ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩-৩৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 353

১৪৯০ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: আমি আল্লাহর রাস্তায় (জিহাদের জন্য) একটি ঘোড়া দান করেছিলাম, কিন্তু যার নিকট সেটি ছিল সে সেটির অবহেলা করছিল। তাই আমি সেটি ক্রয় করতে চাইলাম—এবং আমি ধারণা করেছিলাম যে সে এটি সুলভ মূল্যে বিক্রি করবে। এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তুমি তা ক্রয় করো না এবং তোমার সদকা ফিরিয়ে নিও না, যদিও সে তোমাকে তা এক দিরহামের বিনিময়ে প্রদান করে। কেননা নিজ সদকা ফিরিয়ে গ্রহণকারী ব্যক্তি নিজের বমি পুনরায় ভক্ষণকারীর মতো।"

[হাদীস ১৪৯০ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ২৬২৩, ২৬৩৬, ২৯৭০, ৩০০৩]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি কি তার নিজের প্রদানকৃত সদকা ক্রয় করতে পারে?) যায়িন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদটি প্রশ্নবোধক সূচক বাক্যে উপস্থাপন করেছেন, কারণ এই অধ্যায়ের হাদীসটির কারণ বা প্রেক্ষাপট বিবেচনা করলে এর মাধ্যমে ঢালাওভাবে নিষেধ করাকে সাধারণীকরণ করা দুর্বল হয়ে পড়ে। কেননা এটি মূল্যের চেয়ে কম দামে ক্রয়ের সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেহেতু উমর (রা.) বলেছিলেন: "আমি ধারণা করেছিলাম যে সে এটি সুলভ মূল্যে বিক্রি করবে।" তেমনিভাবে শারীআত প্রণেতা একে সদকা ফিরিয়ে নেওয়ার সাথে তুলনা করেছেন এই অর্থে যে, এতে সদকার কিছু অংশ বিনিময় ছাড়াই দাতার কাছে ফিরে আসে।

তিনি আরও বলেন: এই অনুচ্ছেদের মাধ্যমে এটি সতর্ক করাই উদ্দেশ্য যে, পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে যাকাত প্রদানের পূর্বে ফল বিক্রির যে বৈধতা বর্ণিত হয়েছে, তা দাতা কর্তৃক নিজের সদকা ক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই দুই বিষয়ের পার্থক্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম। ইবনুল মুনযির বলেন: কারো জন্যই সদকা করার পর তা পুনরায় ক্রয় করা বৈধ নয়, কারণ এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত। আর এই নিষেধাজ্ঞা থেকে উক্ত ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যদি না এর বৈধতার ওপর কোনো ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত থাকে।

তাঁর উক্তি: (আর অন্যের সদকা ক্রয় করাতে কোনো দোষ নেই) হাদীসের বক্তব্য দ্বারাই এর স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো হাদীসে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তুমি ফিরিয়ে নিও না" এবং "যে তার নিজ সদকা ফিরিয়ে নেয়"। যদি নিষেধাজ্ঞাটি সাধারণ হতো, তবে তিনি বলতেন: "তোমরা সদকা ক্রয় করো না।" এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা "যখন সদকা পরিবর্তিত হয়ে যায়" নামক অনুচ্ছেদে আসবে। এরপর লেখক উমর (রা.)-এর ঘোড়া সদকা করা এবং পরবর্তীতে তা ক্রয়ের অনুমতি চাওয়া সংক্রান্ত হাদীসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথম সূত্রের বিন্যাস থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি ইবনে উমরের হাদীস, আর দ্বিতীয়টি উমরের মুসনাদ থেকে।

দারাকুতনী প্রথম সূত্রটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে যেখানে সালিম ও অন্যান্য বর্ণনাকারী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে এটি ইবনে উমরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য। আর উমরের মুক্তদাসী আসলামের বর্ণনাটি সরাসরি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (একটি ঘোড়া সদকা করলেন) অর্থাৎ এক ব্যক্তিকে আল্লাহর রাস্তায় আরোহণের জন্য ঘোড়াটি প্রদান করলেন, যেমনটি দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো তিনি তাকে ঘোড়াটির মালিক বানিয়ে দিয়েছিলেন, আর একারণেই সেই ব্যক্তির জন্য তা বিক্রি করা বৈধ ছিল। কেউ কেউ বলেন: উমর (রা.) সেটি ওয়াকফ করেছিলেন, আর ওই ব্যক্তির জন্য তা বিক্রি করা বৈধ হয়েছিল কারণ ঘোড়াটি কৃশ হয়ে গিয়েছিল এবং ঘোড়াদের সাথে তাল মিলিয়ে চলার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলেছিল এবং সেটি অব্যবহারযোগ্য হয়ে পড়েছিল। ইবনুল কাসিম এরূপ ক্ষেত্রে বিক্রয় বৈধ বলেছেন। তবে এটি মালিকানা প্রদান ছিল তার প্রমাণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমার সদকা ফিরিয়ে নিও না"। যদি এটি ওয়াকফ হতো তবে এতে ত্রুটি দেখা দিলে অন্য ব্যবস্থা নেওয়া হতো।

