ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 358

কেননা তাঁর বাণী: (তারা যেখানেই থাকুক) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যে জনপদে যাকাত পাওয়ার যোগ্য লোক বিদ্যমান রয়েছে, সেখান থেকে তা অন্য স্থানে স্থানান্তর করা যাবে না।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর জাকারিয়া ইবনে ইসহাক হলেন মক্কী; অনুরূপভাবে তাঁর ঊর্ধ্বতন রাবীগণও মক্কী।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত) ওয়াকী'র বর্ণনায় জাকারিয়া থেকে এসেছে: ইয়াহইয়া আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু মা'বাদ থেকে বর্ণিত) ইসমাঈল ইবনে উমাইয়ার বর্ণনায় রয়েছে: ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু মা'বাদকে বলতে শুনেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি। গ্রন্থকার এটি 'আত-তাওহীদ' অধ্যায়ে সংকলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মুয়াজ ইবনে জাবালকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেন তখন তাকে বলেছিলেন) সকল সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, কেবল ইমাম মুসলিম বর্ণিত আবু বকর ইবনে আবি শায়বা, আবু কুরাইব এবং ইসহাক ইবনে ইবরাহীমের বর্ণনা ব্যতীত। তারা তিনজনেই ওয়াকী' থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলা হয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, মুয়াজ ইবনে জাবাল বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে প্রেরণ করেছেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী এটি মুয়াজের মুসনাদ হিসেবে গণ্য। ইমাম মুসলিমের উপস্থাপনার প্রকাশ্য ভঙ্গি থেকে মনে হয় এটি মুদরাজ, কিন্তু আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও আমি এটি এমন দেখিনি।

অন্যান্য সকল বর্ণনায় এটি ইবনে আব্বাসের মুসনাদ হিসেবেই এসেছে। ইমাম তিরমিযী আবু কুরাইব সূত্রে ওয়াকী' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলা হয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুয়াজকে প্রেরণ করেন। ইসহাক ইবনে ইবরাহীম (যিনি ইবনে রাহওয়াইহ)-এর মুসনাদেও অনুরূপ রয়েছে, তিনি বলেন: ওয়াকী' আমাদের নিকট এভাবেই হাদীস বর্ণনা করেছেন।

একইভাবে আহমাদ তাঁর মুসনাদে ওয়াকী' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সামনে 'আল-মাযালিম' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে মুসা সূত্রে ওয়াকী' থেকে একইভাবে এটি আসবে। ইবনে খুযাইমা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাখরামী ও জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আস-সা'লাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী আবু খাইসামা ও মুসা ইবনে সুদ্দী সূত্রে এবং দারাকুতনী ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আদ-দাওরাকী ও ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আল-বাগাওয়ী সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা সকলেই ওয়াকী' থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি আবু বকরের বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয়, তবে এটি ইবনে আব্বাসের 'মুরসাল' বর্ণনা হবে।

তবে ইবনে আব্বাসের সেখানে উপস্থিত থাকা অসম্ভব নয়, কারণ এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের শেষভাগে এবং তিনি তখন পিতামাতার সাথে মদীনায় ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ্জের পূর্বে দশম হিজরীতে মুয়াজের ইয়ামেন যাত্রা সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি গ্রন্থকার 'আল-মাগাযী'র শেষে উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন এটি নবম হিজরীর শেষভাগে তাবুক থেকে ফেরার সময় হয়েছিল; যা ওয়াকীদী কাব ইবনে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সা'দ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর ইবনে সা'দ বর্ণনা করেছেন যে এটি দশম হিজরীর রবিউল আখের মাসে হয়েছিল।

