ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮-৩৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 338

শুয়াইব এই বিষয়ে যুহরী থেকে অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সায়েব ইবনে ইয়াযীদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযা তাকে জানিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আস-সা’দী তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি উমরের খিলাফতকালে তাঁর নিকট এসেছিলেন, অতঃপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেন যাতে এই হাদীসটি রয়েছে। সায়েব এবং তাঁর ঊর্ধ্বের সবাই সাহাবী, সুতরাং এতে ধারাবাহিকভাবে চারজন সাহাবী রয়েছেন। ইমাম মুসলিম এটি আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় যুহরী থেকে উভয় সনদে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে তিনি বলেছেন: সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে দান করতেন, অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন; তিনি এটিকে ইবনে উমরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। মুসলিম এটি অন্য সূত্রে ইবনে আস-সা’দী থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে তাকে ইবনে আস-সা’ইদী বলা হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে: উমরের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দান ছিল তাঁর কাজের বিনিময়ে (পারিশ্রমিক হিসেবে)। এই কারণে ইমাম তহাবী বলেছেন: এই হাদীসের অর্থ যাকাত বা সদকা সংক্রান্ত নয়, বরং এটি সেই সম্পদ সংক্রান্ত যা ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) বণ্টন করেন এবং তা দারিদ্র্যের কারণে নয় বরং প্রাপ্যতার ভিত্তিতে। ফলে উমর যখন বললেন: 'আমার চেয়ে যে বেশি অভাবী তাকে এটি দিয়ে দিন', তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাতে সন্তুষ্ট হননি, কারণ তিনি দারিদ্র্য ছাড়া অন্য কারণে তা দিচ্ছিলেন। তিনি আরও বলেন: শুয়াইবের বর্ণনায় রাসূলুল্লাহর এই কথা একে সমর্থন করে যে, 'এটি গ্রহণ করো এবং একে সম্পদ হিসেবে গড়ে তোলো', যা প্রমাণ করে যে এটি সদকা থেকে নয়।

ইমাম তাবারী বলেন: 'অতঃপর এটি গ্রহণ করো'—নবীজির এই নির্দেশের ব্যাপারে আলেমগণ একমত হয়েছেন যে এটি একটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় নির্দেশ; তবে এর প্রয়োগ সম্পর্কে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: যাকে কোনো কিছু দান করা হয়েছে এবং সে তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাচ্ছে, সে যেই হোক না কেন তার জন্য এটি গ্রহণ করা মুস্তাহাব; আর এটিই অধিকতর শক্তিশালী মত, তবে তা পূর্বোল্লিখিত দুটি শর্তসাপেক্ষে। আবার কেউ বলেছেন: এটি কেবল সুলতানের (শাসকের) পক্ষ থেকে প্রাপ্ত দানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত সামুরার হাদীস একে সমর্থন করে যে, 'যদি না কেউ সুলতানের কাছে আবেদন করে'।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতেন: সুলতানের নিকট থেকে উপঢৌকন গ্রহণ করা হারাম, আবার কেউ বলতেন: এটি মাকরূহ; এটি তখন প্রযোজ্য যখন উপঢৌকনটি কোনো জালিম সুলতানের পক্ষ থেকে হয়। আর মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি পরহেযগারীর ওপর নির্ভরশীল এবং এটিই সালাফে সালেহীনের কর্মপন্থায় প্রসিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন। এই বিষয়ের প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো: যে ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে জানে যে দাতার সম্পদ হালাল, তার উপঢৌকন ফেরত দেওয়া অনুচিত; আর যার সম্পদ হারাম বলে জানা যায়, তার উপঢৌকন গ্রহণ করা হারাম। আর যার ব্যাপারে সন্দেহ থাকে, সেক্ষেত্রে সতর্কতা হলো তা ফেরত দেওয়া এবং এটিই পরহেযগারী।