উক্ত বর্ণনায় উমর (রা.)-এর উক্তি: "যার নিকট সেটি ছিল সে সেটির অবহেলা করছিল।" অর্থাৎ সেটির সেবা-যত্ন, খাদ্য ও আনুষঙ্গিক তদারকি ছেড়ে দিয়েছিল। প্রথম বর্ণনায় এসেছে: "তিনি দেখলেন সেটি বিক্রি করা হচ্ছে।"

তাঁর উক্তি: (যদিও সে তোমাকে তা এক দিরহামের বিনিময়ে দেয়) এটি মূল্যের অতিশয় স্বল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যা তাকে ক্রয় করতে উৎসাহিত করেছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তুমি ফিরিয়ে নিও না) আহমদের বর্ণনায় হিশাম ইবনে সা’দ সূত্রে যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তুমি অবশ্যই ফিরিয়ে নেবে না।" স্বল্প মূল্যে ক্রয় করাকে সদকা ফিরিয়ে নেওয়ার নামান্তর বলা হয়েছে, কারণ সদকার উদ্দেশ্য হলো পরকালের সওয়াব। যখন কেউ তা সস্তায় ক্রয় করে, তখন সে যেন পরকালের তুলনায় দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদকে অগ্রাধিকার দিল। তাছাড়া নিয়ম অনুযায়ী বিক্রেতা অন্যদের কাছে সস্তায় দিলেও দাতার কাছে আরও সংকুচিত হওয়ার কথা, সুতরাং দাতা যখন সস্তায় কেনে, তখন সে যেন সেই ছাড়কৃত অংশটুকু ফিরিয়ে নিল।

(ফায়দা) ইবনে সা’দ 'তাবাকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই ঘোড়াটির নাম ছিল 'আল-ওয়ার্দ'। এটি তামীম আদ-দারীর মালিকানাধীন ছিল, তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উপহার দিয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি উমর (রা.)-কে প্রদান করেছিলেন। তবে উমর (রা.) ঘোড়াটি যাকে আরোহণের জন্য দিয়েছিলেন সেই ব্যক্তির নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (বমি ভক্ষণকারীর মতো) এর মাধ্যমে উক্ত কাজের হারম বা নিষিদ্ধ হওয়া প্রমাণিত হয়, কারণ বমি ভক্ষণ করা হারাম। কুরতুবী বলেন: হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে এটিই স্পষ্ট হয়। তবে এটিও সম্ভব যে, কেবল ঘৃণ্য বিষয় হিসেবে মানুষের মনে বিতৃষ্ণা সৃষ্টির জন্য এই তুলনা দেওয়া হয়েছে এবং অধিকাংশ আলিমের মত এটাই। সদকার এই হুকুমের সাথে কাফফারা, মানত এবং অন্যান্য নৈকট্য লাভের ইবাদতগুলোও অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে যদি কেউ উত্তরাধিকার সূত্রে নিজের সদকা করা বস্তু ফিরে পায়, তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই। আর যারা বলেন যে সেটি আবার সদকা করে দিতে হবে, তাদের মতটি বাস্তবতা থেকে দূরবর্তী।

প্রথম সূত্রের বর্ণনায় উক্তি: (একারণেই ইবনে উমর (রা.) নিজের সদকা করা কোনো জিনিস ক্রয় করতেন না, যদি না সেটি পুনরায় সদকা করে দিতেন)। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে 'না' (লা) শব্দের ওপর চিহ্ন রয়েছে এবং এর প্রকৃত কারণ আমি জানি না। তবে এই নেতিবাচক অব্যয়টির মাধ্যমেই অর্থ পূর্ণতা পায়, অর্থাৎ তিনি এমনটি করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 354