অন্য মতে এটি অষ্টম হিজরীতে মক্কা বিজয়ের বছর হয়েছিল। তবে এ ব্যাপারে সকলে একমত যে, আবু বকরের শাসনামল পর্যন্ত তিনি ইয়ামেনেই ছিলেন, অতঃপর সিরিয়ায় চলে যান এবং সেখানেই ইনতিকাল করেন। মুয়াজ সেখানে গভর্নর ছিলেন নাকি বিচারক—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার দ্বিতীয়টি এবং গাসসানী প্রথমটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই তুমি কিতাবধারী এক জাতির নিকট যাচ্ছ) এটি উপদেশের জন্য একটি ভূমিকা স্বরূপ, যাতে তিনি পূর্ণ একাগ্রতা অর্জন করতে পারেন। কারণ আহলে কিতাবগণ সাধারণভাবে জ্ঞানের অধিকারী হয়ে থাকে; ফলে তাদের সাথে সম্বোধনের ক্ষেত্রে মূর্তিপূজারি জাহিলদের মতো আচরণ করা সমীচীন নয়। এর অর্থ এই নয় যে, যাদের কাছে তিনি যাচ্ছেন তারা সকলেই আহলে কিতাব ছিল, বরং তাদের মধ্যে অন্যদের উপস্থিতিও সম্ভব। তবে অন্যদের ওপর প্রাধান্য দিয়ে বিশেষত তাদের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তুমি তাদের নিকট পৌঁছাবে) বলা হয়েছে যে, সেখানে পৌঁছানোর বিষয়টিকে সুনিশ্চিত মনে করে শুভলক্ষণ হিসেবে 'যখন' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি তাদেরকে সাক্ষ্য দেওয়ার আহ্বান জানাবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে 'আমি আল্লাহর রাসূল' শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে। জাকারিয়া ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় কোনো দ্বিমত ছাড়াই এভাবেই এসেছে। তবে ইসমাঈল ইবনে উমাইয়ার বর্ণনায় রাউহ ইবনুল কাসিম থেকে এসেছে: 'তুমি সর্বপ্রথম যে বিষয়ের প্রতি তাদের আহ্বান জানাবে তা হলো আল্লাহর ইবাদত; যখন তারা আল্লাহকে চিনবে...'। ফাদল ইবনুল আলা'র বর্ণনায় এসেছে: 'যতক্ষণ না তারা আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করে; যখন তারা তা জেনে নেবে...'।

এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আল্লাহর ইবাদত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর তাওহীদ, আর তাওহীদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর একত্ববাদ এবং তাঁর নবীর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদান করা। এই দুটির মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে কারণ এ দুটিই দ্বীনের মূল ভিত্তি, যা ব্যতীত অন্য কোনো আমল শুদ্ধ হয় না। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা তাওহীদে বিশ্বাসী নয়, তাদের নিকট প্রতিটি সাক্ষ্যই সুনির্দিষ্টভাবে দাবি করা হবে। আর যারা তাওহীদে বিশ্বাসী, তাদের নিকট একত্ববাদের স্বীকৃতি ও রিসালাতের স্বীকৃতির দাবি করা হবে। যদিও তারা এমন কোনো বিশ্বাস পোষণ করে যা শিরকের অন্তর্ভুক্ত—যেমন উযাইরকে আল্লাহর পুত্র বলা বা সৃষ্টির সাথে আল্লাহর সাদৃশ্য দেওয়া—তবে তাদের নিকট তাওহীদের দাবি জানানো হবে যাতে তাদের আকিদার সেই ভ্রান্তি দূরীভূত হয়।

আলিমগণের মধ্যে যারা বলেন যে ইসলাম বিরোধী সকল ধর্ম থেকে বিমুখ হওয়া শর্ত নয়, তারা এ হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাদের মতের বিপরীতে যারা বলেন: যদি কেউ কোনো বিষয়ে কাফির থাকে এবং অন্য কোনো বিষয়ে মুমিন হয়, তবে যতক্ষণ না সে তার কুফরি আকিদা ত্যাগ করবে ততক্ষণ সে ইসলামে দাখিল হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 359

উত্তর হলো, শাহাদাতাইন বা কালিমা শাহাদাতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা (তাশবীহ) পরিহার করা এবং উযাইর বা অন্য কাউকে আল্লাহর পুত্র দাবি করা বর্জন করার বিষয়টিকে অনিবার্য করে তোলে; তাই এটিই যথেষ্ট বিবেচিত হবে। এর দ্বারা এই দলীলও গ্রহণ করা হয়েছে যে, ইসলামে কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’র সাক্ষ্য প্রদান যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না তার সাথে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাতের সাক্ষ্য যোগ করা হয়। এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত। কারো কারো মতে, প্রথম সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমেই সে মুসলিম হয়ে যাবে এবং অতঃপর দ্বিতীয়টির দাবি তার নিকট উত্থাপন করা হবে। এই মতভিন্নতার প্রায়োগিক ফলাফল ধর্মত্যাগের (রিদ্দাহ) বিধানের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়।