তবে যে তা গ্রহণ বৈধ মনে করে, সে মূল বিধান (পবিত্রতা) অনুযায়ী আমল করল। ইবনুল মুনযির বলেন: যারা এটি জায়েয বলেছেন তারা এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা ইহুদীদের সম্পর্কে বলেছেন: 'তারা মিথ্যা শ্রবণে অত্যন্ত তৎপর এবং অবৈধ সম্পদ (সুহত) ভক্ষণে আসক্ত।' অথচ শরীয়ত প্রণেতা (রাসূলুল্লাহ) ইহুদীদের সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও নিজের বর্ম এক ইহুদীর কাছে বন্ধক রেখেছিলেন। একইভাবে তিনি তাদের নিকট থেকে জিযয়া গ্রহণ করেছেন, যদিও এটি জানা ছিল যে তাদের অধিকাংশ সম্পদ মদ, শুকর এবং অবৈধ লেনদেন থেকে অর্জিত। এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) যদি সমীচীন মনে করেন তবে তাঁর প্রজাদের কাউকে দান করতে পারেন, যদিও অন্য কেউ তার চেয়ে বেশি অভাবী হয়।

আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমামের দান ফেরত দেওয়া শিষ্টাচার বহির্ভূত, বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো'—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

‌‌৫২ - অনুচ্ছেদ: যারা সম্পদ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে মানুষের কাছে যাচ্ঞা করে

১৪৭৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাফর থেকে, তিনি বলেন: আমি হামযা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো ব্যক্তি অবিরত মানুষের কাছে যাচ্ঞা করতে থাকে, এমনকি সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে তার মুখে এক টুকরো গোশতও থাকবে না।

১৪৭৫ - এবং তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন সূর্য অত্যন্ত নিকটে চলে আসবে, এমনকি ঘাম কানের অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। তারা যখন এই অবস্থায় থাকবে তখন তারা আদমের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করবে, অতঃপর মূসার কাছে, অতঃপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে। আবদুল্লাহ (ইবনে বুকাইর) লাইস থেকে এবং তিনি ইবনে আবি জাফর থেকে আরও বর্ণনা করেন যে: তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) সৃষ্টিজগতের বিচারকার্য সম্পন্ন করার জন্য সুপারিশ করবেন। তিনি হেঁটে গিয়ে জান্নাতের দরজার কড়া ধারণ করবেন। সেই দিন আল্লাহ তাঁকে 'মাকামে মাহমুদ'-এ অধিষ্ঠিত করবেন, সমবেত সকল সৃষ্টি তাঁর প্রশংসা করবে।

মুআল্লা বলেছেন: উহাইব আমাদের নিকট নুমান ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি যুহরীর ভাই আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি হামযা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি যাচ্ঞা করা বা সাহায্য চাওয়া সংক্রান্ত বিষয়ে ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীসটি শুনেছেন।

[হাদীস ১৪৭৫ - এর অংশবিশেষ ৪৭১৮ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 339

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সম্পদ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে মানুষের কাছে যাচ্ঞা করে) অর্থাৎ: এমন কাজ নিন্দনীয়। ইবনে রাশিদ বলেন: মুগীরাহ (রা.) বর্ণিত হাদিসটি—যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে যাচ্ঞা করার আধিক্যের নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে—তা এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে বর্তমান হাদিস অপেক্ষা অধিকতর স্পষ্ট। ইমাম বুখারী একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ তাঁর অভ্যাস হলো অপেক্ষাকৃত অস্পষ্ট বিষয় দিয়ে পরিচ্ছেদ শুরু করা। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, মুগীরাহ (রা.)-এর হাদিসে যাচ্ঞা বা প্রশ্ন করার অর্থ হলো জটিল ও ধাঁধাঁমূলক মাসআলা জিজ্ঞাসা করা, অথবা অনর্থক বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা, কিংবা এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা যা এখনো ঘটেনি এবং যার সংঘটন অপছন্দনীয়। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে এমন একটি হাদিসের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর শর্তানুযায়ী নয়; আর সেটি হলো ইমাম তিরমিযী কর্তৃক হাবশি ইবনে জুনাদাহ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত একটি মারফু হাদিস, যেখানে রয়েছে: 'যে ব্যক্তি নিজের সম্পদ বৃদ্ধির জন্য মানুষের কাছে যাচ্ঞা করে, কিয়ামতের দিন তা তার চেহারায় ক্ষতচিহ্ন হিসেবে প্রকাশ পাবে। এখন যার ইচ্ছা সে অল্প যাচ্ঞা করুক, আর যার ইচ্ছা বেশি করুক।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

