ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 343

দ্বিতীয় বর্ণনা: তিনি আমার ঘাড় ও কাঁধ একত্র করলেন, এরপর বললেন: হে সাদ, এগিয়ে আসো। কিতাবুল ঈমানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এটি এগিয়ে আসা বা গ্রহণ করার নির্দেশ। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ‘ইকবালান’ শব্দ এসেছে যা একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), অর্থাৎ আপনি কি এই বিরোধিতার মাধ্যমে আমার মুখোমুখি হচ্ছেন? প্রসঙ্গের দ্বারা বোঝা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট যাচ্ঞার ক্ষেত্রে পুনঃপুন আবেদন করাকে অপছন্দ করেছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, যার জন্য সুপারিশ করা হয়েছে সে যাচ্ঞা ত্যাগ করায় তার প্রশংসা করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর পিতা হতে, তিনি সালিহ হতে) এটি প্রথম সনদের ওপর সংযুক্ত। ইমাম মুসলিমও হাসান আল-হালওয়ানি হতে, তিনি ইয়াকুব বিন ইবরাহিম বিন সাদ হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাদের উপুড় করে নিক্ষেপ করা হলো ইত্যাদি) কিতাবুল ঈমানে এ বিষয়ে ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে। হাদিসের শব্দের সাথে কুরআনের শব্দের মিল থাকলে বিরল শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান করা গ্রন্থকারের নিয়ম। তাঁর উক্তি: (অঘটিত) অর্থাৎ লাজিম বা অকর্মক। আর (যখন ঘটে) অর্থাৎ যখন এটি মুতা’আদ্দি বা সকর্মক হয়। উদ্দেশ্য হলো, এই শব্দটি বিরল শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেখানে মূল রূপটি (তিন অক্ষর বিশিষ্ট) সকর্মক এবং অতিরিক্ত অক্ষরযুক্ত রূপটি অকর্মক, যা রূপতত্ত্বের সাধারণ নিয়মের বিপরীত। বলা হয়েছে যে, ‘উকাব্বু’ শব্দের আলিফটি অবস্থান্তর বুঝানোর জন্য হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (সালিহ বিন কায়সান) অর্থাৎ উভয় সনদে উল্লিখিত ব্যক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (যুহরী থেকে বয়সে বড়) অর্থাৎ বয়সের দিক থেকে। আহমাদ ও ইবনে মাঈন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আলী ইবনে মাদীনী বলেন: তিনি যুহরীর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন। তাঁর জন্ম ৫০ হিজরি বা তার কিছু পরে এবং মৃত্যু ১২৩ হিজরিতে, মতান্তরে ১২৪ হিজরিতে। আর সালিহ বিন কায়সান ১৪০ হিজরি বা তার কিছু আগে মৃত্যুবরণ করেন। হাকেম তাঁর বয়সের ব্যাপারে এমন এক সংখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন যা নিয়ে সমালোচনা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি ইবনে উমরকে পেয়েছেন) অর্থাৎ তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। আর যুহরী কর্তৃক ইবনে উমরের সাথে সাক্ষাতের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সঠিক হলো তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ পাননি, বরং তিনি তাঁর পুত্র সালিমের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। মা’মারের বর্ণনায় যে দুটি হাদিসে তাঁর ইবনে উমর থেকে সরাসরি শোনার কথা এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় সেখানে মাঝখানে সালিমের নাম থাকা প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থত: আবু হুরায়রার হাদিস যা যাচ্ঞার নিন্দা এবং উপার্জনের প্রশংসার ওপর দলিল। যাচ্ঞা থেকে বিরত থাকা অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

প্রথম হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, দারিদ্র্য তখনই প্রশংসনীয় যখন যাচ্ঞা থেকে বিরত থাকা এবং প্রয়োজনের ওপর ধৈর্য ধারণ করা হয়। এতে সব অবস্থায় লজ্জাশীলতা বজায় রাখার গুরুত্ব এবং সদকা প্রদানের উত্তম দিকনির্দেশনা রয়েছে। সদকা প্রদানের ক্ষেত্রে তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত যার স্বভাব হলো যাচ্ঞা থেকে বিরত থাকা, পুনঃপুন আবেদনকারী নয়। এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, ‘ফকির’ এর অবস্থা ‘মিসকিন’ এর চেয়েও শোচনীয়। আর মিসকিন হলো সে যার কিছু আছে কিন্তু তা তার জন্য যথেষ্ট নয়, আর ফকির হলো সে যার কিছুই নেই—যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আল্লাহর বাণী একে সমর্থন করে: নৌকাটির কথা, সেটি ছিল কয়েকজন মিসকিনের যারা সমুদ্রে কাজ করত। এখানে নৌকা থাকা সত্ত্বেও তাদের মিসকিন বলা হয়েছে। এটি ইমাম শাফেয়ী এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও ফকিহদের মত। অন্যরা এর বিপরীত কথা বলেছেন এবং দাবি করেছেন মিসকিনের অবস্থা ফকিরের চেয়ে খারাপ। আবার কেউ কেউ বলেছেন তারা উভয়ে সমান; এটি ইবনে কাসিম ও মালেকী ফকিহদের মত। কেউ কেউ বলেছেন, ফকির হলো সে যে যাচ্ঞা করে আর মিসকিন হলো সে যে যাচ্ঞা করে না; এটি ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো মিসকিন সেই ব্যক্তি যে যাচ্ঞা না করে ধৈর্য ধারণ করে।

