ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 348

আমার পিতার নিকট, যখন তিনি মিনায় ছিলেন: ঘোড়া এবং মধু থেকে সদকা (যাকাত) গ্রহণ করবেন না। ইবনে আবি শায়বা এবং আবদুর রাজ্জাক একটি সহীহ সনদে ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ আমাকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেছিলেন, তখন আমি মধু থেকে উশর (এক-দশমাংশ) গ্রহণ করতে চেয়েছিলাম। কিন্তু মুগীরা ইবনে হাকিম আস-সানআনী বললেন: এতে (যাকাতযোগ্য) কিছুই নেই। এরপর আমি উমর ইবনে আবদুল আজিজের নিকট এ বিষয়ে পত্র লিখলাম। তিনি উত্তরে বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও সন্তোষজনক ব্যক্তি, এতে কিছুই নেই। তবে উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও এসেছে, যা আবদুর রাজ্জাক ইব্রাহিম ইবনে মাইসারা-এর কিতাব থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমার পরিবারের এমন একজন ব্যক্তি যাঁর সততায় আমার সন্দেহ নেই, তিনি আমার কাছে উল্লেখ করেছেন যে—তিনি এবং উরওয়া ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদী বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করছিলেন। উরওয়া দাবি করলেন যে, তিনি উমর ইবনে আবদুল আজিজের নিকট পত্র লিখে মধুর সদকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। উরওয়া আরও দাবি করেন যে, উমর তাকে উত্তরে লিখেছিলেন: আমরা তায়েফ ভূমিতে মধুর সদকার বিবরণ পেয়েছি, সুতরাং তুমি তা থেকে উশর গ্রহণ করো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই সনদটি মধ্যবর্তী রাবী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল, আর প্রথমটিই অধিক সুসাব্যস্ত। ইমাম বুখারী যেন মধুর ক্ষেত্রে উশর ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনার দুর্বলতার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এটি সেই বর্ণনা যা আবদুর রাজ্জাক স্বীয় সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে—

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়ামেনবাসীদের নিকট লিখেছিলেন যেন মধু থেকে উশর গ্রহণ করা হয়। এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাররার রয়েছেন; ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে বলেছেন: আবদুল্লাহ পরিত্যক্ত (মাতরুক), এবং মধুর যাকাত বিষয়ে সহীহ কিছুই নেই। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই অধ্যায়ে সহীহ কিছুই নেই। ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন (কাদীম) মাযহাবে বলেছেন: ‘মধু থেকে উশর গ্রহণ করা হবে’ এই হাদীসটিও দুর্বল, এবং ‘উশর নেওয়া হবে না’ এই হাদীসটিও দুর্বল; তবে উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এবং আবদুর রাজ্জাক ও ইবনে আবি শায়বা তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেন: মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন ইয়ামেনে আসলেন, তখন তিনি বললেন: এই দুই বিষয়ে আমাকে কিছু নির্দেশ দেওয়া হয়নি—অর্থাৎ মধু এবং গরুর অতিরিক্ত সংখ্যা (ওয়াকাস)।

তবে এটি একটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। আর আবু দাউদ ও নাসায়ী আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু মুত'আনের জনৈক হিলাল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর মৌমাছির উশর নিয়ে আসলেন। তিনি তাঁর জন্য একটি উপত্যকা সংরক্ষিত রাখার আবেদন করেছিলেন, তাই তিনি সেটি তাঁর জন্য সংরক্ষিত করে দেন। পরবর্তীতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন খিলাফতের দায়িত্ব পেলেন, তিনি তাঁর আমিলের নিকট লিখলেন: সে যদি তোমাকে তার মৌমাছির উশর প্রদান করে তবে তার উপত্যকাটি সংরক্ষিত রাখো, অন্যথায় করো না।

এবং আমরের নিকট পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ^(১) এবং অগ্রাধিকারযোগ্য মত অনুযায়ী আমরের এই বর্ণনাপরম্পরা শক্তিশালী, তবে শর্ত হলো যদি কোনো শক্তিশালী বর্ণনার সাথে এর বৈপরীত্য না ঘটে। আর এমন বর্ণনাও এসেছে যা নির্দেশ করে যে হিলাল তা স্বেচ্ছায় প্রদান করেছিলেন। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় সালিহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ উসমান ইবনে মুহাম্মদের নিকট লিখেছিলেন যেন তিনি মধু থেকে সদকা গ্রহণ না করেন, যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গ্রহণ করেছিলেন। তখন উসমান মধু উৎপাদনকারীদের একত্রিত করলেন এবং তারা সাক্ষ্য দিল যে, হিলাল ইবনে সাদ নবীর নিকট মধু নিয়ে এসেছিলেন।