সহিহ মুসলিমে আবু যুরআহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যা এই পরিচ্ছেদের শব্দের সাথে হুবহু মিলে যায়, তাই ইমাম বুখারী সেটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন বলে ধরে নেওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। হাদিসটির শব্দ হলো: 'যে ব্যক্তি সম্পদ বৃদ্ধির জন্য মানুষের কাছে যাচ্ঞা করে, সে মূলত আগুনের অঙ্গার যাচ্ঞা করে।' হাদিসটির অর্থ হলো—সে প্রয়োজন ছাড়াই কেবল প্রচুর সম্পদ জমা করার জন্য যাচ্ঞা করছে।

তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাফর থেকে বর্ণিত) পরবর্তীতে আসা আবু সালেহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর বক্তব্য: (মাংসপিণ্ড) 'মুজআহ' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ (যম্মা) দিয়ে পঠিত হয়, কেউ কেউ যের (কাসরা) দিয়ে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। এর পরবর্তী বর্ণ 'যা' সাকিন। এর অর্থ হলো এক টুকরো মাংস। ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ মীম এবং যা—উভয় বর্ণে যবর (ফাতহা) দিয়ে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন, তবে মুহাদ্দিসদের নিকট থেকে আমি পেশ দিয়ে পড়ার নিয়মটিই মুখস্থ রেখেছি। আল-খাত্তাবী বলেন: এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় আসবে যে তার কোনো মূল্য বা সম্মান থাকবে না। অথবা তার চেহারায় শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না তার মাংস খসে পড়ে; অপরাধের অঙ্গের সাথে সামঞ্জস্য রেখে এই শাস্তি হবে, কারণ সে যাচ্ঞার মাধ্যমে নিজের চেহারাকে লাঞ্ছিত করেছিল। অথবা তাকে এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে যে তার চেহারা হবে কেবল হাড়ের সমষ্টি, যা তার বিশেষ চিহ্ন হিসেবে গণ্য হবে যার মাধ্যমে তাকে চেনা যাবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

প্রথম মতটি হাদিসকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে ব্যাখ্যা করার শামিল। তবে তাবারানি ও বাযযার কর্তৃক বর্ণিত মাসউদ ইবনে আমর (রা.)-এর মারফু হাদিস একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: 'বান্দা অভাবমুক্ত থাকা সত্ত্বেও যাচ্ঞা করতে থাকে, যতক্ষণ না তার চেহারা জীর্ণ হয়ে যায় এবং আল্লাহর কাছে তার কোনো সম্মান অবশিষ্ট থাকে না।' ইবনে আবি জামরাহ বলেন: এর অর্থ হলো তার চেহারায় কোনো সৌন্দর্য থাকবে না, কারণ চেহারার সৌন্দর্য মাংসের উপস্থিতির ওপর নির্ভর করে। আল-মুহাল্লাব একে প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখাকেই পছন্দ করেছেন এবং এর রহস্য হিসেবে বলেছেন যে, কিয়ামতের দিন সূর্য অত্যন্ত নিকটে চলে আসবে; তখন যার চেহারায় মাংস থাকবে না, তার জন্য সূর্যের উত্তাপ অন্যদের তুলনায় অনেক বেশি কষ্টদায়ক হবে।

তিনি আরও বলেন: এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে ধনী হওয়া সত্ত্বেও সম্পদ বৃদ্ধির জন্য যাচ্ঞা করে এবং যার জন্য সদকা গ্রহণ হালাল নয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে যাচ্ঞা করে, তার জন্য তা বৈধ এবং তাকে এজন্য শাস্তি দেওয়া হবে না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর মাধ্যমেই এই হাদিসের পর শাফাআতের হাদিসের এই অংশটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়। ইবনে মুনাইর তাঁর টীকায় বলেন: হাদিসের শব্দগুলো যাচ্ঞার আধিক্যের নিন্দার ওপর নির্দেশ করে, আর পরিচ্ছেদের শিরোনাম হলো 'যে ব্যক্তি সম্পদ বৃদ্ধির জন্য যাচ্ঞা করে'। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট।

তবে যেহেতু শরিয়তের মূলনীতি অনুযায়ী ওই ব্যক্তির জন্যই শাস্তির হুমকি রয়েছে যে অভাবমুক্ত থাকা সত্ত্বেও যাচ্ঞা করে এবং অভাবী ব্যক্তির যাচ্ঞা বৈধ, তাই ইমাম বুখারী এই হাদিসটিকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে সম্পদ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে যাচ্ঞা করে।