তবে ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো ‘পরিপূর্ণ মিসকিন’। এর উদ্দেশ্য যাযাবর মিসকিনদের থেকে মিসকিন হওয়ার গুণটি অস্বীকার করা নয়, বরং এটি রাসূলুল্লাহর সেই বাণীর মতো: ‘তোমরা কি জানো নিঃস্ব কে?’ এবং আল্লাহর বাণী: ‘এটি পুণ্য নয়...’ আয়াতটির মতো। কুরতুবী ও আরও অনেকে এভাবেই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৪ - অধ্যায়: খেজুরের পরিমাণ নির্ধারণ

১৪৮১ - সাহল বিন বাক্কার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহাইব হতে, তিনি আমর বিন ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্বাস আস-সা’ঈদী হতে, তিনি আবু হুমায়দ আস-সা’ঈদী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। তিনি যখন ওয়াদিউল কুরা নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন সেখানে এক নারী তার বাগানে অবস্থান করছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বললেন: তোমরা (খেজুরের) পরিমাণ নির্ধারণ করো। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দশ ওসাক পরিমাণ নির্ধারণ করলেন। তিনি সেই নারীকে বললেন: এখান থেকে যা উৎপন্ন হয় তা গণনা করে রেখো। অতঃপর আমরা যখন তাবুকে আসলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 344

তিনি বললেন: "সাবধান! আজ রাতে প্রবল বাতাস প্রবাহিত হবে, তাই কেউ যেন উঠে না দাঁড়ায়। আর যার সাথে উট রয়েছে, সে যেন তা শক্ত করে বেঁধে রাখে।" সুতরাং আমরা সেগুলো বেঁধে রাখলাম এবং সত্যিই প্রবল বাতাস প্রবাহিত হলো। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল, ফলে বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে তায় পাহাড়ের কাছে নিক্ষেপ করল। আইলার অধিপতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি সাদা খচ্চর উপহার পাঠালেন এবং তাঁকে একটি চাদর পরালেন এবং তাদের সমুদ্র অঞ্চল সম্পর্কে (নিরাপত্তার) একটি লিপি লিখে দিলেন। এরপর যখন তিনি ওয়াদিউল কুরা-তে পৌঁছালেন, তখন এক মহিলাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার বাগানে কী পরিমাণ ফল উৎপন্ন হয়েছে?" সে বলল: "দশ ওসাক," যা ছিল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর করা খরাস (গাছে থাকা অবস্থায় ফলের আনুমানিক পরিমাপ)। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি মদিনায় পৌঁছাতে ত্বরান্বিত করছি। তোমাদের মধ্যে যে আমার সাথে দ্রুত যেতে চায়, সে যেন দ্রুত চলে আসে।" এরপর যখন—ইবনে বক্কর একটি শব্দ বলেছেন যার অর্থ হলো—তিনি মদিনার নিকটবর্তী হলেন, তখন বললেন: "এটি ত্বাবাহ (মদিনা)।" এরপর যখন তিনি উহুদ পাহাড় দেখলেন, তখন বললেন: "এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি। আমি কি তোমাদের আনসারদের শ্রেষ্ঠ পরিবারগুলো সম্পর্কে সংবাদ দেব না?" তারা বললেন: "অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল!" তিনি বললেন: "বনু নাজ্জারের পরিবারসমূহ, এরপর বনু আবদিল আশহালের পরিবারসমূহ, এরপর বনু সা’ইদাহর পরিবারসমূহ অথবা বনু হারিস ইবনে খাযরাজের পরিবারসমূহ।" আর আনসারদের প্রতিটি পরিবারেই কল্যাণ রয়েছে।

[হাদিস ১৪৮১ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ১৮৭২, ৩১৬১, ৩৭৯১, ৪۴২২]

১৪৮২ - সুলাইমান ইবনে বিলাল বলেন, আমর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: "এরপর বনু হারিসের পরিবার, এরপর বনু সা’ইদাহ।"