নবী বললেন: এটি কী? তিনি বললেন: সদকা। তখন নবী তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিলেন এবং উশরের কথা উল্লেখ করেননি। কিন্তু প্রথম সনদটি অধিক শক্তিশালী, তবে তা চারণভূমি বা বনভূমি সংরক্ষণের বিনিময়ে হিসেবে ধরা হবে, যা উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর পত্র থেকে বুঝা যায়। ইবনুল মুনযির বলেছেন: মধুর ব্যাপারে সাব্যস্ত হওয়ার মতো কোনো হাদীস নেই এবং এ বিষয়ে কোনো ইজমা বা ঐক্যমতও নেই, তাই এতে যাকাত নেই। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মত। তবে ইমাম আবু হানিফা, আহমাদ এবং ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে যে: খারাজহীন জমি থেকে সংগৃহীত মধুতে উশর ওয়াজিব।

ইবনুল মুনযির যা জমহুরের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ইমাম তিরমিযী ইবনে উমরের হাদীস বর্ণনা করার পর এর বিপরীতে বলেছেন যে, অধিকাংশ আহলে ইলমের আমল এর উপরেই।

কিছু আহলে ইলম বলেছেন: মধুতে কিছুই নেই। আমাদের শায়খ তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনুল মুনযির যা উল্লেখ করেছেন সেটিই অধিক শক্তিশালী। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেছেন: মধুর বিষয়ে উমরের এই আসারের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, হাদীসটি মধুতে উশর না থাকার প্রমাণ দেয়। কারণ হাদীসটি উশর বা নিসফে উশরকে কেবল সেই শস্যের সাথে নির্দিষ্ট করেছে যা সেচ করা হয়, ফলে এটি বুঝা যায় যে যা সেচ করা হয় না তাতে উশর নেই। ইবনে রশীদ আরও যোগ করেন: যদি বলা হয় যে—এর দ্বারা কেবল উশর বা নিসফে উশরকে অস্বীকার করা হয়েছে, ঢালাওভাবে যাকাতকে নয়; তবে এর উত্তর হলো মানুষের দুটি মত রয়েছে: কেউ উশর সাব্যস্ত করেন আবার কেউ মূল যাকাতকেই অস্বীকার করেন, ফলে উদ্দেশ্য সফল হয়।

তিনি বলেন: মধুকে এখানে অন্তর্ভুক্ত করার আরেকটি উদ্দেশ্য হলো এ বিষয়ে মতভেদের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে তিনি এতে যাকাত আবশ্যক মনে করেন না। যদিও মৌমাছি আকাশ থেকে ঝরা বৃষ্টির পানিতে সিক্ত উদ্ভিদ থেকে খাদ্য গ্রহণ করে, কিন্তু যা সরাসরি মানুষের পরিশ্রমে উৎপাদিত হয় যেমন ফসল, তা প্রাণীর মাধ্যমে উৎপাদিত বস্তুর মতো নয় যেমন দুধ। কেননা দুধ গবাদি পশুর বিচরণ থেকে উৎপন্ন হয় এবং এতে যাকাত নেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 349

এতে।

তাঁর কথা: (আসারি) আইন এবং সা বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর), রা বর্ণে কাসরা (জের) এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ। ইবনুল আরাবী থেকে সা বর্ণে তাশদীদ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে সা'লাব একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবনে উদাইস সা বর্ণে পেশ এবং এর পরবর্তী বর্ণে সাকিন হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। খাত্তাবী বলেন: এটি এমন গাছ যা সেচ ছাড়াই তার শিকড়ের মাধ্যমে পানি পান করে। ইবনে কুদামা, কাযী আবু ইয়ালা থেকে বর্ধিত বর্ণনায় বলেন: এটি এমন জলাশয় বা হাউজ যাতে নালা কেটে বৃষ্টির পানি জমা করা হয়। তিনি বলেন: এর বুৎপত্তি 'আসুর' থেকে, যা এমন নালা যাতে পানি প্রবাহিত হয় এবং পথচারী তাতে হোঁচট (আসারা) খায়।