যদি এমন হয় যে তিনি তাঁর দানকৃত জিনিসের মধ্য থেকে কোনো কিছু ক্রয় করেন, তবে তিনি তা নিজের মালিকানায় রাখবেন না যতক্ষণ না তা আবার সদকা করে দেন। যেন তিনি বুঝতে পেরেছেন যে, সদকা করা বস্তু ক্রয় করার ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য যে তা নিজের মালিকানায় নিতে চায়, তার জন্য নয় যে তা সদকা হিসেবে ফিরিয়ে দিতে চায়। এই হাদিসে সদকা ফেরত নেওয়ার অপছন্দনীয়তা এবং আল্লাহর পথে বাহন প্রদানের ফযিলত প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, যুদ্ধের জন্য সবকিছুর মাধ্যমেই সাহায্য করা যায় এবং আল্লাহর পথে বাহন প্রদান মালিকানা হস্তান্তরের নামান্তর। যাকে বাহন দেওয়া হয়েছে সে তা বিক্রয় করতে পারে এবং তার মূল্য দ্বারা উপকৃত হতে পারে। এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৬০ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সদকা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে

১৪৯১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, হাসান ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সদকার খেজুর থেকে একটি খেজুর গ্রহণ করে নিজের মুখে দিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'কিখ্, কিখ্' (ছি ছি, ফেলে দাও), যাতে তিনি তা ফেলে দেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'তুমি কি জানো না যে আমরা সদকা ভক্ষণ করি না?'

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের জন্য সদকা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে) তিনি এখানে হুকুম নির্দিষ্ট করেননি, কারণ এ বিষয়ে মতপার্থক্য প্রসিদ্ধ। এ বিষয়ে তিনটি দিক থেকে আলোচনা করা যায়: প্রথমত, এখানে 'পরিবার' (আল) বলতে আলেমদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে বনু হাশেম ও বনু মুত্তালিব উদ্দেশ্য। এর প্রমাণ জিহাদ অধ্যায়ের শেষে 'খুমুস' পরিচ্ছেদে আসবে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের 'নিকটাত্মীয়দের হিস্যায়' অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং কুরাইশদের অন্য কোনো গোত্রকে তা দেননি। এই দানটি ছিল তাদের জন্য সেই সদকার বিকল্প যা তাদের জন্য হারাম করা হয়েছে।

ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিকের মতে, তারা কেবল বনু হাশেম। ইমাম আহমাদ থেকে বনু মুত্তালিব সম্পর্কে দুটি বর্ণনা রয়েছে। মালিকি মাযহাবে হাশেম ও গালিব ইবনে ফিহরের মধ্যবর্তী বংশধরদের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে; আছবাগের মতে তারা বনু কুসাই এবং অন্যদের মতে তারা বনু গালিব ইবনে ফিহর।

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ফরয ও নফল উভয় প্রকার সদকাই হারাম ছিল, যেমনটি খাত্তাবীসহ অনেকেই এ বিষয়ে ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম শাফেয়ী থেকে নফল সদকা সম্পর্কে একটি মত বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা এমন রয়েছে। মায়মুনীর বর্ণনায় তাঁর শব্দগুলো হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের জন্য সদকাতুল ফিতর ও মালের যাকাত হালাল নয়। আর সেই সদকাও যা মানুষ অভাবী ব্যক্তির জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ব্যয় করে। তবে এছাড়া অন্যগুলো নয়; বলা কি হয় না যে: প্রতিটি ভালো কাজই সদকা?" ইবনে কুদামা বলেন: তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার দলীল স্পষ্ট নয়।

তিনি কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, যা মালের সদকা নয়—যেমন করয (ঋণ), হাদিয়া (উপহার) ও নেক আমল—তা হারাম ছিল না। মাওয়ারদী বলেন: সম্পদের অন্তর্ভুক্ত মূল্যবান সবকিছুই তাঁর জন্য হারাম ছিল। অন্য আলেমগণ বলেন: কূপের পানি বা মসজিদের মতো সাধারণ সদকা তাঁর জন্য হারাম ছিল না। সদকা নিঃশর্তভাবে হারাম হওয়ার দলীল 'লুকতাহ' অধ্যায়ে আসবে। এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে যে, সদকার এই নিষেধাজ্ঞা কি কেবল তাঁর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল নাকি সকল নবীই এ ক্ষেত্রে সমান ছিলেন?