সুলাইমান সা’দ ইবনে সা’ঈদ থেকে, তিনি উমারাহ ইবনে গাজিয়াহ থেকে, তিনি আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "উহুদ এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি।" আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: যে বাগানের চারদিকে প্রাচীর থাকে তাকে 'হাদিকাহ' বলা হয়, আর যার চারদিকে প্রাচীর থাকে না তাকে 'হাদিকাহ' বলা হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (খেজুরের খরাস পরিমাপের অধ্যায়) অর্থাৎ এর শরয়ি বৈধতা। 'খরাস' শব্দটি প্রথম বর্ণের জবর (ফাতহা) দিয়ে, আবার কেউ কেউ জের (কাসরা) দিয়েও পড়েছেন, এর পরের বর্ণ ‘রা’ সাকিন এবং শেষে ‘সদ’। এর অর্থ হলো খেজুর গাছে থাকা কাঁচা খেজুর শুকিয়ে গেলে কী পরিমাণ শুকনো খেজুর হবে তা অনুমান করা। তিরমিযী জনৈক বিদ্বান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর ব্যাখ্যা হলো—ফল যেমন কাঁচা খেজুর ও আঙুর যখন পেকে যায় এবং যাতে জাকাত ওয়াজিব হয়, তখন শাসক একজন পরিমাপক (খারিস) পাঠান। সে পর্যবেক্ষণ করে বলে: "এ থেকে এতটুকু কিশমিশ হবে এবং এতটুকু শুকনো খেজুর হবে।" সে এটি হিসাব করে এবং উশরের (দশমাংশ) পরিমাণ নির্ধারণ করে তাদের ওপর তা ধার্য করে দেয় এবং তাদের ও ফলের মধ্যকার বিধিনিষেধ সরিয়ে দেয়।

এরপর যখন ফল সংগ্রহের সময় আসে, তখন তাদের থেকে সেই নির্ধারিত উশর গ্রহণ করা হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। খরাসের উপকারিতা হলো ফল মালিকদের জন্য তা থেকে ভক্ষণ করা, কাঁচা অবস্থায় বিক্রি করা এবং পরিবার, প্রতিবেশী ও অভাবীদের দেওয়ার ক্ষেত্রে স্বাচ্ছন্দ্য প্রদান করা। কারণ তাদের এ সুযোগ থেকে বঞ্চিত করলে সংকীর্ণতা সৃষ্টি হবে যা স্পষ্ট। খাত্তাবি বলেন: আসহাবে রায় (হানাফিগণ) খরাস পদ্ধতিকে অস্বীকার করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল চাষীদের সতর্ক করার জন্য করা হতো যাতে তারা খেয়ানত না করে, হুকুম কার্যকর করার জন্য নয়; কারণ এটি নিছক অনুমান ও অনিশ্চয়তা।

অথবা এটি সুদের বিধান ও জুয়া হারাম হওয়ার আগে বৈধ ছিল। খাত্তাবি এর উত্তরে বলেন যে, সুদ ও জুয়া অনেক আগেই হারাম হয়েছে। আর খরাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনভর আমল করা হয়েছে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, এরপর আবু বকর, উমর ও তাঁদের পরবর্তী খলিফাগণও তা করেছেন। তাঁদের কারও কাছ থেকে বা তাবিঈদের মধ্য থেকে এটি বর্জন করার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, কেবল শা'বী ব্যতীত। তিনি বলেন: আর তাদের এই দাবি যে এটি অনুমান ও অনিশ্চয়তা—বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি হলো খেজুরের পরিমাণ নির্ণয়ের ক্ষেত্রে একটি ইজতিহাদ এবং খরাসের মাধ্যমে তা নিরূপণ করা, যা এক প্রকার পরিমাপ।

আবু উবাইদ একদল আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খরাস পদ্ধতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কারণ তিনি ওহির মাধ্যমে এমন নির্ভুলতার তাওফিক পেতেন যা অন্য কেউ পেত না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অন্য কেউ তাঁর মতো হুবহু নির্ভুলতা পাবে না বিধায় এটি কেবল তাঁরই বিশেষ বৈশিষ্ট্য হওয়া আবশ্যক নয়। যদি মানুষকে কেবল এমন বিষয়েই নবীদের অনুসরণ করতে হতো যাতে সে শতভাগ নির্ভুল হবে নিশ্চিত জানে, তবে অনুসরণের (ইত্তিবা) ভিত্তিই বিলুপ্ত হয়ে যেত। এই যুক্তিটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে অন্যান্য পরিমাপক পাঠানোর মাধ্যমেও খণ্ডিত হয়।

আল্লাহই ভালো জানেন। তাহাবি এই মর্মে আপত্তি তুলেছেন যে, হতে পারে ফলের ওপর কোনো আপদ আসবে যা তা ধ্বংস করে দেবে, ফলে মালিকের কাছ থেকে যা নেওয়া হবে তা এমন জিনিসের বিনিময় হয়ে যাবে যা সে নিজে পায়নি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যারা খরাসের প্রবক্তা তারা খরাস করার পর ফসল নষ্ট হয়ে গেলে মালিকদের ওপর সেই দায় চাপান না। ইবনে মুনযির বলেন: যাঁদের ইলম অনুসরণীয়, তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, ফল সংগ্রহের আগে যদি খরাসকৃত ফসলের ওপর কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগ আপতিত হয়, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন আল-মাযিনী। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে উহাইব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমর ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আব্বাস আস-সা’ইদী থেকে) তিনি হলেন সাহল ইবনে সা’দ-এর পুত্র। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 345