তিনি আরও বলেন: এর অন্তর্ভুক্ত সেই গাছও যা কোনো পরিশ্রম ছাড়াই নদী থেকে পানি পান করে, অথবা শিকড়ের মাধ্যমে পানি সংগ্রহ করে—যেমন এমন জমিতে রোপণ করা গাছ যার ভূগর্ভস্থ পানি উপরিভাগের কাছাকাছি, ফলে গাছের শিকড় সেখানে পৌঁছে যায় এবং কৃত্রিম সেচের প্রয়োজন পড়ে না। আবু উবাইদের সাধারণ সংজ্ঞার (আসারি হলো যা আকাশের পানিতে সিক্ত হয়) চেয়ে এই ব্যাখ্যাটি অধিকতর উত্তম; কারণ হাদীসের প্রেক্ষাপট উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করে। তদ্রূপ সেই ব্যক্তির মতও গ্রহণযোগ্য নয় যিনি আসারির ব্যাখ্যা করেছেন এমন গাছ হিসেবে যাতে ফল ধরে না; কারণ ফলহীন গাছে জাকাত নেই।

ইবনে কুদামা বলেন: আমাদের উল্লিখিত এই পার্থক্যের বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই।

তাঁর কথা: (নাদহ্) নুন বর্ণে ফাতহা এবং দদ বর্ণে সাকিনসহ, এরপর হা বর্ণ। অর্থাৎ সানিয়াহ বা উটের মাধ্যমে সেচ প্রদান করা। এটি মুসলিমের বর্ণনা। এর দ্বারা সেই উট বোঝানো হয়েছে যার মাধ্যমে পানি তোলা হয়। এখানে উটের কথা উদাহরণ হিসেবে বলা হয়েছে, নতুবা গরু বা অন্য প্রাণীর বিধানও একই।

তাঁর কথা: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এটি প্রথমটির ব্যাখ্যা... ইত্যাদি) আবু যরের বর্ণনায় এই কথাটি ইবনে উমরের আসারী সংক্রান্ত হাদীসের পর উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি এই অধ্যায়ের পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসের পর এসেছে। ইসমাইলীর বর্ণনায়ও এমনটি পাওয়া যায়। আবু আলী আস-সা দফী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, ইবনে উমরের হাদীসের পর এর অন্তর্ভুক্তি কোনো কোনো অনুলিপিকারের পক্ষ থেকে হয়েছে। সাগানী বর্ণনাভেদের বিষয়ে অবগত ছিলেন না, তাই তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে সকল বর্ণনাতেই এটি এখানে এসেছে। তিনি বলেন: এর সঠিক স্থান হলো পরবর্তী অধ্যায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: উভয় হাদীসের পরে এটি উল্লেখ করার যৌক্তিক কারণ রয়েছে, তবে 'প্রথমটি' শব্দটির ব্যবহার আবু সাঈদের হাদীসের পরে হওয়ার সম্ভাবনাকে প্রবল করে; কারণ সেটিই পূর্ববর্তী অর্থাৎ ইবনে উমরের হাদীসের ব্যাখ্যাকারী। ইবনে উমরের হাদীসটি তার ব্যাপকতার কারণে বাহ্যত নিসাবের শর্তহীনতা এবং পরিশ্রমসাধ্য বা পরিশ্রমহীন উভয় প্রকার সেচেই জাকাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। কিন্তু জমহুর ওলামাদের মতে এটি সেই বিশেষ অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট যার জন্য হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো—কোথায় পূর্ণ দশমাংশ (উশর) আর কোথায় অর্ধেক দশমাংশ (নিসফে উশর) ওয়াজিব হবে তার পার্থক্য করা।

অপরদিকে আবু সাঈদের হাদীসটি জাকাতযোগ্য মালের ধরন ও পরিমাণ (নিসাব) বর্ণনার জন্য এসেছে। তাই জমহুর ওলামা উভয় দলীল অনুযায়ী আমল করার নীতি গ্রহণ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ পরে আসবে।