তাঁর বক্তব্য: (প্রথমে আদমের কাছে, অতঃপর মুসার কাছে) এখানে সংক্ষেপ করা হয়েছে। রিকাক অধ্যায়ে শাফাআতের দীর্ঘ হাদিসে আদম ও মুসার মধ্যবর্তী সময়ে এবং মুসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যবর্তী সময়ে তারা আর কার কার কাছে যাবে তা বর্ণিত হবে। শাফাআতের হাদিসের অবশিষ্টাংশ যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে, সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইবনে সালেহ' শব্দটি বাদ পড়েছে। একারণেই খালাফ ও আবু নুয়াইম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে সালেহ। আমরা ইবনে মানদাহ-এর 'আল-ঈমান' গ্রন্থে আবু যুরআহ আর-রাযীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি, যা তিনি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ—উভয় থেকে লাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি একে 'আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ' শব্দে উল্লেখ করেছেন। বাযযার এটি এককভাবে আবদুল্লাহ ইবনে সালেহর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সাগানি থেকে, তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে মুত্তালিব ইবনে শুআইব থেকে এবং ইবনে মানদাহ তাঁর 'আল-ঈমান' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে উসমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা সবাই আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'তারা আদমের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করবে'—এই অংশের পর এই শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন: 'অতঃপর আদম (আ.) বলবেন: আমি এর যোগ্য নই।' আবদুল্লাহ ইবনে সালেহর এই অতিরিক্ত অংশের সমর্থনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল হাকামও লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে মানদাহ উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (দরজার হাতল ধরে) অর্থাৎ জান্নাতের দরজার হাতল। অথবা এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের রূপক অর্থ। 'মাকামে মাহমুদ' হলো সেই মহান শাফাআত যা কেবল নবীজিকেই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রদান করা হয়েছে; আর তা হলো হাশরবাসীদের বিচারকার্যের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি দেওয়া এবং হিসাব-নিকাশ সম্পন্ন করা। 'সমবেত জনতা' বলতে হাশরের ময়দানে উপস্থিত সকলকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 340

যেহেতু এটি এমন এক দিন যখন সকল মানুষকে একত্রিত করা হবে। আর মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান) সম্পর্কে অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা সুবহান (বনি ইসরাঈল)-এর তাফসীরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুয়াল্লা বলেছেন) এখানে ‘মিম’ অক্ষরে পেশ, ‘আইন’ অক্ষরে যবর এবং ‘লাম’ অক্ষরে তাশদীদ ও যবর হবে। তিনি হলেন ইবনে আসাদ। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে এটি মুত্তাসিল সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বায়হাকী তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণিত হাদীসের শেষ অংশ হলো: ‘এক টুকরো মাংস’। এতে হামযাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের তাঁর পিতার সাথে এই বিষয়ে একটি ঘটনা রয়েছে। এই কারণেই লেখক (ইমাম বুখারী) একে ‘মাসআলা সম্পর্কে’ অর্থাৎ হাদীসের প্রথম অংশের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, বর্ধিত অংশ ছাড়াই। আমরা এটি আবু সাঈদ ইবনুল আরাবীর ‘মু'জাম’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছি।

তিনি বলেন: হামদান ইবনে আলী আমাদের কাছে মুয়াল্লা ইবনে আসাদ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এই হুঁশিয়ারি কেবল তার জন্য যে অত্যধিক যাঞ্চা করে, যার পক্ষ থেকে কদাচিৎ এমনটি ঘটে তার জন্য নয়। ইবনে আবি জামরাহ বলেন, এখান থেকে অমুসলিমের কাছেও সাহায্য চাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ ‘মানুষ’ শব্দটি ব্যাপক। জনৈক নেককার ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, যখনই তাঁর প্রয়োজন হতো, তিনি কোনো জিম্মির (অমুসলিম নাগরিকের) কাছে সাহায্য চাইতেন, যেন কোনো মুসলিম তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়ার কারণে তাঁর কারণে শাস্তির সম্মুখীন না হয়।

‌‌৫৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করে না" এবং অভাবহীনতার পরিমাপ। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: এবং সে এমন স্বচ্ছলতা পায় না যা তাকে অভাবমুক্ত করে।

"সেই অভাবী লোকদের জন্য যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ হয়েছে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।"

