতি ছড়ায় এবং নিন্দা দূর হয়। এর অর্থ হলো, এটি তার উপর ধার্যকৃত সদকা যা তিনি প্রদান করবেন এবং মহানুভবতা স্বরূপ তার সাথে সমপরিমাণ আরও যোগ করবেন। মুসলিমের বর্ণনা ইঙ্গিত দেয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তা আদায়ের দায়িত্ব নিয়েছিলেন, কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "তা আমার জিম্মায়।" এর কারণ সম্পর্কে সচেতন করতে গিয়ে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই চাচা পিতার সমতুল্য" - এটি তাকে সম্মান ও মর্যাদা দেওয়ার জন্য।

এও সম্ভব যে তিনি তার পক্ষ থেকে এটি বহন করেছিলেন, যা থেকে বোঝা যায় জাকাত ব্যক্তির জিম্মার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা ইমাম শাফিঈর অন্যতম মত। কেউ কেউ 'আমার উপর' এবং 'তার উপর' বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন এই বলে যে, মূলত 'আমার উপর' ছিল এবং 'তার উপর' বর্ণনায় শেষে একটি হসন্ত 'হ' যুক্ত হয়েছে মাত্র; ইবনুল জাওযী ইবনে নাসের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে 'আমার উপর' এর অর্থ হলো এটি আমার কাছে ঋণ হিসেবে আছে, কারণ আমি তার কাছ থেকে দুই বছরের জাকাত অগ্রিম নিয়েছিলাম। তিরমিযী ও অন্যান্যদের কিতাবে আলী (রা.)-এর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তার সনদে আপত্তি আছে।

দারা কুতনীতে মুসা ইবনে তালহার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের প্রয়োজন হয়েছিল তাই আমরা অগ্রিম নিয়েছিলাম..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 334

আব্বাসের দুই বছরের যাকাত অগ্রিম গ্রহণ প্রসঙ্গে।

এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। দারাকুতনী এটি তালহা (রা.)-এর বর্ণনায় মউসুল বা সংযুক্ত সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তবে মুরসাল বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ। দারাকুতনীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) উমর (রা.)-কে যাকাত সংগ্রাহক হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। তিনি আব্বাসের কাছে গেলে আব্বাস তার সাথে কঠোর ব্যবহার করেন। উমর (রা.) নবী (সা.)-কে তা জানালে তিনি বলেন: আব্বাস তো বর্তমান বছর এবং পরবর্তী বছরের যাকাত আমাদের কাছে অগ্রিম প্রদান করে রেখেছে। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তাবারানী ও দারাকুতনী আবু রাফি (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদও দুর্বল।

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী (সা.) আব্বাসের কাছ থেকে দুই বছরের যাকাত অগ্রিম নিয়েছিলেন। এর সনদে মুহাম্মদ বিন যাকওয়ান রয়েছেন, যিনি দুর্বল। যদি এটি সাব্যস্ত হতো, তবে তা সংশয় দূর করত এবং মুসলিমের বর্ণিত পাঠটি অন্য বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পেত। এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা বলেন যে, অগ্রিম গ্রহণের ঘটনাটি উমর (রা.)-কে যাকাত সংগ্রহের জন্য পাঠানোর সময়ের ঘটনা নয়। এই সকল বর্ণনাধারার সমষ্টির নিরিখে আব্বাসের যাকাত অগ্রিম গ্রহণের বিষয়টি যুক্তির বিচারে অবাস্তব নয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তিনি তার কাছ থেকে দুই বছরের যাকাত সমপরিমাণ অর্থ ঋণ নিয়েছিলেন এবং পরে তা যাকাতের সাথে সমন্বয় করার নির্দেশ দেন।

তবে এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী মনে করা হয়, কারণ এমনটি ঘটলে নবী (সা.) অবশ্যই উমর (রা.)-কে জানিয়ে দিতেন যেন তিনি আব্বাসের কাছে যাকাত দাবি না করেন; তবে এটি অসম্ভবও নয়।