ইসমাইলী নিশ্চিত করেছেন যে, বুখারীর বক্তব্যটি আবু সাঈদের হাদীসের পরেই ছিল। এই অধ্যায়ের হাদীসটি সেচের প্রকৃতির (কৃত্রিম বা প্রাকৃতিক) ভিত্তিতে জাকাতের পরিমাণের পার্থক্যের প্রমাণ দেয়। যদি এমন ফসল হয় যা উভয় পদ্ধতিতেই সেচ করা হয়েছে, তবে আলেমদের মতে যদি উভয় পদ্ধতির পরিমাণ সমান হয় তবে দশমাংশের তিন-চতুর্থাংশ (৭.৫%) ওয়াজিব হবে। ইবনে কুদামা বলেন: এতে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই। আর যদি একটি পদ্ধতি অন্যটির চেয়ে বেশি হয়, তবে অধিকাংশের নিয়ম অনুযায়ী বিধান নির্ধারিত হবে; ইমাম আহমদ এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন। এটি সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা এবং শাফেয়ীর অন্যতম মত।

দ্বিতীয় মত হলো, আনুপাতিক হারে হিসাব করা হবে। আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, যদি পৃথক করা সম্ভব হয় তবে প্রত্যেকটির হিসাব আলাদাভাবে হবে। ইমাম মালিকের ছাত্র ইবনে কাসিম থেকে বর্ণিত আছে: যে সেচের মাধ্যমে শস্য পূর্ণতা পায় এবং শেষ হয় সেটিই ধর্তব্য হবে, যদিও তার পরিমাণ কম হয়। ইবনুত তীন, আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবু যাইদের বরাতে এটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): নাসায়ী এই হাদীসটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: নাফে ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: নাফে অপেক্ষা সালেম অধিক মর্যাদাশীল, তবে নাফের বর্ণনাটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। পরবর্তী বাক্য: (এটি প্রথমটির ব্যাখ্যা কারণ প্রথমটিতে সময় বা পরিমাণ নির্ধারণ করা হয়নি) অর্থাৎ নিসাবের সীমা উল্লেখ করা হয়নি। এবং তাঁর কথা: (আর এতে স্পষ্ট করা হয়েছে) অর্থাৎ আবু সাঈদের হাদীসে।

তাঁর কথা: (অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য) অর্থাৎ হাফেজ বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হলে। আর 'সাবত' (ثَبَت) মানে হলো দৃঢ়তা ও প্রমাণ।

তাঁর কথা: (ব্যাখ্যামূলক বাক্য অস্পষ্ট বাক্যের ওপর প্রাধান্য পায়): অর্থাৎ বিশেষ বিধান সাধারণ বিধানকে সীমাবদ্ধ বা ব্যাখ্যা করে। কারণ 'যা আকাশ সেচ দেয়' কথাটি সাধারণ যা নিসাব পরিমাণ বা তার কম—সবই অন্তর্ভুক্ত করে। আর 'পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণে সদকা নেই' হাদীসটি নিসাবের পরিমাণের ক্ষেত্রে বিশেষ। কোনো কোনো হানাফী আলেম এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি কেবল তখনই কার্যকর যখন ব্যাখ্যাটি মূল বক্তব্যের অনুরূপ হয়, তার চেয়ে বেশি বা কম নয়। কিন্তু যদি সাধারণের কোনো একটি অংশ নাকচ হয়ে যায়, তবে অবশিষ্ট ক্ষেত্রে সাধারণ হুকুম আঁকড়ে ধরা সম্ভব, যেমন আবু সাঈদের এই হাদীস।

এটি সেই সব শস্যের ক্ষেত্রে নিসাব নির্দেশ করে যা ওজন বা পরিমাপ (তাওসীক) করা যায়, আর যা পরিমাপ করা যায় না সে বিষয়ে নীরব। ফলে সেসব ক্ষেত্রে (যা পরিমাপযোগ্য নয়) 'যা আকাশ সেচ দেয় তাতে দশমাংশ'—এই সাধারণ হাদীস অনুযায়ী আমল করা সম্ভব যাতে উভয় দলীলেরই প্রয়োগ থাকে। জমহুর ওলামাগণ এর উত্তর দিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 350