সাহল ইবনে বাক্কারের সূত্রে এতে বর্ণিত হয়েছে, যিনি বুখারীর উস্তাদ; তিনি আব্বাস আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ ইবনে সাহল ইবনে সাদ। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ওহাইবের সূত্রে অন্য একটি পথে এসেছে: আমর ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্বাস ইবনে সাহল আস-সাঈদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাবুক যুদ্ধ) এর ব্যাখ্যা সামনে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তিনি ওয়াদিল কুরায় আসলেন) এটি মদিনা ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী একটি প্রাচীন শহর, যার উল্লেখ সামনে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আসবে। ইবনে কুরকুল আশ্চর্যজনকভাবে বলেছেন যে, এটি মদিনার প্রশাসনিক অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (হঠাৎ দেখা গেল এক মহিলা তার বাগানে আছেন) এটি দ্বারা অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা) দিয়ে বাক্য শুরু করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে, তবে শর্ত হলো তা থেকে কোনো ফায়দা বা অর্থগত পূর্ণতা অর্জিত হতে হবে। ইবনে মালিক বলেন: অনির্দিষ্ট বিশেষ্য দিয়ে ঢালাওভাবে বাক্য শুরু করা নিষিদ্ধ নয়, বরং তখনই নিষিদ্ধ যখন তা থেকে কোনো অর্থগত ফায়দা পাওয়া যায় না। যদি অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের সাথে এমন কোনো অনুষঙ্গ থাকে যার মাধ্যমে অর্থ স্পষ্ট হয়, তবে তা দিয়ে শুরু করা জায়েজ; যেমন: 'আমি বের হলাম, অমনি পথের মধ্যে একটি হিংস্র প্রাণী দেখতে পেলাম' ইত্যাদি। মুসলিমের কিতাবে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর আমরা এক মহিলার বাগানে আসলাম'। আমি কোনো সূত্রেই এই মহিলার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা অনুমান করো) এটি 'রা' বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত। সুলাইমান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর আমরা অনুমান করলাম'। তাদের মধ্যে যারা অনুমান করেছিলেন, আমি তাদের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি অনুমান করলেন) সুলাইমানের বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং তিনি সেটির (বাগানের ফলের) অনুমান করলেন'।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি গণনা করো) অর্থাৎ: এর পরিমাপের সংখ্যা মনে রাখো। সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: 'তুমি তা গণনা করে রাখো যতক্ষণ না আমরা ইনশাআল্লাহ তোমার কাছে ফিরে আসি'। গণনার মূল অর্থ হলো পাথর দিয়ে গণনা করা, কারণ তারা তখন ভালোভাবে লিখতে জানতেন না, তাই তারা পাথরের সাহায্যে সংখ্যা নির্ধারণ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (আজ রাতে প্রবাহিত হবে) সুলাইমান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'তোমাদের ওপর'।

তাঁর বক্তব্য: (অবশ্যই কেউ যেন না দাঁড়ায়) সুলাইমানের বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমাদের কেউ যেন তাতে না দাঁড়ায়'।

তাঁর বক্তব্য: (সে যেন তাকে বেঁধে রাখে) অর্থাৎ: রশি দিয়ে যেন বেঁধে রাখে। মাগাযী অধ্যায়ে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযমের সূত্রে আব্বাস ইবনে সাহল থেকে বর্ণিত: 'তোমাদের কেউ যেন আজ রাতে বের না হয়, তবে তার সাথে যেন অবশ্যই একজন সঙ্গী থাকে'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এক ব্যক্তি দাঁড়াল এবং বাতাস তাকে তাইয়্য পাহাড়ে নিক্ষেপ করল) কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তাইয়্য-এর দুই পাহাড়ে'। ইসমাইলীর বর্ণনায় আফফানের সূত্রে ওহাইব থেকে বর্ণিত: 'তাতে কেবল দুইজন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ দাঁড়ায়নি, বাতাস তাদের উভয়কেই তাইয়্য পাহাড়ে নিক্ষেপ করেছিল'। এই বর্ণনায় সংশয় রয়েছে যা ইবনে ইসহাকের বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে। ইবনে ইসহাকের ভাষ্য হলো: 'লোকেরা তাঁর আদেশ পালন করল, কেবল বনু সাইদা গোত্রের দুইজন লোক ছাড়া; তাদের একজন শৌচকার্যের প্রয়োজনে বের হয়েছিল এবং অন্যজন তার হারানো উট খুঁজতে বের হয়েছিল।