প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'আলাইহি' (তার ওপর) শব্দের অর্থ হলো—এটি তার জন্য আবশ্যক বা তার জিম্মায় ছিল, এর অর্থ এই নয় যে তিনি (নবী সা.) তা গ্রহণ করবেন। কারণ হাশেমী বংশীয় হওয়ার কারণে নবী (সা.)-এর জন্য সদকা গ্রহণ করা হারাম। কেউ কেউ এই অধ্যায়ের বর্ণনাকে এর শাব্দিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বনু হাশেমের জন্য সদকা হারাম হওয়ার আগের ঘটনা। ইবনে খুজাইমার নিকট আবু যিনাদ থেকে বর্ণিত মুসা বিন উকবার বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে 'আলাইহি' এর স্থলে 'লাহু' (তার জন্য) শব্দ রয়েছে। বায়হাকী বলেন: এখানে 'লাম' (জন্য) বর্ণটি 'আলা' (ওপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যাতে বর্ণনাসমূহের মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় থাকে; আর এটিই অধিক উত্তম, কারণ উভয়ের উৎস এক।

ইবনে হিব্বানও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। আবার বলা হয়েছে: 'লাহু' মানে হলো—তার পক্ষ থেকে যে পরিমাণ যাকাত দেওয়ার কথা ছিল, নবী (সা.) তা দেওয়ার দায়িত্ব নিয়েছিলেন। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি (নবী সা.) সেই বছরের যাকাত পরবর্তী বছর পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন, ফলে তার ওপর দুই বছরের যাকাত জমা হয়েছিল। অন্য একটি মত হলো: তিনি আকীল ও অন্যদের মুক্তিপণ দিতে গিয়ে ঋণগ্রস্ত হয়ে পড়েছিলেন, ফলে তিনি 'গারিমীন' বা ঋণগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হন; এই বিবেচনায় যাকাত গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ হয়েছিল। সবচেয়ে দুর্বল মত হলো তাদের, যারা বলেন যে এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন অবাধ্যতার দণ্ড হিসেবে আর্থিক জরিমানা করা হতো; তাই যাকাত দিতে অস্বীকৃতি জানানোয় আব্বাসের মর্যাদা ও গুরুত্বের কারণে তার ওপর দ্বিগুণ যাকাত আবশ্যক করা হয়েছিল, যেমন নবী পত্নীদের ক্ষেত্রে আল্লাহ বলেছেন: "তার জন্য আযাব দ্বিগুণ করা হবে।" এর কিছু অংশ আলোচনার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

খালিদ (রা.)-এর ঘটনা থেকে যাকাতের অর্থ দিয়ে অস্ত্র ও যুদ্ধের সরঞ্জাম ক্রয় এবং তা আল্লাহর রাস্তায় সাহায্য হিসেবে প্রদানের বৈধতা পাওয়া যায়। কারণ নবী (সা.) খালিদকে তার উৎসর্গকৃত সম্পদ থেকে যাকাত হিসাব করার অনুমতি দিয়েছিলেন, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এটি ইমাম বুখারীর পদ্ধতি। জুমহুর উলামাগণ এর কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন: এক. নবী (সা.) খালিদের যাকাত দানে অস্বীকৃতির খবর গ্রহণ করেননি এই অর্থে যে, তিনি স্পষ্টত অস্বীকার করেননি; বরং বর্ণনাকারীরা তাদের বুঝ অনুযায়ী তা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং নবী (সা.)-এর উক্তি "তোমরা তার প্রতি জুলুম করছ" এর অর্থ হলো—তাকে যাকাত অস্বীকারকারী হিসেবে অভিযুক্ত করে তোমরা তার প্রতি অবিচার করছ, অথচ তিনি তা অস্বীকার করেননি।

যিনি নিজের অস্ত্র ও ঘোড়া আল্লাহর রাস্তায় ওয়াকফ করে দিয়েছেন, তিনি কীভাবে ফরয যাকাত অস্বীকার করবেন? দুই. বর্ণনাকারীরা মনে করেছিলেন সেগুলো ব্যবসায়িক পণ্য, তাই তারা এর মূল্যের যাকাত দাবি করেছিলেন। তখন নবী (সা.) তাদের জানালেন যে, যা আল্লাহর রাস্তায় উৎসর্গ করা হয়েছে তাতে যাকাত নেই। এই ব্যাখ্যার জন্য বিশেষ প্রমাণের প্রয়োজন, আর এতে সেই সম্পদ থেকে যাকাত রহিত হওয়ার দলিল রয়েছে যা ওয়াকফ করা হয়েছে এবং এতে ব্যবসায়িক পণ্যে যাকাত ওয়াজিব হওয়ারও দলিল রয়েছে।