১৪৭৬ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সেই ব্যক্তি মিসকীন নয় যাকে এক বা দুই লোকমা খাবার দিয়ে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, বরং প্রকৃত মিসকীন সে যার পর্যাপ্ত সম্পদ নেই অথচ সে লজ্জাবোধ করে অথবা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করে না।

[হাদীস ১৪৭৬ - এর শেষাংশ দেখা যাবে: ১৪৭৯, ৪৫৩৯ নং হাদীসে]

১৪৭৭ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি ইবনে আশওয়া থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শু'বার লেখক থেকে বর্ণনা করেন যে, মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু মুগীরা ইবনে শু'বার কাছে লিখে পাঠালেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আপনি যা শুনেছেন তা আমাকে লিখে জানান। তখন তিনি তাঁর কাছে লিখে পাঠালেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় অপছন্দ করেছেন— বৃথা আলাপ-আলোচনা, সম্পদ বিনষ্ট করা এবং অধিক যাঞ্চা করা।"

১৪৭৮ - মুহাম্মদ ইবনে গুরয়রা আল-যুহরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমির ইবনে সাদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোককে কিছু দান করছিলেন আর আমি সেখানে বসা ছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্যে একজনকে কিছু দিলেন না, অথচ সে আমার কাছে তাদের মধ্যে অধিক পছন্দনীয় ছিল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গিয়ে নিভৃতে বললাম: "আপনি অমুককে কেন দিলেন না?

আল্লাহর কসম, আমি তো তাকে মুমিন মনে করি।" তিনি বললেন: "নাকি মুসলিম?" বর্ণনাকারী বলেন, আমি কিছুক্ষণ চুপ থাকলাম, এরপর তার সম্পর্কে আমার জানাশোনা প্রবল হয়ে ওঠায় পুনরায় বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে কেন দিলেন না? আল্লাহর কসম, আমি তো তাকে মুমিন মনে করি।" তিনি বললেন: "নাকি মুসলিম?" বর্ণনাকারী বলেন, আমি পুনরায় কিছুক্ষণ চুপ থেকে আবার একই কথা বললাম। তিনি বললেন: "নাকি মুসলিম?" অর্থাৎ তিনি বললেন: "আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি অথচ অন্য কেউ আমার কাছে তার চেয়ে অধিক প্রিয় হতে পারে। আমি তাকে এই ভয়ে দান করি যে, পাছে তাকে জাহান্নামের আগুনে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হয়।" এবং তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 341

তিনি এ বিষয়ে বর্ণনা করতে গিয়ে তাঁর হাদিসে বলেন, অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে আঘাত করলেন এবং আমার ঘাড় ও কাঁধ একত্রিত করলেন, অতঃপর বললেন, "হে সাদ, এগিয়ে আসো। নিশ্চয়ই আমি কোনো ব্যক্তিকে (দান) প্রদান করি।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, فَكُبْكِبُوا - ফুকুবকিবু অর্থ তাদের উপুড় করে দেওয়া হলো। مُكِبًّا - মুকিব্বান হলো তখন বলা হয় যখন কোনো ব্যক্তির কাজ অন্য কারও ওপর পতিত হয় না। আর যখন কাজ অন্যের ওপর পতিত হয়, তখন বলা হয়, 'আল্লাহ তাকে অধোমুখে নিপতিত করেছেন' এবং 'আমি তাকে নিপতিত করেছি'।

১৪৭৯ - ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু জিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মিসকিন সেই ব্যক্তি নয় যে মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায় এবং এক-দুই লোকমা খাবার বা এক-দুটি খেজুর নিয়ে ফিরে আসে; বরং মিসকিন সেই ব্যক্তি যার কাছে এমন কোনো সচ্ছলতা নেই যা তাকে অভাবমুক্ত করতে পারে, অথচ তার অভাবের কথা কেউ বুঝতেও পারে না যে তাকে সাদাকা দেবে, আর সে নিজেও মানুষের কাছে দাঁড়িয়ে সাহায্য প্রার্থনা করে না।"