তৃতীয়ত: তাঁর পরিবার কি এ ক্ষেত্রে তাঁর অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? ইবনে কুদামা বলেন: আমাদের জানা মতে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, বনু হাশেমের জন্য ফরয সদকা হালাল নয়। তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে তাবারী ইমাম আবু হানিফা থেকেও বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: যখন তাদের 'নিকটাত্মীয়দের হিস্যা' থেকে বঞ্চিত করা হবে, তখন তাদের জন্য এটি বৈধ হবে। তহাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং কোনো কোনো মালিকি আলেম এটি বর্ণনা করেছেন; এটি শাফেয়ী মাযহাবের কোনো কোনো আলেমেরও অভিমত। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, তাদের একে অপরের জন্য এটি হালাল, কিন্তু অন্যদের পক্ষ থেকে নয়।

মালিকি মাযহাবে এ বিষয়ে চারটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে: বৈধতা, নিষেধাজ্ঞা, নফল বৈধ কিন্তু ফরয নয়, এবং এর বিপরীত। এই পরিচ্ছেদের হাদিস ও অন্যান্য দলীল থেকে নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি স্পষ্ট। আর মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না। যদি তিনি তাঁর পরিবারের জন্য তা হালাল করতেন, তবে লোকেরা তাঁর সমালোচনা করার সুযোগ পেত। আর আল্লাহর বাণী: তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে: "সদকা হলো মানুষের ময়লা।" যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এখান থেকে ফরয ব্যতীত নফল সদকা বৈধ হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করা যায়, যা অধিকাংশ হানাফি এবং শাফেয়ী ও হাম্বলি মাযহাবের বিশুদ্ধতম মত। আর যারা এর বিপরীত বলেন, তারা বলেন: ওয়াজিব হলো একটি অবধারিত হক, যা গ্রহণকারীর জন্য লাঞ্ছনার কারণ হয় না, কিন্তু নফল এর ব্যতিক্রম। বনু হাশেম ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্যের কারণ হলো, নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো উচ্চস্তরের ওপর নিম্নস্তরের হাত থাকা; কিন্তু সমপর্যায়ের একজনের হাত অন্যজনের ওপর থাকলে তা দোষণীয় নয়। যারা নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন, তাদের জন্য ইমাম আবু হানিফা থেকে পূর্বে বর্ণিত যুক্তি ছাড়া অন্য কোনো দলীল আমি দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি যে, হাসান গ্রহণ করলেন) মামারের বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে এসেছে যে তিনি শুনেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 355

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি সদকার খেজুর বণ্টন করছিলেন এবং হাসান (রা.) তাঁর কোলে ছিলেন। এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সেটি তাঁর মুখে পুরে দিলেন) আবু মুসলিম আল-কাজ্জি, রাবী বিন মুসলিমের সূত্রে মুহাম্মদ বিন যিয়াদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টি খেয়াল করেননি যতক্ষণ না তিনি (হাসান) উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর লালা ঝরছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর গালে মৃদু আঘাত করলেন। আর মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি অবসর হলেন, তাঁকে (হাসানকে) নিজের কাঁধে তুলে নিলেন, তখন তাঁর লালা ঝরছিল। তিনি মাথা তুললেন এবং দেখলেন যে তাঁর মুখে একটি খেজুর রয়েছে।

তাঁর বাণী: (কাখ) এটি কাফ-এর ফাতহাহ (যবর) ও কাসরাহ (যের) যোগে এবং পরবর্তী বর্ণটির (খা) সুকুন (জযম) যোগে দ্বিত্ব বা একক উচ্চারণে হতে পারে। আবার খা-এর কাসরাহ যোগে তানভীনসহ বা তানভীন ছাড়াও পঠিত হয়; ফলে এর থেকে ছয়টি ভাষাগত রূপ পাওয়া যায়। এটি দ্বিতীয়বার প্রথমটির তাকিদ বা গুরুত্ব বুঝাতে বলা হয়েছে। এটি এমন একটি শব্দ যা শিশুকে অপছন্দনীয় কিছু গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখতে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়েছে এটি আরবি শব্দ, আবার বলা হয়েছে এটি অনারবি শব্দ। দাউদী মনে করেন এটি আরবিকৃত শব্দ। ইমাম বুখারী এটি 'যারা ফারসি ভাষায় কথা বলেছেন' শীর্ষক পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (যাতে সে তা ফেলে দেয়) ইমাম মুসলিম 'তা নিক্ষেপ কর' শব্দ বৃদ্ধি করেছেন। আহমদের নিকট মুহাম্মদ বিন যিয়াদের সূত্রে হাম্মাদ বিন সালামার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাঁর দিকে তাকালেন এবং দেখলেন যে তিনি খেজুর চিবুচ্ছেন, তখন তিনি তাঁর গাল নাড়ালেন এবং বললেন: হে বৎস! ওটা ফেলে দাও, হে বৎস! ওটা ফেলে দাও। এই বর্ণনা এবং 'কাখ কাখ' বলার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি প্রথমে তাকে এটি বলেছিলেন, কিন্তু যখন সে তা চালিয়ে যাচ্ছিল তখন তিনি তাকে 'কাখ কাখ' বলেছিলেন তার কাছে বিষয়টি নোংরা হিসেবে উপস্থাপন করতে। এর বিপরীতটিও সম্ভব যে, তিনি প্রথমে তা বলেছিলেন এবং যখন সে চালিয়ে যাচ্ছিল তখন তিনি তা তার মুখ থেকে বের করে নিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয় আমরা সদকা খাই না) মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'নিশ্চয়ই সদকা আমাদের জন্য হালাল নয়।' মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই সদকা মুহাম্মদের পরিবারের জন্য হালাল নয়।' একইভাবে হাসান বিন আলীর নিজের সূত্রে আহমদ ও তাহাবীর নিকট বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তিনি সদকার খেজুরের স্তূপের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, আমি সেখান থেকে একটি খেজুর নিয়ে মুখে পুরে দিলাম, তখন তিনি লালাসহ খেজুরটি বের করে নিলেন এবং বললেন: 'নিশ্চয়ই আমরা মুহাম্মদের পরিবার, আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়।' এর সনদ শক্তিশালী।