মারফু সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে: "শাকসবজিতে কোনো জাকাত নেই।" এটি ইমাম দারাকুতনি আলী, তালহা ও মুয়াজ (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: "মুসা ইবনে তালহা বর্ণিত মুরসাল হাদিসটি ব্যতীত এ বিষয়ে অন্য কিছুই বিশুদ্ধ নয়।" এটি এই কথার প্রমাণ বহন করে যে, জাকাত কেবল সেই ফসলের ওপর ওয়াজিব যা পরিমাপযোগ্য এবং যা স্বাভাবিক অবস্থায় খাদ্য হিসেবে মজুত করা হয়। এটিই ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর অভিমত। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: এর সবকিছুর ওপর জাকাত দিতে হবে, যদিও তা মজুতযোগ্য না হয়। এটি ইমাম মুহাম্মাদ ও ইমাম আবু ইউসুফেরও অভিমত। ইবনে আল-মুনজির এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, জমিন থেকে উৎপাদিত ফসলের পরিমাণ পাঁচ ওয়াসাকের কম হলে জাকাত ওয়াজিব নয়। তবে ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: জমি থেকে বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে যা চাষ করা হয় তার সবকিছুর ওপর জাকাত ওয়াজিব, কেবল জ্বালানি কাঠ, নলখাগড়া, ঘাস এবং ফলহীন বৃক্ষ ব্যতীত। সমাপ্ত।

কাজী ইয়াজ দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যা কিছু পরিমাপের (কায়ল) অন্তর্ভুক্ত হয় তাতে নিসাবের বিবেচনা করা হবে, আর যা পরিমাপের অন্তর্ভুক্ত নয় তার অল্প ও বেশি সব পরিমাণেই জাকাত দিতে হবে। এটি উল্লিখিত দুই হাদিসের মধ্যে এক প্রকার সমন্বয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: অভাবীদের জন্য ইমাম আবু হানিফার মতটিই সবচেয়ে শক্তিশালী ও অধিক সতর্কতামূলক, আর তা হলো ব্যাপক অর্থের (উমুম) ওপর আমল করা। তিনি আরও বলেন: আল-জুওয়াইনী দাবি করেছেন যে, হাদিসটি মূলত কম ও বেশি পরিশ্রমের জিনিসের পার্থক্যের বিবরণে এসেছে। ইবনে আল-আরাবি বলেন: হাদিসটি উভয় অর্থ বহন করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (যেমন বর্ণিত হয়েছে...): অর্থাৎ যেভাবে ফজল ও বিলালের দুই হাদিসের ক্ষেত্রে ইতিবাচক বর্ণনা (মুসবিত) নেতিবাচক বর্ণনার (নাফি) ওপর অগ্রাধিকার পায়। ফজলের হাদিসটি ইমাম আহমাদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং বিলালের হাদিসটি ইনশাআল্লাহ হজ্জ অধ্যায়ে সামনে মুত্তাসিল সনদে আসবে।

(পরিশিষ্ট): এই নিসাবের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি সুনির্দিষ্ট সীমা (তাকদিদ) নাকি আনুমানিক (তাক্বরিব)? প্রথমটি ইমাম আহমাদ নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং এটি শাফিঈদের মতেও দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক। তবে যদি খুবই সামান্য ঘাটতি হয় যা সাধারণত নিরূপণযোগ্য নয়, তবে তা ক্ষতিকর হবে না—একথা ইবনে দাকিক আল-ঈদ বলেছেন। ইমাম নববী শারহে মুসলিমে একে আনুমানিক হওয়াকেই সঠিক বলেছেন। আর আলেমরা এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, পাঁচ ওয়াসাকের অতিরিক্ত শস্যের ক্ষেত্রে আনুপাতিক হারে জাকাত দিতে হবে এবং এতে অতিরিক্তের কোনো নির্দিষ্ট স্তর বা সীমা (ওয়াকাস) নেই।

‌‌৫৬ - অধ্যায়: পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণ শস্যে কোনো জাকাত নেই