যে ব্যক্তি শৌচকার্যের জন্য গিয়েছিল, তাকে তার মলত্যাগের স্থানেই শ্বাসরোধ করা হয়েছিল; আর যে ব্যক্তি তার উট খুঁজতে বের হয়েছিল, বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে তাইয়্য পাহাড়ে নিক্ষেপ করেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন সংবাদ দেওয়া হলো, তখন তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের নিষেধ করিনি যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার সাথে একজন সঙ্গী রাখা ছাড়া বের না হয়? অতঃপর তিনি সেই ব্যক্তির জন্য দোয়া করলেন যে তার শৌচকার্যের স্থানে আক্রান্ত হয়েছিল এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। আর অপর ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তখন ফিরে এল যখন তিনি তাবুক থেকে ফিরে আসলেন'।

তাইয়্য-এর দুই পাহাড় বলতে সেই স্থানকে বোঝানো হয়েছে যেখানে উক্ত গোত্র বসবাস করত। এই দুই পাহাড়ের নাম হলো: আজা (আলিফ ও জীম উভয়টি জবর যোগে, এরপর হামযা)। কখনও হামযা ছাড়া উচ্চারিত হয়, তখন তা অন্য ওজনে হয় এবং এ দুটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। বলা হয় যে, আমালিকা গোত্রের একজন পুরুষ ও একজন মহিলার নামে এগুলোর নামকরণ করা হয়েছে। আমি এই দুই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি এবং আমার ধারণা তাদের নামোল্লেখ না করাটা উদ্দেশ্যমূলকভাবেই হয়েছে। কারণ ইবনে ইসহাকের হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর তাকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্বাস ইবনে সাহল সেই দুই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা গোপন রাখতে বলেছিলেন।

তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে তাদের নাম বলতে অস্বীকার করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আয়লার রাজা উপহার পাঠালেন) হামযায় জবর এবং ইয়া-তে সাকিন, এরপর লামে জবর; এটি সমুদ্রতীরের একটি প্রাচীন শহর, যার উল্লেখ আগে জুমুআ অধ্যায়ের 'গ্রাম ও শহর' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। মুসলিমের কিতাবে সুলাইমানের বর্ণনায় এসেছে: 'আয়লার অধিপতি ইবনুল আলমার দূত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি পত্র নিয়ে আসলেন এবং তাঁকে একটি সাদা খচ্চর উপহার দিলেন'। ইবনে ইসহাকের মাগাযী গ্রন্থে রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাবুকে পৌঁছালেন, তখন আয়লার অধিপতি ইউহান্না ইবনে রুবাহ তাঁর কাছে আসলেন।

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সন্ধি করলেন এবং তাঁকে জিজিয়া প্রদান করলেন'। উপহার সংক্রান্ত অধ্যায়ে ইব্রাহিম হারবী আলী-এর হাদিস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে উক্ত রাজার এবং তাঁর পিতার নাম জানা গেল। সম্ভবত আলমা তাঁর মায়ের নাম। ইউহান্না এবং রুবাহ-এর উচ্চারণ নির্দিষ্ট নিয়মে বর্ণিত হয়েছে। বর্ণিত সেই খচ্চরটির নাম ছিল 'দুলদুল', ইমাম নববী এভাবেই দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। তিনি আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছাড়া তাঁর আর কোনো খচ্চর ছিল বলে জানা যায় না। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, হাকেম মুস্তাদরাক গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, পারস্য সম্রাট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি খচ্চর উপহার দিয়েছিলেন এবং তিনি পশমের রশি লাগিয়ে তাতে আরোহণ করেছিলেন, অতঃপর আমাকে তাঁর পেছনে বসিয়েছিলেন...