তাবারানি ও তাহাবীর নিকট আবু লায়লা আল-আনসারী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসে সদকা ইমামের কাছে জমা দেওয়া, জনস্বার্থে মসজিদের ব্যবহার, শিশুদের মসজিদে প্রবেশের বৈধতা এবং তাদের জন্য যা উপকারী তা দিয়ে আদব শিক্ষা দেওয়া ও যা ক্ষতিকর তা থেকে এবং হারাম বস্তু গ্রহণ থেকে বিরত রাখার শিক্ষা রয়েছে—যদিও তারা শরয়ি বিধানের অধীন নয়—যাতে তারা এতে অভ্যস্ত হয়। কেউ কেউ এ থেকে মাসআলা বের করেছেন যে, অপ্রাপ্তবয়স্কা কন্যা যখন সাজসজ্জার উপযুক্ত হয়, তখন তার অভিভাবক তাকে তা থেকে বিরত রাখবে। এতে নিষেধের কারণ জানিয়ে দেওয়ার এবং বোধশক্তিহীনকে সম্বোধন করার বিষয়টিও রয়েছে যাতে বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি তা শুনতে পায়; কারণ হাসান (রা.) তখন শিশু ছিলেন।

আর তাঁর বাণী: 'তুমি কি লক্ষ্য করোনি?' এবং বুখারীর জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত: 'তুমি কি চেনো না?' এবং মুসলিমের বর্ণনায়: 'তুমি কি জানো না?'—এটি এমন কথা যা স্পষ্ট কোনো বিষয়ে বলা হয়, যদিও সম্বোধিত ব্যক্তি তা না জানে; অর্থাৎ এটি অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তোমার কাছে কেন অস্পষ্ট থাকল? এটি 'একাজ করো না' বলার চেয়ে কঠোর সতর্কবার্তা। এর কিছু শিক্ষা দুই পরিচ্ছেদ পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

‌‌৬১ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মুক্তদাসদের ওপর সদকা

১৪৯২ - সাঈদ বিন উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি মৃত বকরি দেখতে পেলেন যা মায়মুনাহ (রা.)-এর এক মুক্তদাসীকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা কেন এর চামড়া থেকে উপকৃত হলে না? তারা বললেন: এটি তো মৃত। তিনি বললেন: কেবল এটি খাওয়া হারাম করা হয়েছে।

[হাদিস ১৪৯২ - এর অংশবিশেষ: ২২২১, ৫০৩১, ৫০৩২]

১৪৯৩ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বারীরাকে মুক্ত করার জন্য ক্রয় করতে চাইলেন এবং তার মালিকেরা তার মীরাসের অধিকার শর্ত হিসেবে রাখতে চাইল। আয়েশা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি তাকে ক্রয় করো, নিশ্চয়ই মীরাসের অধিকার তারই যে মুক্ত করে।" আয়েশা (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গোশত নিয়ে আসা হলো, তখন আমি বললাম, এটি বারীরাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন: "এটি তার জন্য সদকা এবং আমাদের জন্য উপহার।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 356