(দুটি সতর্কতা) প্রথমত: ইয়ামেনে ইহুদি ধর্মের প্রবেশের সূচনা হয়েছিল আসআদ আবি কারিবের যুগে, যিনি তুব্বা আল-আসগার নামে পরিচিত, যেমনটি ইবনে ইসহাক তাঁর সিরাত গ্রন্থের শুরুতে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: ইবনুল আরাবি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: বর্তমান যুগে ইহুদিরা ‘উযাইর আল্লাহর পুত্র’—এই বক্তব্য থেকে নিজেদের দায়মুক্ত ঘোষণা করেছে। তবে এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এই বিশ্বাসের অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব হয় না; কারণ এ সংক্রান্ত আয়াত তাঁর যুগেই অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তখন মদিনা ও অন্যান্য স্থানে ইহুদিরা বিদ্যমান ছিল। তাদের মধ্য থেকে কেউ এই আয়াতের প্রতিবাদ করেছে বা এর বিরোধিতা করেছে বলে বর্ণিত হয়নি। দৃশ্যত এই বক্তব্য তাদের একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর ছিল, সবার নয়। এর প্রমাণ হলো, খ্রিস্টানদের মধ্যে যারা ‘মসীহ আল্লাহর পুত্র’ বলে, তারা তাদের একটি দল মাত্র, সবাই নয়।

ফলে হতে পারে যে, ইহুদিদের সেই দলটি বর্তমান সময়ে বিলুপ্ত হয়ে গেছে, ঠিক যেমনিভাবে অধিকাংশ ইহুদির বিশ্বাস ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্যকরণ) থেকে ‘তাতীল’ (গুণাবলী অস্বীকার)-এর দিকে পরিবর্তিত হয়েছে এবং খ্রিস্টানদের পিতা-পুত্রের বিশ্বাস ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় থেকে আধ্যাত্মিক বিষয়ে রূপান্তরিত হয়েছে। সুতরাং অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী মহান আল্লাহ অত্যন্ত পবিত্র।

তাঁর উক্তি: (যদি তারা তোমার এই আহ্বান মেনে নেয়) অর্থাৎ তারা সাক্ষ্য প্রদান করে এবং বশ্যতা স্বীকার করে। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় রয়েছে: "যদি তারা এতে সাড়া দেয়।" ফাদল ইবনুল আলার বর্ণনায় রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: "যখন তারা এটি জেনে নেবে।" এখানে ‘আতাআ’ (আনুগত্য করা) ক্রিয়াটির সাথে ‘লাম’ অব্যয় ব্যবহার করা হয়েছে, যদিও এটি সাধারণত সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে; এর কারণ হলো এখানে ‘ইনকিয়াদ’ বা আনুগত্য স্বীকার করার অর্থ নিহিত রয়েছে। এর মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে যে, আহলে কিতাবরা (আল্লাহ সম্পর্কে) প্রকৃত পরিচয় রাখে না, যদিও তারা আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর মারেফাতের বাহ্যিক প্রকাশ ঘটায়।

তবে পারদর্শী ধর্মতাত্ত্বিকগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করে, অথবা তাঁর দিকে হাত (শারীরিক অর্থে) সম্বন্ধ করে কিংবা সন্তান সম্বন্ধ করে, সে আল্লাহকে চিনতে পারেনি। সুতরাং তারা যার ইবাদত করে, সে আল্লাহ নয়, যদিও তারা তাকে ‘আল্লাহ’ নামেই অভিহিত করে। এর দ্বারা এই দলীলও গ্রহণ করা হয়েছে যে, অবিশ্বাসীরা ইসলামের শাখাগত বিধানসমূহের (ফুরু’) জন্য সম্বোধিত নয়; কারণ তাদের প্রথমে কেবল ঈমানের দিকে আহ্বান জানানো হয়েছে, অতঃপর আমলের দিকে। আর আমলের বিষয়টিকে ঈমানের ওপর ‘ফা’ (অব্যয়) দ্বারা বিন্যস্ত করা হয়েছে। এছাড়া তাঁর উক্তি: "যদি তারা মেনে নেয় তবে তাদের জানিয়ে দাও"—এ থেকে বোঝা যায় যে, যদি তারা আনুগত্য না করে তবে তাদের ওপর পরবর্তী কিছুই ওয়াজিব হবে না।

তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ শর্তের মর্ম (মাফহুমুশ শার্ত) দ্বারা দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে মতভেদ বিদ্যমান। কেউ কেউ প্রথম দলীলটির উত্তরে বলেছেন যে, এটি একটি দুর্বল যুক্তি; কারণ দাওয়াতের ক্ষেত্রে ক্রমধারা বজায় রাখা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে ক্রমধারাকে আবশ্যক করে না। যেমন নামাজ ও যাকাতের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়ার কোনো নির্দিষ্ট ক্রমধারা নেই, অথচ এই হাদিসে একটিকে অপরটির আগে আনা হয়েছে এবং অন্যটিকে ‘ফা’ দ্বারা বিন্যস্ত করা হয়েছে। আর নামাজ আদায় না করার কারণে যাকাতের আবশ্যকতা রহিত হয়ে যাওয়াও আবশ্যক হয় না।

বলা হয়ে থাকে: নামাজের পর যাকাতকে বিন্যস্ত করার হিকমত হলো, যে ব্যক্তি তাওহীদ স্বীকার করে কিন্তু নামাজ অস্বীকার করে, সে এর কারণে কাফের হয়ে যায়। ফলে তার সম্পদ ‘ফায়’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে গণ্য হয় এবং যাকাত তার কোনো উপকারে আসে না। আল-খাত্তাবির বক্তব্য হলো: যাকাতের উল্লেখ নামাজের পরে করা হয়েছে কারণ যাকাত কেবল একটি বিশেষ শ্রেণির ওপর ওয়াজিব হয়, সবার ওপর নয়, এবং এটি নামাজের মতো বারবার আদায় করতে হয় না—এই ব্যাখ্যাটি উত্তম। এর পূর্ণতা দিতে গিয়ে বলা যায়: সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে শুরু করে গুরুত্বের ক্রমানুসারে আলোচনা করা হয়েছে; আর এটি সম্বোধনের ক্ষেত্রে এক প্রকার নম্রতা। কারণ প্রথমবারেই যদি তাদের কাছে সবকিছুর দাবি জানানো হতো, তবে তারা বিমুখ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা ছিল।

তাঁর উক্তি: (পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ) এর মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, বিতর নামাজ ফরজ নয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি তারা তোমার এই আহ্বান মেনে নেয়) ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এর দুটি সম্ভাব্য দিক রয়েছে। এক: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের ওপর এটি ওয়াজিব হওয়ার স্বীকৃতি এবং এটি পালনের প্রতিশ্রুতি প্রদান করা। দুই: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাস্তবে কার্যে পরিণত করার মাধ্যমে আনুগত্য করা। প্রথম মতটিকে এই যুক্তিতে প্রাধান্য দেওয়া যেতে পারে যে, এখানে ফরজ হওয়ার সংবাদ দেওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাই ইশারাটি সেদিকেই ফিরে যায়। আবার দ্বিতীয় মতটিকে এই যুক্তিতে প্রাধান্য দেওয়া যেতে পারে যে, যদি তাদের ফরজিয়াতের সংবাদ দেওয়া হয় এবং তারা দ্রুত আমলের মাধ্যমে তা পালন শুরু করে, তবে তা-ই যথেষ্ট হবে এবং মুখে আলাদাভাবে স্বীকৃতি প্রদান শর্ত হবে না—কালিমা শাহাদাতের বিষয়টি এর বিপরীত।