(হাদিস)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 346

এটি 'দুলদুল' ব্যতীত অন্য একটি জন্তু। বলা হয়ে থাকে যে, নাজ্জাশী তাঁকে একটি খচ্চর উপহার দিয়েছিলেন, আর দাওমাতুল জান্দালের অধিপতিও তাঁকে একটি খচ্চর উপহার দিয়েছিলেন। আর 'দুলদুল' মূলত মুকাওকিস তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। সুহাইলী উল্লেখ করেছেন যে, হুনাইনের যুদ্ধের দিন তাঁর বাহনটির নাম ছিল 'ফিজ্জাহ' (রুপা), যা ছিল সাদাটে-ধূসর বর্ণের। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই খচ্চরটি সম্পর্কে এসেছে যে, ফারওয়া এটি তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (তাদের সমুদ্রের বিনিময়ে লিখে দিলেন) অর্থাৎ তাদের ভূখণ্ডের বিনিময়ে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য সমুদ্র উপকূলের অধিবাসী হওয়া। অর্থাৎ তিনি তাদের জন্য জিজিয়া হিসেবে যা নির্ধারণ করেছিলেন, তার ভিত্তিতে তাদেরকে সেখানে বহাল রেখেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় 'বি-বাহরাতিহিম' এসেছে, যার অর্থ তাদের জনপদ। আবার বলা হয় 'আল-বাহরাহ' অর্থ ভূমি। ইবনে ইসহাক সেই চিঠির কথা উল্লেখ করেছেন, যা বিসমিল্লাহর পর নিম্নরূপ: "এটি আল্লাহ এবং আল্লাহর রাসূল নবী মুহাম্মাদ-এর পক্ষ থেকে ইউহান্না ইবনে রুবাহ এবং আয়লার অধিবাসীদের জন্য একটি নিরাপত্তা পত্র। তাদের জলযান ও স্থলযানের যাত্রীগণ জলে ও স্থলে আল্লাহর এবং নবী মুহাম্মাদ-এর জিম্মায় (নিরাপত্তায়) থাকবে।" এরপর তিনি চিঠির বাকি অংশ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তোমার বাগানে কতটুকু এসেছে) অর্থাৎ তোমার বাগানের খেজুর। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি ঐ মহিলাকে তার বাগানের ফলন কতটুকু হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।" তাঁর বাণী: "দশ" শব্দটি 'নাসব' অবস্থায় রয়েছে উহ্য অব্যয়ের কারণে অথবা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে। তাঁর বাণী: "অনুমান" (প্রাক্কলন) শব্দটিও 'নাসব' অবস্থায় রয়েছে, হয় এটি 'বদল' (পরিবর্তক) হিসেবে অথবা 'বয়ান' (ব্যাখ্যা) হিসেবে। উভয় শব্দেই 'রাফা' (পেশ) পড়া জায়েয আছে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: ফলাফল হলো দশ ওয়াসাক এবং এটি রাসূলুল্লাহর করা প্রাক্কলন বা অনুমান।

তাঁর বাণী: (যখন ইবনে বাক্কার এমন একটি শব্দ বললেন যার অর্থ হলো—তিনি মদীনার কাছাকাছি পৌঁছলেন বা মদীনার ওপর দৃষ্টিপাত করলেন) ইবনে বাক্কার হলেন বুখারীর শাইখ (শিক্ষক) সহল। বুখারী সম্ভবত এই শব্দটির ব্যাপারে সংশয়ে ছিলেন, তাই তিনি এভাবে বলেছেন। আবু নুআইম 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ফারূকের সূত্রে আবু মুসলিম ও অন্যদের থেকে, তিনি সহলের সূত্রে ঠিক এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। হাদীসের বাকি অংশের আলোচনা এবং মদীনা সংক্রান্ত বিষয় 'মদীনার ফযীলত' অধ্যায়ে আসবে এবং আনসারদের মর্যাদা সংক্রান্ত বিষয় 'মানাকিবে আনসার' অধ্যায়ে আসবে। কারণ তিনি সেখানে এই বর্ণনাটি এখানে অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী: 'তাবাহ' হলো মদীনার নামগুলোর একটি, যেমন 'তাইয়্যেবাহ'।

তাঁর বাণী: (সুলাইমান ইবনে বিলাল বলেছেন, আমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে ইয়াহইয়া উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রটি 'আনসারদের ফযীলত' অধ্যায়ে সংযুক্ত (মাওসূল) অবস্থায় রয়েছে।

তাঁর বাণী: (সুলাইমান বলেছেন) তিনি হলেন উল্লিখিত ইবনে বিলাল। সাদ ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী, যিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের ভাই। আব্বাস হলেন ইবনে সহল ইবনে সাদ। এটি আলী ইবনে খুযাইমার 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে সংযুক্ত (মাওসূল) রয়েছে। তিনি বলেন: আবু ইসমাঈল তিরমিযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব ইবনে সুলাইমান—অর্থাৎ ইবনে বিলাল—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে: "আমরা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে অগ্রসর হলাম, যখন তিনি মদীনার নিকটবর্তী হলেন তখন 'গুরাব'-এর পথ ধরলেন, কারণ এটি মদীনার অধিক নিকটবর্তী ছিল এবং অন্য পথটি ত্যাগ করলেন।" এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তবে এর শুরুটা উল্লেখ করেননি।

এখান থেকে তাঁর বাণী: "আমি মদীনার দিকে দ্রুত যেতে চাই, সুতরাং যে পছন্দ করে সে যেন আমার সাথে দ্রুত চলে" এর ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। অর্থাৎ "আমি নিকটবর্তী পথ দিয়ে যাচ্ছি, সুতরাং যে সক্ষম সে যেন আমার সাথে আসে"—অর্থাৎ সেনাবাহিনীর অন্যান্যের তুলনায় যাদের সেই সামর্থ্য আছে। এটি স্পষ্ট হয় যে, উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ হাদীসের সনদে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার বিরোধিতা করেছেন। আমর বলেছেন: আব্বাসের সূত্রে, তিনি আবু হুমাইদের সূত্রে। আর উমারা বলেছেন: আব্বাসের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে। এমতাবস্থায় সমন্বয়ের পথ অবলম্বন করা সম্ভব যে, আব্বাস হয়তো উল্লিখিত অংশটুকু—অর্থাৎ: 'উহুদ এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি'—তাঁর পিতা এবং আবু হুমাইদ উভয়ের থেকেই গ্রহণ করেছেন।