তিন. তিনি তার মালিকানা থেকে বের করে দেওয়ার মাধ্যমে নিজ সম্পদের যাকাত প্রদানের নিয়ত করেছিলেন, কারণ যাকাতের একটি খাত হলো আল্লাহর রাস্তা অর্থাৎ মুজাহিদগণ। যারা যাকাতের ক্ষেত্রে পণ্যের মূল্য প্রদান বৈধ মনে করেন (যেমন হানাফীগণ) এবং যারা যাকাত অগ্রিম প্রদান বৈধ মনে করেন (যেমন শাফেয়ীগণ), তারা এই মতটি পোষণ করেন। ইমাম বুখারী ইতিপূর্বে এর মাধ্যমে যাকাতে পণ্য বা আসবাবপত্র প্রদানের দলিল পেশ করেছেন।

খালিদ (রা.)-এর ঘটনা থেকে প্রাণী ও অস্ত্র ওয়াকফ করার বৈধতা পাওয়া যায়। আরও জানা যায় যে, ওয়াকফকৃত বস্তু ওয়াকফকারীর অধীনে থাকা জায়েয এবং যাকাতে আসবাবপত্র বা পণ্য প্রদান করাও জায়েয (যা আগে আলোচিত হয়েছে)। এ ছাড়া যাকাতের আটটি খাতের মধ্যে কেবল একটি খাতে যাকাত প্রদান করাও এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ এই সমস্ত দলিলের সমালোচনা করে বলেছেন যে, এই ঘটনাটি একটি বিশেষ পরিস্থিতি (ওয়াকিয়া-ই-আইন), যা উল্লিখিত অর্থ এবং অন্যান্য অর্থের সম্ভাবনা রাখে। তাই এর মাধ্যমে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে চূড়ান্ত দলিল পেশ করা সম্ভব নয়। তিনি বলেন: এমনও হতে পারে যে, খালিদের এই ওয়াকফ ছিল কেবল যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি এবং মালিকানা পরিবর্তন না করে তা আটকে রাখা। একেও 'ওয়াকফ' বলা অসম্ভব নয়, তাই এর মাধ্যমে নির্দিষ্ট কোনো বিধানের দলিল পেশ করা অকাট্য নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 335

উল্লিখিত কারণে। আর হাদীসে রয়েছে: ইমাম কর্তৃক যাকাত সংগ্রহের জন্য কর্মকর্তা নিয়োগ, অভাবের পর সচ্ছলতার যে নেয়ামত আল্লাহ দান করেছেন সে সম্পর্কে গাফেল ব্যক্তিকে সতর্ক করা যাতে সে তার ওপর আল্লাহর হক আদায় করে, ওয়াজিব আদায় করতে অস্বীকারকারীর প্রতি তিরস্কার, এবং তার অনুপস্থিতিতে এ বিষয়ে আলোচনা করার বৈধতা, ইমাম কর্তৃক তাঁর প্রজার ওপর ওয়াজিব হওয়া বিষয়ের দায়ভার গ্রহণ করা, এবং প্রজার পক্ষ থেকে যুক্তিযুক্ত ওযর পেশ করা। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সঠিক বিষয়টি অধিক অবগত।

‌‌৫০ - অধ্যায়: যাচ্ঞা করা থেকে বিরত থাকা

১৪৬৯ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লাইসী থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: আনসারদের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে চাইলে তিনি তাদের দান করেন। এরপর তারা আবার চাইলে তিনি তাদের দান করেন। এরপর তারা আবার চাইলে তিনি তাদের দান করেন, এমনকি তাঁর নিকট যা ছিল তা শেষ হয়ে গেল। তখন তিনি বললেন: "আমার কাছে যে সম্পদ থাকে, তা আমি তোমাদের না দিয়ে কখনো জমা করে রাখব না।