১৪৮০ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু সালিহ আমাদের কাছে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ তার রশি নিয়ে সকালে বের হয়ে (বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি বলেছেন: পাহাড়ের দিকে), কাঠ সংগ্রহ করে তা বিক্রি করে নিজে আহার করবে এবং সাদাকা করবে—এটি তার জন্য মানুষের কাছে হাত পাতার চেয়ে উত্তম।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, সালিহ ইবনে কায়সান জুহরি অপেক্ষা বয়সে বড় ছিলেন এবং তিনি ইবনে উমরের সাক্ষাৎ লাভ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: তারা মানুষের নিকট নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করে না এবং সচ্ছলতার পরিমাণ কত? এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'সে এমন সচ্ছলতা পায় না যা তাকে অভাবমুক্ত করতে পারে', মহান আল্লাহর বাণী: ঐ সকল অভাবগ্রস্তদের জন্য যারা আবদ্ধ হয়ে পড়েছে... আয়াতের ব্যাখ্যায়)। তাঁর উক্তি 'আল্লাহর বাণীর কারণে'-এ যে 'লাম' অক্ষরটি রয়েছে, তা হলো কারণ দর্শানোর জন্য (লামুত তা'লিল)। কেননা তিনি আয়াতটিকে অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লিখিত 'সচ্ছলতার পরিমাণ কত' কথার ব্যাখ্যা হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি বলতে চাচ্ছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'সে এমন সচ্ছলতা পায় না যা তাকে অভাবমুক্ত করতে পারে' সচ্ছলতার পরিমাণকে স্পষ্ট করে।

কেননা মহান আল্লাহ সেই সকল অভাবগ্রস্তদের জন্য সাদাকা নির্ধারণ করেছেন যারা এই বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত। অর্থাৎ, যারা এমন অবস্থায় আছে তারা সচ্ছল নয়, আর যারা এর বিপরীত তারা সচ্ছল। এর সারকথা হলো, যাঞ্চা করার শর্ত হলো সচ্ছলতা না থাকা, কারণ আল্লাহ অভাবগ্রস্তদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: তারা যমীনে ঘোরাফেরা করতে সক্ষম নয়। সুতরাং যে যমীনে ঘোরাফেরা করতে সক্ষম, সে এক প্রকার সচ্ছলতার অধিকারী। আর 'আবদ্ধ হয়ে পড়েছে' বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা জিহাদের কারণে আবদ্ধ হয়ে পড়েছে, অর্থাৎ জিহাদে ব্যস্ত থাকার কারণে তারা যমীনে বিচরণ বা ব্যবসা-বাণিজ্য করতে পারে না।

ইবনে উলাইয়্যাহ বলেন: যা কিছু বেষ্টন করে রাখে তাকে প্রথম অক্ষরে জবর ও সদে পেশ দিয়ে 'হাসারা' বলা হয়। আর যে সকল ওজর বাধা প্রদান করে তাকে প্রথম অক্ষরে পেশ ও সদে যের দিয়ে 'উহসিরা' বলা হয়, অর্থাৎ এটি মানুষকে এমন করে দেয় যেন সে অবরুদ্ধ। আর 'ঐ সকল অভাবগ্রস্তদের জন্য' অংশটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যার প্রাক্কলিত অর্থ হলো: ইতিপূর্বে উল্লিখিত দান-খয়রাত এদের জন্য। সমাপ্ত। আর গ্রন্থকারের অধ্যায়ের শিরোনামে 'সচ্ছলতার পরিমাণ কত' উক্তির বিষয়ে তিনি কোনো স্পষ্ট হাদিস উল্লেখ করেননি। হতে পারে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর শর্তানুযায়ী এ বিষয়ে কোনো হাদিস বর্ণিত হয়নি।

আবার হতে পারে আবু হুরায়রার হাদিসে বর্ণিত 'যে ব্যক্তি নিজেকে অভাবমুক্ত করার মতো সচ্ছলতা পায় না' কথাটি থেকে উদ্দেশ্য হাসিল হবে।

এর অর্থ হলো, সে এমন কিছু পায় না যা তার প্রয়োজন পূরণ করতে পারে; সুতরাং যে ব্যক্তি তা পায় সে সচ্ছল। এ বিষয়ে তিরমিজি ও অন্যান্যরা ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি মানুষের কাছে যাঞ্চা করে অথচ তার কাছে অভাবমুক্ত হওয়ার মতো সম্পদ রয়েছে, কিয়ামতের দিন তার এই যাঞ্চা তার মুখে ক্ষতচিহ্ন হয়ে দেখা দেবে।' জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, অভাবমুক্ত হওয়ার মতো সম্পদ কী? তিনি বললেন: 'পঞ্চাশ দিরহাম বা সমপরিমাণ স্বর্ণ।' এর সনদে হাকিম ইবনে জুবায়ের রয়েছেন, যিনি দুর্বল। ইমাম শু'বা এই হাদিসের কারণে তাঁর সমালোচনা করেছেন।