১৪৮৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সা'সাআ আমার নিকট তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: পাঁচ ওয়াসাকের কম শস্যে কোনো জাকাত নেই, পাঁচটির কম উটের ক্ষেত্রে কোনো জাকাত নেই এবং পাঁচ উকিয়া (আওয়াক) এর কম রূপার ক্ষেত্রে কোনো জাকাত নেই।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: এটি প্রথমটির ব্যাখ্যা যখন তিনি বলেন: "পাঁচ ওয়াসাকের কম শস্যে কোনো জাকাত নেই।" আর ইলমের ক্ষেত্রে সর্বদা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত বর্ণনা বা ব্যাখ্যা গ্রহণ করা হয়।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণ শস্যে কোনো জাকাত নেই): এখানে তিনি আবু সাঈদের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা পূর্বে রূপার জাকাতের অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানে ওয়াসাকের পরিমাণও বর্ণিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: "লাইসা ফিমা আকাল্লা" (যা অপেক্ষা কম নয়) এর মধ্যে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত। আর 'আকাল্লা' শব্দটি 'ফি' এর কারণে মাজরুর হয়েছে। পরবর্তীকালে তিনি একে "ওয়া লাইসা ফি আকাল্লা" শব্দে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৫৭ - অধ্যায়: খেজুর পাড়ার সময় খেজুরের জাকাত গ্রহণ করা এবং শিশু কি জাকাতের খেজুর স্পর্শ করতে পারবে?

১৪৮৫ - উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান আল-আসাদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে তাহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: খেজুর কাটার সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট খেজুর আনা হতো। তখন কেউ তার খেজুর নিয়ে আসত, আবার কেউ তার খেজুর নিয়ে আসত, এমনকি তাঁর নিকট খেজুরের এক বিশাল স্তূপ হয়ে যেত। একদা হাসান ও হুসাইন (রা.) সেই খেজুর নিয়ে খেলা করছিলেন, তখন একজন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 351

তাদের একজন একটি খেজুর নিলেন এবং সেটি নিজের মুখে দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দিকে তাকালেন এবং খেজুরটি তাঁর মুখ থেকে বের করে দিলেন। এরপর তিনি বললেন, "তুমি কি জানো না যে, মুহাম্মাদের পরিবার সদকার মাল ভক্ষণ করে না?"

[হাদিস ১৪৮৫ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৪৯১, ৩০৭২ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খেজুর কাটার সময় খেজুরের সদকা গ্রহণ করা এবং কোনো শিশুকে কি সদকার খেজুর স্পর্শ করতে ছেড়ে দেওয়া যাবে?) 'সিরম' শব্দটি সিন অক্ষরে কাসরা যোগে। এর ওজন ও অর্থ 'জিদাদ' (খেজুর কাটা) এবং 'কিতাফ' (ফল সংগ্রহ) এর মতোই^(১)। এই পরিচ্ছেদটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে। প্রথমটির ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্টতা রয়েছে: "আর তোমরা ফসল কাটার দিন তার হক আদায় করো।" এখানে 'হক' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা নিয়ে ইমামগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন, এটি হলো ওয়াজিব সদকা; ইবনে জারীর আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর বলেন, এটি জাকাত ছাড়াও অন্য কিছু; ইবনে মারদুওয়াইহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আতা ও অন্যান্যগণও একই মত দিয়েছেন।

আলোচ্য হাদিসটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি জাকাত বহির্ভূত কিছু। সম্ভবত জাবির বর্ণিত হাদিসটিই এখানে উদ্দেশ্য, যা আহমদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক খেজুর কর্তনকারীকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, প্রতি দশ ওয়াসাক খেজুর থেকে এক ছড়া খেজুর মসজিদের মিসকিনদের জন্য ঝুলিয়ে দিতে হবে।" কিতাবুস সালাত-এর 'বণ্টন এবং মসজিদে খেজুরের ছড়া ঝুলিয়ে দেওয়া' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে এটি আলোচিত হয়েছে।

আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, তিনি একে 'ছেড়ে দেওয়া' শব্দের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, শৈশব যদিও কোনো শিশুকে সরাসরি শরয়ি নির্দেশ প্রদানের অন্তরায়, তবুও অভিভাবককে সেই শিশুকে শাসন ও শিক্ষা দেওয়ার নির্দেশ প্রদানের ক্ষেত্রে এটি কোনো অন্তরায় নয়। তিনি এটি প্রশ্নবোধক বাক্যে উল্লেখ করেছেন কারণ এই নিষেধাজ্ঞা সম্ভবত কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের জন্য সদকা গ্রহণ করা হালাল নয়।