আর যে ব্যক্তি পবিত্র থাকতে চায় (অর্থাৎ যাচ্ঞা করা থেকে বিরত থাকে), আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন। যে স্বাবলম্বী হতে চায়, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করে দেন। আর যে ধৈর্য ধারণের চেষ্টা করে, আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল করেন। ধৈর্য অপেক্ষা উত্তম ও প্রশস্ততর কোনো দান কাউকে দেওয়া হয়নি।"

[হাদীস ১৪৬৯ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৪৭০]

১৪৭০ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কারো রশি নিয়ে পিঠে কাঠের বোঝা বহন করা তার জন্য কোনো মানুষের কাছে গিয়ে যাচ্ঞা করার চেয়ে উত্তম, সে তাকে দান করুক বা না করুক।"

[হাদীস ১৪৭০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৪৮০, ২০৭৪, ২৩৭৪]

১৪৭১ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উহাইব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যুবাইর ইবনে আওয়াম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কারো রশি নিয়ে পিঠে লাকড়ির বোঝা বয়ে আনা এবং তা বিক্রি করা, যার মাধ্যমে আল্লাহ তার সম্মান রক্ষা করেন, তা মানুষের কাছে যাচ্ঞা করার চেয়ে উত্তম, তারা তাকে দান করুক বা না করুক।"

[হাদীস ১৪৭১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২০৭৫, ২৩৭৩]

১৪৭২ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, হাকীম ইবনে হিযাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে চাইলে তিনি আমাকে দান করেন। এরপর আমি আবার চাইলে তিনি আমাকে দান করেন। এরপর আমি আবার চাইলে তিনি আমাকে দান করেন। তারপর তিনি বললেন: হে হাকীম! নিশ্চয়ই এই সম্পদ শ্যামল ও সুমিষ্ট। যে ব্যক্তি মনের উদারতাসহ তা গ্রহণ করে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হয়।

আর যে ব্যক্তি লোভী মনে তা গ্রহণ করে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হয় না; সে এমন ব্যক্তির মতো যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না। আর উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম। হাকীম বলেন: তখন আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আপনার পর পৃথিবী ছেড়ে যাওয়ার আগ পর্যন্ত আমি আর কারো কাছে কোনো কিছু যাচ্ঞা করব না।" এরপর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাকীমকে ভাতা গ্রহণের জন্য ডাকতেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করতেন। এরপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে দান করার জন্য ডাকতেন, কিন্তু তিনি তাঁর কাছ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করতেন।

তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! আমি হাকীমের ব্যাপারে আপনাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাঁর সামনে এই 'ফায়' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে তাঁর প্রাপ্য পেশ করছি, কিন্তু তিনি তা নিতে অস্বীকার করছেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর হাকীম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মৃত্যু পর্যন্ত কোনো মানুষের কাছে কোনো কিছু যাচ্ঞা করেননি।

[হাদীস ১৪৭২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২৭৫০, ৩১৩৪, ৬৪৪১]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 336

তাঁর বাণী: (যাচনা থেকে বিরত থাকা বা আত্মমর্যাদা বজায় রাখার অধ্যায়) অর্থাৎ, ধর্মীয় কোনো কল্যাণ নিহিত নেই এমন যেকোনো পার্থিব বিষয়ে যাচনা বর্জন করা।

তিনি এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু সাঈদের হাদিস।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আনসারদের কিছু লোক) আমি তাদের নাম নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি; তবে ইমাম নাসায়ি আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ আল-খুদরির সূত্রে তাঁর পিতা থেকে একটি বর্ণনা এনেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে, এই হাদিসের বর্ণনাকারী আবু সাঈদ নিজেই সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের সম্বোধন করে কিছু বলা হয়েছিল। তাঁর বর্ণিত হাদিসের শব্দগুলো হলো: "আমার মা আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠালেন যেন আমি চরম অভাবের কারণে তাঁর কাছে কিছু প্রার্থনা করি। আমি তাঁর কাছে গিয়ে বসলাম। তিনি আমার দিকে ফিরে বললেন: 'যে ব্যক্তি অমুখাপেক্ষী থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে অমুখাপেক্ষী করে দেন।'" হাদিসটির শেষে আরও আছে: "যে ব্যক্তি এক উকিয়া (মুদ্রার বিশেষ মান) সমপরিমাণ সম্পদ থাকা সত্ত্বেও যাচনা করে, সে মূলত নাছোড়বান্দা হয়ে ভিক্ষা করল।" আমি (আবু সাঈদ) বললাম: "আমার উটনীটি তো এক উকিয়ার চেয়েও উত্তম।" অতঃপর আমি ফিরে এলাম এবং তাঁর কাছে কিছু চাইলাম না।