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণীগণের মুক্তদাসদের সদকা প্রদান প্রসঙ্গে)। তিনি (ইমাম বুখারী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণীগণ কিংবা তাঁর মুক্তদাসদের জন্য পৃথক কোনো শিরোনাম নির্ধারণ করেননি, কারণ এই বিষয়ে তাঁর নিকট অকাট্য কোনো দলিল প্রমাণিত হয়নি। ইবনুল বাত্তাল বর্ণনা করেছেন যে, ফকীহগণের ঐকমত্য অনুযায়ী সহধর্মিণীগণ এই নিষেধাজ্ঞার (সদকা হারামের) অন্তর্ভুক্ত নন। তবে এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইবনু কুদামাহ উল্লেখ করেছেন যে, আল-খাল্লাল ইবনু আবী মুলায়কার সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবার, আমাদের জন্য সদকা বৈধ নয়।" তিনি (ইবনু কুদামাহ) বলেন: এটি তাদের জন্য সদকা হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আমি (ইবনু হাজার) বলি: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা পর্যন্ত এর বর্ণনাধারা (সনদ) হাসান পর্যায়ের। ইবনু আবী শাইবাহও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনুল বাত্তাল বর্ণিত ঐকমত্যের বর্ণনার কোনো ক্ষতি করে না। সুনান সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা আবু রাফি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে একে সহীহ বলেছেন যে: "আমাদের জন্য সদকা বৈধ নয়, আর কোনো গোত্রের মুক্তদাসগণ তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।" ইমাম আহমাদ, আবু হানীফা এবং ইবনুল মাজিশুন সহ কিছু মালিকী ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন। এটিই শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের নিকট বিশুদ্ধ মত। পক্ষান্তরে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ বলেছেন: তাদের (মুক্তদাসদের) জন্য সদকা গ্রহণ বৈধ, কারণ প্রকৃতপক্ষে তারা তাদের (বংশীয়ভাবে) অন্তর্ভুক্ত নয়। একারণেই তারা 'খুমুসের খুমুস' (গনীমতের এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে কোনো বিনিময় পান না। এই মতভেদের মূল কারণ হলো "তাদের অন্তর্ভুক্ত" কিংবা "তাদের নিজেদের মধ্য থেকে" শব্দটির ব্যাখ্যা।

এর দ্বারা কি সদকা হারাম হওয়ার বিধানে সমতা উদ্দেশ্য নাকি নয়? জুমহুর উলামাদের দলিল হলো, এটি সমস্ত বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে না, সুতরাং এতে সদকা হারাম হওয়ার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। তবে এটি সদকা সম্পর্কিত প্রেক্ষাপটেই বর্ণিত হয়েছে। তারা এই বিষয়ে একমত যে, বর্ণনার কারণটি (সবব) হুকুম থেকে বাদ পড়ে না, তবে তারা এই বিষয়ে দ্বিমত করেছেন যে, এটি কি কেবল সেই কারণের জন্যই নির্দিষ্ট থাকবে নাকি নয়। তাদের (জুমহুরের) স্বপক্ষে এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা সম্ভব, কারণ এটি সহধর্মিণীগণের মুক্তদাসদের জন্য সদকা বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সহধর্মিণীগণ এই ক্ষেত্রে 'আলে মুহাম্মাদ' (নবী-পরিবার) এর অন্তর্ভুক্ত নন, সুতরাং তাদের মুক্তদাসগণ তো আরও স্বাভাবিকভাবেই অন্তর্ভুক্ত হবেন না।

ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর হাশিয়ায় (টীকা) বলেছেন: বুখারী এই শিরোনামটি এজন্যই এনেছেন যাতে এটি নিশ্চিত করা যায় যে, সহধর্মিণীগণের মুক্তদাসগণ এই মতভেদের অন্তর্ভুক্ত নন এবং তাদের জন্য সদকা হারাম না হওয়ার বিষয়ে একটিই অভিমত; যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, যেহেতু কিছু লোক সহধর্মিণীগণকে 'আলে মুহাম্মাদ' এর অন্তর্ভুক্ত বলেছেন, তাই তাদের মুক্তদাসদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। তাই তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি (নিষেধাজ্ঞা) তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনু আব্বাসের হাদীস, যাতে বকরির চামড়া ব্যবহারের উল্লেখ রয়েছে; কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "আমি এটি মায়মুনাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার এক মুক্তদাসীকে সদকা হিসেবে প্রদান করেছিলাম।" জবেহ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই মুক্তদাসীর নাম সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি।