তাঁর উক্তি: (কাওম) শব্দটি কাফ অক্ষরে ফাতহা এবং ওয়াও অক্ষরে সুকুন যোগে, এটি একটি সুপরিচিত শব্দ। এর মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুর বড় স্তূপ। এখানে খেজুরের স্তূপকে বোঝানো হয়েছে যা 'উরমাহ' এর মতো। এটি নসব (যবর) যোগে 'কাওমান' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ যতক্ষণ না খেজুর তাঁর কাছে স্তূপাকারে জমা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের একজন নিলেন) দুই পরিচ্ছেদ পরে শু'বা থেকে মুহাম্মদ বিন জিয়াদের বর্ণনায় এটি এভাবে আসবে: "অতঃপর হাসান ইবনে আলী নিলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা রাখলেন) অর্থাৎ যা নেওয়া হয়েছিল। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তা (খেজুরটি) রাখলেন'। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা শীঘ্রই আসছে। ইসমাইলি বলেন, তাঁর উক্তি: 'খেজুর কাটার সময়'; অর্থাৎ খেজুর শুকিয়ে যাওয়ার পর। কারণ খেজুর কাঁচা অবস্থায়ও কাটা হতে পারে, এরপর তা শুকানোর স্থানে রেখে শুকনো খেজুরে রূপান্তর করা হয়। তবে যেহেতু এতে দীর্ঘ সময় লাগে না, তাই একে সরাসরি কাটার সময়ের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর ফসল কাটার দিন তার হক আদায় করো।" কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো মাড়াই ও পরিষ্কার করার পরের সময়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার ফল, খেজুর গাছ, জমি বা শস্য বিক্রি করল অথচ তাতে ওশর বা সদকা ওয়াজিব হয়েছিল, অতঃপর সে অন্য মাল থেকে জাকাত আদায় করল অথবা সে তার ফল বিক্রি করল অথচ তাতে সদকা ওয়াজিব হয়নি।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তোমরা তা বিক্রি করো না।"

এতে তিনি পরিপক্ক হওয়ার পর কারো জন্য বিক্রি নিষিদ্ধ করেননি এবং যার ওপর জাকাত ওয়াজিব হয়েছে আর যার ওপর হয়নি, তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

১৪৮৬ - হাজ্জাজ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। যখন তাঁকে এর পরিপক্কতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: "যতক্ষণ না তার রোগ-বালাই দূর হয়।"

[হাদিস ১৪৮৬ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২১৮৩, ২১৯৪, ২১৯৯, ২২৪৭, ২২৪৯ নং হাদিসে]

১৪৮৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবু রাবাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

[হাদিস ১৪৮৭ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২১৮৯, ২১৯৬, ২৩৮১ নং হাদিসে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 352

১৪৮৮ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস ইবন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফল পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বললেন: যতক্ষণ না তা লাল বর্ণ ধারণ করে।

[হাদিস ১৪৮৮ - এর অংশবিশেষ: ২১৯৫, ২১৯৭, ২১৯৮, ২২০৮]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার ফল, জমি, খেজুর গাছ বা ফসল বিক্রি করে অথচ তাতে উশর বা সদকা ওয়াজিব হয়ে গেছে, অতঃপর সে অন্য মাল থেকে যাকাত আদায় করে দেয়, অথবা সে তার ফল বিক্রি করে অথচ তাতে সদকা ওয়াজিব হয়নি... ইত্যাদি) এই শিরোনামের প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক হলো যে, লেখক (ইমাম বুখারী) পরিপক্কতা প্রকাশের পর ফল বিক্রি করা জায়েজ মনে করেন, যদিও তাতে অনুমানের (খারস) ভিত্তিতে যাকাত ওয়াজিব হয়ে থাকে। এর কারণ তাঁর সাধারণ উক্তি: "যতক্ষণ না তার পরিপক্কতা প্রকাশ পায়"। এটি আলেমদের দুটি মতের একটি। দ্বিতীয় মতটি হলো: অনুমানের (খারস) পর তা বিক্রি করা জায়েজ নয়, কারণ এতে মিসকীনদের হক সংশ্লিষ্ট হয়ে গেছে। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি। যারা এই মত পোষণ করেন, তারা হাদিসটিকে পরিপক্কতার পরে এবং অনুমানের পূর্বের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন, যাতে উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়।