তাবারানির বর্ণনায় হাকিম ইবনে হিজামের হাদিস থেকে পাওয়া যায় যে, তাঁকেও এই জাতীয় কথা বলা হয়েছিল, তবে তিনি আনসার ছিলেন না; বরং কেবল আভিধানিক অর্থে সাহায্যকারী হতে পারেন।

তাঁর বাণী: (আমি তা তোমাদের থেকে জমা করে রাখব না) অর্থাৎ, আমি তা আটকে রাখব না, লুকিয়ে রাখব না এবং তোমাদের বাদ দিয়ে নিজের জন্য রেখে দিয়ে তোমাদের বঞ্চিত করব না। এর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দানশীলতা এবং আল্লাহর নির্দেশ বাস্তবায়নের প্রতিফলন রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যাচনাকারীকে দুইবার দান করা, যাচনাকারীর কাছে অপারগতা প্রকাশ করা এবং আত্মমর্যাদা বজায় রাখার প্রতি উৎসাহ প্রদান। এতে প্রয়োজনের সময় যাচনা করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও তা বর্জন করা এবং যাচনা ব্যতীত রিজিক না আসা পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করাই উত্তম।

তাঁর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি সংযম অবলম্বন করতে চায়) কুশমিহানির বর্ণনায় শব্দরূপ কিছুটা ভিন্নভাবে এসেছে।

দ্বিতীয়টি হলো আবু হুরায়রা এবং জুবায়ের ইবনে আওয়াম রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিস, যা একই অর্থবোধক। জুবায়েরের বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "অতঃপর সে তা বিক্রয় করে, এর ফলে আল্লাহ তার সম্মান রক্ষা করেন।" আবু হুরায়রার হাদিসেও এটিই উদ্দেশ্য, তবে প্রেক্ষাপটের কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে। আবু হুরায়রার বর্ণনায় আছে: "সে কোনো ব্যক্তির কাছে আসে", আর জুবায়েরের হাদিসে আছে: "সে মানুষের কাছে যাচনা করে।" উভয়ের অর্থ এক। আবু হুরায়রার হাদিসের শুরুতে আছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ।" এখানে নিশ্চিত সত্য বিষয়ের ওপর কসম করা হয়েছে যেন শ্রোতার মনে তা দৃঢ়ভাবে গেঁথে যায়।

এতে যাচনা থেকে বিরত থাকা এবং তা থেকে নিজেকে পবিত্র রাখার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, যদিও রিজিক অন্বেষণে মানুষকে কঠোর পরিশ্রম ও কষ্ট স্বীকার করতে হয়। শরয়ি দৃষ্টিতে যাচনা করা যদি নিকৃষ্ট না হতো, তবে একে (কঠোর পরিশ্রমকে) যাচনার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হতো না। কারণ যাচনার মধ্যে রয়েছে যাচনাকারীর হীনম্মন্যতা এবং দান না করলে প্রত্যাখ্যাত হওয়ার অপমান। আর যাকে সম্বোধন করা হয় (দাতা), তার ওপরও সংকীর্ণতা তৈরি হয় যদি সে প্রত্যেক যাচনাকারীকে দান করতে থাকে। আর তাঁর বাণী: (তার জন্য উত্তম), এখানে 'উত্তম' শব্দটি সাধারণ তুলনামূলক শ্রেষ্ঠত্ব অর্থে নয়; কারণ উপার্জনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও যাচনা করার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।