দ্বিতীয়টি: বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘটনা সম্পর্কে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই গোশত সম্পর্কে বলেছিলেন যা তাঁকে (বারীরাকে) সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল: "এটি তার জন্য সদকা, কিন্তু আমাদের জন্য উপহার।" আযাদী (দাসমুক্তি) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা): ইসমাঈলী বলেছেন: এই শিরোনামটির প্রয়োজন ছিল না, কারণ মুক্তদাসের নামোল্লেখ করার মধ্যে বিশেষ কোনো ফায়দা নেই; এটি কেবল হাদীসটিকে তার যথাযথ রূপে উপস্থাপন করার জন্য আনা হয়েছে। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে আমি এতে কী ফায়দা রয়েছে তা পূর্বেই উল্লেখ করেছি।

‌‌৬২ - পরিচ্ছেদ: যখন সদকার অবস্থার পরিবর্তন ঘটে

১৪৯৪ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনু যুরায় আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট হাফসাহ বিনতে সীরীনের সূত্রে উম্মু আতিয়্যাহ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের নিকট কিছু আছে কি?" তিনি বললেন: "না, তবে নুসাইবাহ আমাদের নিকট সেই বকরির কিছু অংশ পাঠিয়েছেন যা তাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল।" তখন তিনি বললেন: "এটি তার যথাস্থানে পৌঁছে গেছে (অর্থাৎ এর হুকুম পরিবর্তিত হয়ে গেছে)।"

১৪৯৫ - ইয়াহইয়া ইবনু মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট কাতাদার সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কিছু গোশত আনা হলো যা বারীরা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: এটি তার জন্য সদকা, কিন্তু আমাদের জন্য উপহার।"

আবু দাউদ বলেছেন: শু'বাহ আমাদের নিকট কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন।

[হাদীস ১৪৯৫ - এর শেষাংশ ২৫৭৭ এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন সদকার অবস্থার পরিবর্তন ঘটে) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি পেশযোগে (হুইবিলাত) পঠিত হয়েছে, যার অর্থ হলো মালিকানা পরিবর্তনের ফলে হাশেমী বংশীয়দের জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ হয়ে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন খালিদ আল-হাদ্দী। এই বর্ণনাকারীদের সবাই বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের নিকট কিছু আছে কি?) অর্থাৎ খাবারের কিছু। আর তাঁর কথা: 'নুসাইবাহ'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 357

'নুন', 'সীন' (হরকতমুক্ত) এবং 'বা' যোগে গঠিত তাসগীর (ক্ষুদ্রতাবোধক) বিশেষ্য—এটি উম্মু আতিয়্যাহর নাম।

তাঁর বাণী: (সেই বকরি থেকে যা আপনি পাঠিয়েছেন) এখানে ‘তা’ বর্ণটি জবরযুক্ত, অর্থাৎ যা আপনি স্বয়ং পাঠিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (তা তার গন্তব্যে পৌঁছেছে) অর্থাৎ যখন তিনি মালিকানা লাভের কারণে তা উপহার হিসেবে প্রদান করেছেন, তখন তা সদকার বিধান থেকে বের হয়ে উপহারের বিধানে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। ফলে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য হালাল হয়ে যায়, সদকার বিষয়টি এর বিপরীত; যেমনটি সামনে 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে আসবে। এটি ইবনুল বাত্তালের ব্যাখ্যা। তিনি ‘মাহাল্লাহা’ শব্দে ‘হা’ বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন। কেউ কেউ একে ‘হুলুল’ থেকে উৎপন্ন ধরে ‘হা’ বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ—তা তার গন্তব্যে স্থিত হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অধিক উত্তম এবং ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে এর ওপরই নির্ভর করেছেন। এটি বারীরা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর ঘটনার অনুরূপ, যা অচিরেই 'হিবা' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) বারীরা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর ঘটনার বিষয়ে আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: আবু দাউদ বলেছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। এখানে তিনি মতন (মূল পাঠ) উল্লেখ না করে কেবল সনদ (বর্ণনা-পরম্পরা) উল্লেখ করেছেন, কারণ এতে কাতাদাহর সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। এখানে আবু দাউদ বলতে আত-তায়ালিসিকে বোঝানো হয়েছে এবং তিনি তাঁর মুসনাদে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে আমি যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি তাতে এটি ‘আন’ (عن) শব্দযোগে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইলী মু'আযের সূত্রে শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে কাতাদাহর আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