আর তাঁর উক্তি: "উশর বা সদকা", এটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ। এতে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যে ফলের ক্ষেত্রে নিসাব বিবেচনা না করেই সাধারণভাবে উশর নির্ধারণ করে। আর এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, বিক্রির মাধ্যমে সদকা রহিত হয়ে যায়। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে অন্য মাল থেকে যাকাত আদায় করে দেয়", এর কারণ হলো যখন সে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার পর বিক্রি করল, তখন সে একটি বৈধ কাজ করল—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—ফলে যাকাত তার জিম্মায় চলে এল। তাই সে চাইলে অন্য মাল থেকে তা প্রদান করতে পারে অথবা তার মূল্য পরিশোধ করতে পারে, যারা এটি জায়েজ মনে করেন তাদের মতানুসারে। আর এটিই ইমাম বুখারীর পছন্দনীয় মত, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: "এবং যার ওপর যাকাত ওয়াজিব হয়েছে আর যার ওপর হয়নি তাদের মধ্যে পার্থক্য করেননি", এটি অন্য একটি ভূমিকার ওপর নির্ভরশীল, আর তা হলো—হক বা অধিকার পরিপক্কতার সাথে সংশ্লিষ্ট। কুরআনের বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, যাকাত প্রদানের আবশ্যকতা ফসল কাটার দিনে, যারা একে যাকাতের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন তাদের মতে। তবে যদি বলা হয়: আয়াতে কেবল প্রদানের সময় উল্লেখ করা হয়েছে, ওয়াজিব হওয়ার সময় নয়। স্পষ্টত যে, লেখক (বুখারী) এই ভূমিকাটি সঠিক প্রমাণের জন্য পরিপক্কতার সময় মিসকীনদের হক সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে 'খারস' বা অনুমান পদ্ধতি ব্যবহারের ওপর নির্ভর করেছেন।

তাই তিনি পূর্বে অনুমানের হুকুম বর্ণনা করে এটিকে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, ইবনে রাশিদ একথার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এখানে ইমাম শাফেয়ীর অন্যতম মত—যাতে বিক্রয় বাতিল হওয়ার কথা বলা হয়েছে—তার প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: ক্রেতার এখতিয়ার থাকবে, তার থেকে উশর গ্রহণ করা হবে এবং সে বিক্রেতার কাছে তা দাবি করতে পারবে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, উশর বিক্রেতার ওপর থাকবে, যদি না সে ক্রেতার ওপর শর্ত করে দেয়; এটি আল-লায়স এরও উক্তি। ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত যে, সদকা বিক্রেতার ওপরই থাকবে সাধারণভাবে; এটি আস-সাওরী এবং আওযায়ীর মত।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: তোমরা ফল বিক্রি করো না) তিনি এই অনুচ্ছেদে এর মূল অর্থ বর্ণনা করেছেন। আর এই শব্দগুলো ইমাম বুখারীর কাছে 'কেনা-বেচা' (কিতাবুল বুয়ূ) অধ্যায়ে ইবনে উমর বর্ণিত হাদিসে দুই জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে তাঁর হাদিস এবং আনাসের হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আর তাঁর বাণী: (যখন তাকে এর পরিপক্কতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হতো, তখন তিনি বলতেন: যতক্ষণ না এর আপদ দূর হয়) অর্থাৎ ফল। কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে: 'আহাতুহা' (স্ত্রীলিঙ্গ), এটি ইবনে উমরের উক্তি। ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবন জাফর সূত্রে শুবা থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দ হলো: ইবনে উমরকে জিজ্ঞেস করা হলো: এর পরিপক্কতা কী? তিনি বললেন: তার আপদ বা রোগ দূর হওয়া।

‌‌৫৯ - অনুচ্ছেদ: কেউ কি নিজের দেওয়া সদকা কিনে নিতে পারে? তবে অন্য কারো সদকা কেনায় কোনো দোষ নেই

কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিশেষভাবে সদকাকারীকে তা কেনা থেকে নিষেধ করেছেন এবং অন্য কাউকে নিষেধ করেননি।

১৪৮৯ - ইয়াহইয়া ইবন বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করতেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর রাস্তায় একটি ঘোড়া সদকা করেছিলেন। পরে তিনি তা বিক্রি হতে দেখলেন এবং তা কিনে নিতে চাইলেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নিকট এসে তাঁর পরামর্শ চাইলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমার সদকা তুমি ফেরত নিও না। এই কারণে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজের সদকা করা কোনো কিছু কেনা ছেড়ে দিতেন না যতক্ষণ না তিনি পুনরায় সেটিকে সদকা করে দিতেন।

[হাদিস ১৪৮৯ - এর অংশবিশেষ: ২৭৭৫, ২৯৭১, ৩০০২]