সুফিয়ান সাওরি হাকিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তখন তাকে বলা হলো: শু'বা তো তাঁর থেকে বর্ণনা করেন না। তিনি বললেন: জুবাইদ আবু আবদুর রহমান এটি আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ (অর্থাৎ হাকিমের উস্তাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজিও এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ 'ইলালুল খাল্লাল' ও অন্যান্য গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, জুবাইদের বর্ণনাটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। ইতিপূর্বে নাসাঈর 'ইস্তিফাফ' (পবিত্রতা অবলম্বন) অধ্যায়ে আবু সাঈদের হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে যাতে রয়েছে: 'যে ব্যক্তি যাঞ্চা করে অথচ তার কাছে এক উকিয়া পরিমাণ সম্পদ আছে, সে নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করল।' ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি 'সে নাছোড়বান্দা যাঞ্চাকারী' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে নাসাঈর কাছে আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা ও তিনি তাঁর দাদা থেকে 'সে নাছোড়বান্দা যাঞ্চাকারী' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বনু আসাদ গোত্রের এক সাহাবী সূত্রে বর্ণিত একটি মারফু হাদিসে আছে: 'তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি যাঞ্চা করে অথচ তার কাছে এক উকিয়া বা তার সমপরিমাণ সম্পদ আছে, সে অবশ্যই নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করল' (ইলহাফ)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 342

এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। সাহল ইবনে হানজালিয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজের কাছে পর্যাপ্ত সম্পদ থাকা সত্ত্বেও যাঞ্চা করে, সে মূলত আগুনের আধিক্যই কামনা করে।

তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, তার পর্যাপ্ততার পরিমাণ কী? তিনি বললেন: যা তার দুপুরের ও রাতের আহারের জন্য যথেষ্ট। এটি আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। তিরমিযী ইবনে মাসউদের হাদীস প্রসঙ্গে বলেন: আমাদের কিছু অনুসারী যেমন সওরী, ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাকের মতে আমল এর ওপরই। তিনি আরও বলেন: একদল লোক এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন; তারা বলেছেন: যদি কারো কাছে পঞ্চাশ দিরহাম বা তার বেশি থাকে কিন্তু সে অভাবী হয়, তবে তার জন্য যাকাত গ্রহণ করা বৈধ। এটি শাফিঈ এবং অন্যান্য আলিমদের মত। সমাপ্ত। ইমাম শাফিঈ বলেন: একজন ব্যক্তি উপার্জনের সামর্থ্য থাকলে এক দিরহামের মাধ্যমেই সচ্ছল হতে পারেন, আবার নিজের শারীরিক দুর্বলতা ও অধিক পরিবার-পরিজনের কারণে হাজার দিরহামেও কারো অভাব দূর না-ও হতে পারে।

এ মাসআলায় অন্যান্য মাযহাবও রয়েছে: প্রথমটি হলো আবু হানিফার অভিমত— ধনী সেই ব্যক্তি যে নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক, তাই তার জন্য যাকাত গ্রহণ করা হারাম। তিনি মুআযকে ইয়েমেনে পাঠানোর সময় ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: তা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। এখানে যার থেকে যাকাত নেওয়া হয় তাকে ধনী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। আর নবীজি বলেছেন: কোনো ধনীর জন্য সদকা হালাল নয়।

দ্বিতীয় অভিমত: এর সীমা হলো যার কাছে দুপুরের ও রাতের আহার আছে, সাহল ইবনে হানজালিয়ার হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে। খাত্তাবী এটি কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যে সর্বদা দুপুরের ও রাতের আহার পায় না।

তৃতীয় অভিমত: এর সীমা হলো চল্লিশ দিরহাম। এটি আবু উবায়েদ বিন সাল্লামের অভিমত, আবু সাঈদের হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে। ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকেও এটিই স্পষ্ট হয়, কারণ তিনি এর পরপরই আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: (তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করে না)। উল্লিখিত হাদীসে নিহিত আছে যে, যার কাছে এই পরিমাণ সম্পদ থাকা সত্ত্বেও যাঞ্চা করে, সে মূলত নাছোড়বান্দা হয়েই যাঞ্চা করল।