অথবা তিনি হাদীসটি উভয়ের থেকেই গ্রহণ করেছেন, অথবা পুরোটা আবু হুমাইদ থেকে এবং অধিকাংশ তাঁর পিতা থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি কখনও এর সূত্রে বর্ণনা করতেন আবার কখনও ওর সূত্রে, একারণে তিনি উভয়কে একত্রে উল্লেখ করতেন না।

ইবনে ইসহাকের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: "আব্বাস ইবনে সহল ইবনে সাদ অথবা আব্বাস, সহলের সূত্রে।" এতে সন্দেহ পোষণ করা হয়েছে যে: এটি কি মুরসাল, নাকি তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা উমারার বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ? তবে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি অন্যদের বর্ণনার তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসে 'খারস' (ফসল অনুমানের মাধ্যমে যাকাত নির্ধারণ) করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এই অধ্যায়ের শুরুতেই এ বিষয়ে মতভেদ আলোচিত হয়েছে। যারা এর প্রবক্তা তারা এটি কি ওয়াজিব (আবশ্যক) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

শাফিয়ী মাযহাবের সায়মারী এর ওয়াজিব হওয়ার একটি মত উল্লেখ করেছেন। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি মুস্তাহাব; তবে যদি এর সাথে কোনো সীমাবদ্ধ ব্যক্তির (মাহজূর) হক জড়িয়ে থাকে অথবা অংশীদারগণ নির্ভরযোগ্য না হয়, তবে অন্যের সম্পদ সংরক্ষণের স্বার্থে এটি ওয়াজিব হবে। আরও মতভেদ রয়েছে যে: এটি কি শুধু খেজুর গাছের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নাকি আঙুরকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে, নাকি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা কাঁচা ও শুকনো উভয় অবস্থায় উপভোগ করা হয়? প্রথম মতটি বিচারক শুরাইহ এবং কতিপয় জাহেরী মতাবলম্বীদের। দ্বিতীয়টি জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মত।

আর ইমাম বুখারী তৃতীয় মতটির দিকে ঝুঁকেছেন। প্রাক্কলনকারীর (খারিস) কথাই কি চূড়ান্ত বলে গণ্য হবে, নাকি শুকানোর পর প্রকৃত যে অবস্থা দাঁড়াবে সেদিকে ফিরে আসা হবে? প্রথমটি ইমাম মালিক ও একদল ওলামার মত। দ্বিতীয়টি ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মত। আর একজন দক্ষ ও নির্ভরযোগ্য প্রাক্কলনকারীই কি যথেষ্ট হবে নাকি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 347

দুই? ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে এগুলো দুটি অভিমত, আর জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম প্রথমটির ওপর রয়েছেন। আরও মতভেদ হয়েছে: এটি কি কেবল একটি বিবেচনা নাকি দায়বদ্ধতা? ইমাম শাফিঈর এ বিষয়েও দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে দ্বিতীয়টি অধিক স্পষ্ট। এর উপকারিতা হলো সম্পূর্ণ ফলের ওপর মালিকানা ও ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া; এমনকি ফল অনুমানের পর যদি মালিক ফল নষ্ট করে ফেলে, তবে অনুমিত হিসাব অনুযায়ী তার কাছ থেকে জাকাত গ্রহণ করা হবে।

এতে নবুওয়াতের অনেক নিদর্শন রয়েছে, যেমন প্রবল বাতাস সম্পর্কে আগাম সংবাদ দেওয়া এবং উক্ত ঘটনায় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে। এতে অনুসারীদের প্রশিক্ষণ ও শিক্ষা প্রদান, ভীতিপ্রদ বিষয় থেকে সতর্কতা অবলম্বন, মদিনা ও আনসারদের ফজিলত, এবং শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের মধ্যে সাধারণভাবে ও নির্দিষ্টভাবে মর্যাদার স্তর নির্ধারণের বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়াও এতে হাদিয়া প্রদান এবং এর বিনিময়ে প্রতিদান দেওয়ার বৈধতা রয়েছে।