শাফেয়ি মাজহাবের আলেমদের মতে, এই অবস্থায় যাচনা করা হারাম। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এখানে 'উত্তম' শব্দটি যাচনাকারীর বিশ্বাস অনুযায়ী বলা হয়েছে, কারণ সে যা পায় তাকে উত্তম মনে করে, অথচ প্রকৃত বিচারে তা মন্দ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয়টি হলো হাকিম ইবনে হিজামের হাদিস:

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই এই সম্পদ সুনিবিড় সবুজ ও সুমিষ্ট) এখানে সংবাদকে (খবর) স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে কারণ এর দ্বারা 'দুনিয়া' উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (সুনিবিড় সবুজ ও সুমিষ্ট) এর প্রতি মানুষের আকাঙ্ক্ষা, ঝোঁক এবং লিপ্সাকে সবুজ ও সুস্বাদু ফলের সাথে তুলনা করা হয়েছে। কেননা শুষ্ক বস্তুর তুলনায় সতেজ সবুজ বস্তু অধিক কাম্য এবং টক বস্তুর তুলনায় মিষ্টি বস্তু অধিক প্রিয়। সুতরাং যখন এই দুটি গুণ (সবুজ ও মিষ্টি) একত্রে পাওয়া যায়, তখন তার প্রতি আকর্ষণ আরও তীব্র হয়।

তাঁর বাণী: (হৃদয়ের উদারতার সাথে) অর্থাৎ, লোভ ও নাছোড়বান্দা ভাব ছাড়াই; অর্থাৎ যে ব্যক্তি তা যাচনা করা ছাড়াই গ্রহণ করল। এটি গ্রহণকারীর প্রেক্ষিতে হতে পারে, আবার দাতার প্রেক্ষিতেও হওয়া সম্ভব; অর্থাৎ দাতার মনের প্রশস্ততা বা আনন্দের সাথে দান করা।

তাঁর বাণী: (সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না) অর্থাৎ যাকে রাক্ষুসে ক্ষুধা বা 'মিথ্যা ক্ষুধা' বলা হয়, যা মূলত একটি রোগ। সে যতই খায়, তার রোগ ততই বাড়ে কিন্তু সে তৃপ্তি পায় না।

তাঁর বাণী: (উচ্চতর হাত) এর বিস্তারিত আলোচনা 'নিসাব পরিমাণ সম্পদের উদ্বৃত্ত ব্যতীত কোনো সদকা নেই' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি হ্রাস করব না) অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে চেয়ে তাঁর সম্পদ কমাব না। ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আল্লাহর কসম! আপনার পরে আমার হাত অন্য কোনো আরবের হাতের নিচে হবে না।" হাকিম ইবনে হিজাম নিজের হক হওয়া সত্ত্বেও দান গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলেন এই ভয়ে যে, একবার কারো কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করলে তা অভ্যাসে পরিণত হতে পারে এবং প্রবৃত্তি তাকে অনাকাঙ্ক্ষিত পর্যায়ে নিয়ে যেতে পারে। তাই তিনি প্রবৃত্তিকে দমন করেছেন এবং সন্দেহযুক্ত বিষয় ত্যাগ করে নিঃসন্দিগ্ধ বিষয় গ্রহণ করেছেন। তিনি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই বিষয়ে সাক্ষী রেখেছিলেন যেন প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত নয় এমন কেউ ওমরকে হাকিমের প্রাপ্য প্রদানে বাধা দেওয়ার অপবাদ না দেয়।

তাঁর বাণী: (এমনকি তিনি ইন্তেকাল করলেন) ইসহাক ইবনে রাহওয়াই তাঁর মুসনাদে ওমর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উরওয়ার সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু বকর, ওমর, ওসমান বা মুয়াবিয়া কারো কাছ থেকেই কোনো ভাতা বা অন্য কিছু গ্রহণ করেননি। এমনকি মুয়াবিয়ার শাসনকালের দশম বর্ষে তিনি ইন্তেকাল করেন।

ইবনে আবি জামরা বলেন: হাকিমের হাদিসে অনেক শিক্ষা রয়েছে:

তার মধ্যে একটি হলো: সম্পদ গ্রহণের সাথে সাথেও জোহদ বা সংসারবিরাগ সম্ভব হতে পারে; কেননা হৃদয়ের উদারতাই হলো প্রকৃত জোহদ। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে উদারতা দেখিয়েছে অর্থাৎ সে তা অকাতরে দান করেছে। আবার বলা হয়, সে অমুক বিষয় থেকে নির্লিপ্ত হয়েছে অর্থাৎ সে তার প্রতি লালায়িত ছিল না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 337

এর দিকে ভ্রুক্ষেপ করবে। এর মধ্যে একটি বিষয় হলো, মনের উদারতার সাথে গ্রহণ করলে অল্পে তুষ্টির সওয়াব এবং রিজিকে বরকত অর্জিত হয়। এতে স্পষ্ট হলো যে, যুহদ দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ের কল্যাণ বয়ে আনে। এতে শ্রোতা যা সহজে উপলব্ধি করতে পারে না, তার জন্য উদাহরণ পেশ করা হয়েছে। কারণ অধিকাংশ মানুষ সাধারণত অধিক বস্তু ছাড়া বরকত বোঝে না। তাই উল্লিখিত উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, বরকত হলো মহান আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্য হতে একটি সৃষ্টি। তিনি তাদের জন্য তাদের পরিচিত বিষয়ের মাধ্যমেই উদাহরণ পেশ করেছেন। কারণ ভক্ষণকারী তো পেট ভরার জন্যই খাবার খায়; যখন সে খায় অথচ তৃপ্ত হয় না, তখন তা তার জন্য নিরর্থক পরিশ্রমে পরিণত হয়। অনুরূপভাবে সম্পদের সার্থকতা তার স্বরূপে নয়, বরং তার মাধ্যমে যে উপকার পাওয়া যায় তাতে। তাই যদি মানুষের কাছে অনেক সম্পদ থাকে কিন্তু কোনো উপকার না পাওয়া যায়, তবে তার থাকা না থাকা সমান। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ইমামের উচিত হবে না কোনো আবেদনকারীর আবেদনের মধ্যকার ত্রুটি বা অনিষ্ট ততক্ষণ পর্যন্ত বর্ণনা করা যতক্ষণ না তার প্রয়োজন পূরণ করা হয়, যাতে করে নসিহতটি তার অন্তরে যথাযথ স্থান পায় এবং সে এমনটি ধারণা না করে যে, এটি তাকে তার প্রয়োজন থেকে বঞ্চিত করার একটি অজুহাত। এতে কোনো বিষয়ে তিনবার আবেদন করার বৈধতা এবং চতুর্থবার না করার বৈধতা পাওয়া যায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। হাদিসে এও রয়েছে যে, মর্যাদাবান ব্যক্তির কাছে চাওয়া লজ্জার কিছু নয় এবং তিনবার চাওয়ার পর আবেদনকারীকে ফিরিয়ে দেওয়া অপছন্দনীয় নয়। আর চাওয়ার ক্ষেত্রে সংক্ষেপ ও সহজতা বরকতের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তার মুসনাদে মা’মার-যুহরি সূত্রে শেষে এই কথাটি বৃদ্ধি করেছেন: "যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধনবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।"

এতে আরও রয়েছে এর কারণ, আর তা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাকিম বিন হিজামকে তার সাথীদের চেয়ে কম দিয়েছিলেন। তখন হাকিম বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমি মনে করিনি যে আপনি আমাকে অন্য সবার চেয়ে কম দেবেন। তখন তিনি তাকে আরও দিলেন, এরপর তিনি আরও চাইলেন এমনকি তিনি সন্তুষ্ট হলেন। এরপর তিনি হাদিসের অনুরূপ অংশ উল্লেখ করেন।

‌‌৫১ - পরিচ্ছেদ: যাকে আল্লাহ কোনো কিছু দান করেন প্রার্থনা এবং অন্তরের লালসা ছাড়া