এরপর লেখক এই অনুচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো মিসকীন সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদীস, যা তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী বলেন, মিসকীন শব্দটি সুকুন বা স্থিরতা থেকে উদ্ভূত। তিনি বলেন, যেন সম্পদের স্বল্পতার কারণে তার চঞ্চলতা থেমে গেছে। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অথবা ধূলিমলিন মিসকীন, অর্থাৎ যে মাটির সাথে মিশে আছে।

তাঁর উক্তি: (এক বা দুই গ্রাস), উভয় শব্দেই পেশ যোগে। অনুচ্ছেদের শেষে আরজ বর্ণিত বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়: এক বা দুই লোকমা, এক বা দুই খেজুর। এতে আরও যুক্ত হয়েছে: যে মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায়। ভাষাবিদগণ বলেন: পেশ যোগে উকল্যাহ অর্থ লোকমা, আর যবর যোগে আকল্যাহ অর্থ একবারের দুপুরের বা রাতের আহার।

তাঁর উক্তি: (তার কোনো সচ্ছলতা নেই)। আরজ বর্ণিত বর্ণনায় আছে: এমন সচ্ছলতা যা তাকে অভাবমুক্ত করে। এটি সচ্ছলতাহীনতার অতিরিক্ত একটি গুণ। কারণ সচ্ছলতা থাকলেই যে মানুষ এমনভাবে অভাবমুক্ত হবে যাতে তার আর কিছুর প্রয়োজন হবে না—এমনটি জরুরি নয়। এর অর্থ হলো বিশেষ সচ্ছলতার অনুপস্থিতি যা তাকে অভাবমুক্ত রাখে, যদিও মৌলিক কিছু সচ্ছলতা বিদ্যমান থাকে। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করে না।

তাঁর উক্তি: (এবং সে লজ্জা পায়)। আরজ-এর বর্ণনায় আছে: এবং তাকে চেনা যায় না। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: যাতে তাকে সদকা দেওয়া হয়, আর সে মানুষের কাছে চাওয়ার জন্য দাঁড়ায় না। এখানে 'ইয়াতাসাদদাকা' এবং 'ইয়াসআলা' শব্দদ্বয় নসব বা জবর যুক্ত। এই বর্ণনায় শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশ হলো: তার কোনো সচ্ছলতা নেই। লেখক তাফসীর অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, যা এই শিরোনামের সাথে বর্তমান সূত্রের চেয়ে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। সেখানে শব্দগুলো হলো: প্রকৃত মিসকীন সেই যে পবিত্রতা বজায় রাখে, তোমরা চাইলে পাঠ করতে পারো—অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে যাঞ্চা করে না। এখানে অর্থাৎ শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। ইমাম মুসলিম ও আহমাদ এই সূত্র থেকে শব্দটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তেমনিভাবে এটি ইবনে আবি হাতিমের তাফসীরেও অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে।

দ্বিতীয়টি: মুগীরা ইবনে আশওয়া'র হাদীস। কুশমিহানির বর্ণনায় আহমাদ ইবনুল আশওয়া শব্দ বৃদ্ধি করেছেন; তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আমর ইবনে আশওয়া, যাকে তার দাদার দিকে সম্বোধন করা হয়েছে। আর মুগীরার লেখক ছিলেন ওয়াররাদ।

তাঁর উক্তি: (সম্পদ নষ্ট করা)। কুশমিহানির বর্ণনায় সম্পদ শব্দটি একবচনে এসেছে। শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশ হলো: অধিক মাত্রায় যাঞ্চা করা। ইবনে তীন বলেন: ইমাম বুখারী এখান থেকে মানুষের কাছে ভিক্ষা করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন। তবে এটিও সম্ভব যে, জটিল বিষয় নিয়ে প্রশ্ন করা অথবা যে বিষয়ে প্রশ্নকারীর প্রয়োজন নেই তা নিয়ে প্রশ্ন করা উদ্দেশ্য। এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি তোমাদের যা বর্জন করতে বলেছি তা বর্জন করো। আমি বলি: একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম, আর তাতে বুখারীর উদ্দেশ্যও সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে। এর কিছু ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং আদব ও রিকাক অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিতভাবে আসবে।

তৃতীয়টি: সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদীস, যা তিনি দুটি সনদে উল্লেখ করেছেন। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি হলো...