(পরিপূরক): সুনান গ্রন্থসমূহ এবং সহীহ ইবনে হিব্বানে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ বর্ণিত একটি মারফু হাদিসে রয়েছে: "তোমরা যখন ফল অনুমান করবে, তখন তোমরা জাকাত গ্রহণ করবে এবং এক-তৃতীয়াংশ ছেড়ে দেবে। যদি এক-তৃতীয়াংশ না ছাড়ো, তবে এক-চতুর্থাংশ ছেড়ে দেবে।" লায়স, আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্য ইমামগণ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর মত দিয়েছেন। আবু উবাইদ তার 'কিতাবুল আমওয়াল' গ্রন্থে এর অর্থ এই করেছেন যে, এটি সেই পরিমাণ যা তারা তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী ভোগ করবে। তাই তিনি বলেছেন: তাদের প্রয়োজনের পরিমাণ ছেড়ে দেওয়া হবে। মালিক এবং সুফিয়ান বলেন: তাদের জন্য কিছুই ছাড়া হবে না।

এটিই ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ মত। ইবনুল আরাবী বলেন: সঠিক গবেষণার নির্যাস হলো হাদিসের ওপর আমল করা, আর তা হলো আনুষঙ্গিক ব্যয়ের পরিমাণ। আমরা এটি পরীক্ষা করে দেখেছি এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে কাঁচা অবস্থায় খাওয়ার উপযোগী ফলমূলের ক্ষেত্রে আমরা একে এমনই পেয়েছি।

তাঁর উক্তি: (আবু উবাইদ বলেছেন^(১)) তিনি হলেন বিখ্যাত ইমাম আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম, 'আল-গারীব' গ্রন্থের রচয়িতা। তাঁর এই উক্তিটি তাঁর 'গারীবুল হাদিস' গ্রন্থে রয়েছে। আর 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন: এটি রিয়াদ (বাগান) থেকে এসেছে, যা এমন ভূমিকে বোঝায় যা গোলাকার। কেউ কেউ বলেছেন: ফলবান বৃক্ষ ও খেজুর গাছ বিশিষ্ট প্রতিটি ভূমিই 'হাদিকাহ'। আবার বলা হয়েছে: উপত্যকার প্রতিটি গর্ত যাতে পানি জমা থাকে; যদি তাতে পানি না থাকে তবে তা 'হাদিকাহ'। আরও বলা হয়: 'হাদিকাহ' হলো জলাধারের চেয়ে গভীর এবং এটি শস্যের একটি অংশকেও বোঝায়, অর্থাৎ এটি একটি বহুমুখী অর্থবোধক শব্দ।

‌‌৫৫ - পরিচ্ছেদ: আসমানি পানি ও প্রবহমান পানিতে সেচকৃত ফসলের উশর (দশমাংশ)

উমর ইবনে আবদুল আজিজ মধুর ক্ষেত্রে জাকাত হিসেবে কিছু প্রদান আবশ্যক মনে করতেন না।

১৪৮৩ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আমাকে যুহরী থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা (রাযি.) থেকে এবং তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আসমানি পানি ও ঝরনার পানিতে যা সেচ করা হয় অথবা যা বৃষ্টির পানিতে সিক্ত হয় তাতে উশর (দশমাংশ), আর যা সেচযন্ত্রের সাহায্যে সেচ করা হয় তাতে অর্ধ-উশর (বিশ ভাগের এক ভাগ)।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: এটি পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যা, কারণ প্রথমটিতে (অর্থাৎ ইবনে উমরের হাদিসে) সময় বা পরিমাণ নির্ধারণ করা হয়নি যে, আসমানি পানিতে সেচকৃত ফসলের ক্ষেত্রে উশর দিতে হবে; আর এখানে তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা ও নির্ধারিত করা হয়েছে। বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করলে অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য হয়। আর অস্পষ্ট বিষয়ের ওপর ব্যাখ্যা সম্বলিত বর্ণনা প্রাধান্য পায়, যেমন ফজল ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার ভেতরে সালাত আদায় করেননি। অথচ বিলাল (রাযি.) বলেছেন যে, তিনি সালাত আদায় করেছেন। তখন বিলালের কথা গ্রহণ করা হয়েছে এবং ফজলের কথা বর্জন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আসমানি পানি ও প্রবহমান পানিতে সেচকৃত ফসলের উশর) জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি হাদিসে উল্লিখিত 'ঝরনা' শব্দের পরিবর্তে 'প্রবহমান পানি' শব্দ ব্যবহার করেছেন যাতে এটি ঝরনার পানির উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে। আর তা হলো এমন পানি যা কোনো প্রকার সেচযন্ত্র ছাড়াই নিজে নিজে প্রবাহিত হয়। তিনি এটিও স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, নদী বা জলাশয় থেকে যা নিজে নিজে প্রবাহিত হয় তার বিধান ঝরনার পানির বিধানের অনুরূপ। শেষ। সম্ভবত তিনি এর কোনো কোনো বর্ণনাসূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কেননা আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "আসমান, নদী ও ঝরনার পানিতে যা সেচ করা হয়..." হাদিসটি।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে আবদুল আজিজ মধুর ক্ষেত্রে কিছু দেওয়া আবশ্যক মনে করতেন না) অর্থাৎ জাকাত। এটি ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজের পক্ষ থেকে একটি পত্র এল...