এবং তাদের ধন-সম্পদে রয়েছে সাহায্যপ্রার্থী ও বঞ্চিতদের হক

১৪৭৩ - ইয়াহইয়া বিন বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, আর আবদুল্লাহ বিন উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আমি উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে কোনো দান প্রদান করতেন, তখন আমি বলতাম, "এটি তাকে দিয়ে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী।" তখন তিনি বললেন: "এটি গ্রহণ করো। যখন তোমার কাছে এই মাল থেকে কোনো কিছু আসে আর তুমি এর প্রত্যাশী না হও এবং প্রার্থনাও না করো, তবে তা গ্রহণ করো। আর যা না আসে, তার পেছনে নিজেকে ব্যস্ত করো না।"

[হাদিস ১৪৭৩ - এর দুই প্রান্ত ৭১৬৩ এবং ৭১৬৪ তে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যাকে আল্লাহ কোনো কিছু দান করেন প্রার্থনা এবং অন্তরের লালসা ছাড়া। "এবং তাদের ধন-সম্পদে রয়েছে সাহায্যপ্রার্থী ও বঞ্চিতদের হক")। মুস্তামলির বর্ণনায় আয়াতটি আগে এসেছে এবং অধিকাংশের বর্ণনায় তা বাদ পড়েছে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সাথে এর মিল হলো, এটি দানকারীকে প্রশংসা করার দিক থেকে প্রযোজ্য, সে প্রার্থীকে দান করুক বা প্রার্থী ছাড়া অন্য কাউকে। আর যখন দাতা প্রশংসিত, তখন তার দান গ্রহণযোগ্য এবং গ্রহীতা নিন্দিত নয়। 'মাহরুম' (বঞ্চিত) শব্দের অর্থ নিয়ে তাফসিরবিদগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম তাবারি ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এর দ্বারা ওই আত্মমর্যাদাশীল ব্যক্তি উদ্দেশ্য যে কারো কাছে হাত পাতে না।

ইবনে আবি হাতিম ইবনে শিহাবের সূত্রে অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে, এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাবারি কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এতে অন্যান্য বক্তব্যও উল্লেখ করেছেন। উল্লিখিত তাফসির অনুযায়ী পরিচ্ছেদের শিরোনামটির মিল পাওয়া যায়। 'ইশরাফ' (লালসা) মানে হলো কোনো কিছুর প্রতি মনোযোগী হওয়া এবং এর প্রতি লোভ করা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক জিনিসের প্রতি 'আশরাফা' হয়েছে, যখন সে সেটির প্রত্যাশায় ঘাড় উঁচু করে তাকায়। উচ্চ স্থানকেও এ কারণেই 'শারাফ' বলা হয়। শর্তের উহ্য উত্তর হলো: "সে যেন তা গ্রহণ করে।" অর্থাৎ, যাকে আল্লাহ উল্লিখিত দুটি শর্ত ছাড়া দান করেন, সে যেন তা গ্রহণ করে।

বিষয়টি জানা থাকার কারণে এটি উহ্য রাখা হয়েছে। এটি সাধারণ শব্দে আনা হয়েছে যদিও হাদিসটি এসেছে বাইতুল মাল থেকে দেওয়ার ক্ষেত্রে, কারণ দরিদ্রের জন্য সদকা ধনীর জন্য দান পাওয়ার মতোই যখন উল্লিখিত দুটি শর্ত বিদ্যমান না থাকে।

আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে অন্তরের লালসা (ইশরাফুন নাফস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: তা হলো অন্তরের মাধ্যমে। ইয়াকুব বিন মুহাম্মদ বলেন: আমি আহমদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বললেন: তা হলো মনে মনে এই বলা যে, "অমুক ব্যক্তি আমার কাছে কিছু পাঠাবে।" আসরাম বলেন: যদি বিষয়টি এমন হয় তবে তা ফেরত দেওয়া তার জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়ায়।

তাঁর বাণী: (আমি বলি, এটি তাকে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী)। শুআইব কর্তৃক যুহরির বর্ণনায় যা সামনে 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে আসবে, তাতে বৃদ্ধি করা হয়েছে: "এমনকি একবার তিনি আমাকে কিছু সম্পদ দিলেন, আমি বললাম: এটি তাকে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী। তখন তিনি বললেন: এটি গ্রহণ করো, অতঃপর তা নিজের সম্পদে পরিণত করো এবং সদকা করো।" তিনি উল্লেখ করেছেন...