ইমাম বুখারী বারীরা ও উম্মু আতিয়্যাহর ঘটনা থেকে এই ইস্তিম্বাত (উপসংহার গ্রহণ) করেছেন যে, কোনো হাশেমী যদি যাকাত আদায়ের কাজে নিয়োজিত থাকেন, তবে তিনি 'আমিল' (কর্মকর্তা) হিসেবে যাকাতের অংশ গ্রহণ করতে পারবেন। কেননা তিনি তা তাঁর কাজের বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করছেন। তিনি বলেন: যখন কোনো হাশেমীর জন্য এমন বস্তু উপহার হিসেবে গ্রহণ করা হালাল হয়েছে যা মূলত সদকা ছিল কিন্তু উপহারে রূপান্তরের ফলে তা তার মালিকানাধীন হয়েছে, তেমনিভাবে কাজের বিনিময়ে যা তার মালিকানাধীন হবে তাও সদকা হিসেবে গণ্য হবে না বরং তা গ্রহণ করা তার জন্য হালাল হবে।

এটি থেকে আরও দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের জন্য নফল সদকা গ্রহণ করা জায়েজ। কারণ তাঁরা নিজেদের এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাঝে পার্থক্য করেছেন এবং তিনি তাতে আপত্তি করেননি। বরং তিনি তাঁদের জানিয়েছেন যে, গ্রহীতার ব্যবহারের ফলে সেই সদকাটি আর সদকা থাকেনি বরং উপহারে রূপান্তরিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬৩ - পরিচ্ছেদ: ধনীদের থেকে সদকা গ্রহণ করা এবং তা যেখানেই হোক দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা

১৪৯৬ - মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যাকারিয়া ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাইফি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস আবু মাবাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিআল্লাহু আনহু)-কে যখন ইয়ামেনে পাঠালেন তখন বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। যখন তুমি তাদের কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার দাওয়াত দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।

যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর সদকা (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে। যদি তারা তোমার এ কথা মেনে নেয়, তবে সাবধান! তাদের সম্পদের উৎকৃষ্ট অংশ গ্রহণ করো না। আর মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থেকো, কারণ তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ধনীদের থেকে সদকা গ্রহণ করা এবং তা যেখানেই হোক দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা) ইসমাইলী বলেন: অনুচ্ছেদের হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ হলো, যাদের ধনীদের থেকে সদকা নেওয়া হবে তাদেরই দরিদ্রদের মাঝে তা বণ্টন করা হবে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী সম্পদের এলাকা থেকে যাকাত অন্য এলাকায় স্থানান্তর করা বৈধ হওয়ার মতটি গ্রহণ করেছেন। কারণ "তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে" এই বাক্যে ‘তাদের’ সর্বনামটি সকল মুসলমানকে নির্দেশ করছে। সুতরাং যে কোনো অঞ্চলের মুসলিম দরিদ্রকে সেই যাকাত দেওয়া হলে তা হাদীসের ব্যাপক অর্থের অনুকূলে হবে।

(ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্য সমাপ্ত)। তবে এই হাদীস থেকে প্রাথমিকভাবে যা মনে আসে তা হলো যাকাত অন্যত্রে স্থানান্তর না করা; কারণ এখানে সর্বনামটি সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের দিকে ফিরছে, ফলে এটি কেবল তাদের দরিদ্রদের জন্যই নির্দিষ্ট হবে। তবে ইবনে দাকীকুল ঈদ প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: যদিও এটি আপাতদৃষ্টে প্রকাশ্য নয়, তবুও একে শক্তিশালী করে এই যুক্তি যে, শরীয়তের সামগ্রিক মূলনীতি অনুযায়ী সম্বোধনকৃত ব্যক্তিগণ স্বতন্ত্রভাবে উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং সালাতের ক্ষেত্রে যেমন বিশেষ কোনো ব্যক্তি উদ্দেশ্য নয়, যাকাতের ক্ষেত্রেও নয়।

ফলে যদিও সরাসরি সম্বোধন তাদের করা হয়েছে, কিন্তু বিধানটি কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে না। (তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। লাইস, আবু হানীফা এবং তাঁদের অনুসারীগণ যাকাত স্থানান্তর করা বৈধ বলেছেন। ইবনুল মুনযির ইমাম শাফেঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একেই পছন্দ করেছেন। তবে শাফেঈ ও মালিকী মাযহাবের বিশুদ্ধ মত এবং জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামার মতে যাকাত স্থানান্তর না করাই নিয়ম। যদি কেউ স্থানান্তর করে দেয়, তবে মালিকী মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুসারে তা আদায় হয়ে যাবে। কিন্তু শাফেঈ মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুসারে তা আদায় হবে না, যদি না সেই এলাকায় যাকাত গ্রহণের হকদার কাউকে পাওয়া যায়।

ইমাম বুখারীর পছন্দও সম্ভবত এটাই।