সুতরাং এখানে শর্ত হলো অস্বীকার না করা এবং ফরজিয়াতের প্রতি বশ্যতা স্বীকার করা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে যা প্রকাশমান তা হলো, উভয় বিষয়ের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ পর্যায়ই এখানে উদ্দেশ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বীকৃতির মাধ্যমে অথবা আমলের মাধ্যমে তা পালন করবে, তার জন্য সেটিই যথেষ্ট হবে; আর যদি উভয়টিই পাওয়া যায় তবে তা আরও উত্তম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 360

ফজল ইবনুল আ’লার বর্ণনায় সালাতের আলোচনার পর এসেছে: "যখন তারা সালাত আদায় করবে," এবং যাকাতের আলোচনার পর এসেছে: "যখন তারা এটি স্বীকার করে নেবে, তখন তাদের থেকে গ্রহণ করো।"

তাঁর উক্তি: (সদকা); আবু আসিম কর্তৃক যাকারিয়ার সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে: "তাদের সম্পদের মধ্য থেকে," যেমনটি যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ফজল ইবনুল আ’লার বর্ণনায় এসেছে: "তাদের ওপর তাদের সম্পদের যাকাত ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

তাঁর উক্তি: (যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে); এর দ্বারা এই মর্মে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) স্বয়ং অথবা তাঁর প্রতিনিধির মাধ্যমে যাকাত উশুল ও বণ্টনের দায়িত্ব পালন করবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি যাকাত দিতে অস্বীকৃতি জানাবে, তার থেকে তা জোরপূর্বক গ্রহণ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (তাদের দরিদ্রদের মাঝে); এর মাধ্যমে ইমাম মালিক ও অন্যদের মতের পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কেবল এক শ্রেণির (খাতের) মাঝে যাকাত বণ্টন করা যথেষ্ট। ইবনে দাকীকুল ঈদ যেমনটি বলেছেন, এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ সম্ভাবনা আছে যে এখানে দরিদ্রদের কথা এ জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যে তারাই সাধারণত অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রাপক হয়, অথবা ধনীদের সাথে বৈপরীত্য প্রকাশের জন্য। খাত্তাবী বলেন: যারা মনে করেন যে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির কাছে থাকা সম্পদের ওপর যাকাত নেই যদি না ঋণের অতিরিক্ত নিসাব পরিমাণ অবশিষ্ট থাকে—তারা এর মাধ্যমে দলিল দিতে পারেন। কারণ, তার সম্পদ যখন পাওনাদারদের পাওনা মেটাতে ব্যয় হওয়া অবধারিত, তখন সে ধনী হিসেবে গণ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (তাদের সর্বোত্তম মাল গ্রহণ করা থেকে বেঁচে থাকো); 'কারায়িম' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসবযুক্ত হয়েছে যা প্রকাশ করা বৈধ নয়। ইবনে কুতাইবা বলেন: এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত করা জায়েজ নয়। 'কারায়িম' শব্দটি 'কারীমাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ অতি মূল্যবান বা উৎকৃষ্ট সম্পদ। এতে সম্পদের সর্বোত্তম অংশ গ্রহণ না করার নির্দেশনা রয়েছে। এর নিগূঢ় রহস্য হলো, যাকাত মূলত দরিদ্রদের প্রতি সহমর্মিতার জন্য, তাই ধনীদের সম্পদের ওপর জুলুম করা এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, যদি না তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাতে রাজি হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো); অর্থাৎ জুলুম পরিহার করো যাতে মজলুম তোমার বিরুদ্ধে বদদোয়া না করে। এতে সব ধরনের জুলুম থেকে নিষেধ করার বিষয়ে সতর্কতা রয়েছে। সর্বোত্তম মাল গ্রহণ থেকে নিষেধ করার পরপরই এটি উল্লেখ করার তাৎপর্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, তা গ্রহণ করাও এক প্রকার জুলুম। কেউ কেউ বলেছেন: 'অাত্তাকি' (ভয় করো) অংশটি 'ইয়্যাকা' এর আবশ্যিকভাবে উহ্য আমেলের ওপর আতফ হয়েছে। সুতরাং বাক্যটির মূল রূপ হবে: নিজেকে বাঁচাও যেন তা সর্বোত্তম মালের দিকে হাত না বাড়ায়। এই সংযোগের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সর্বোত্তম মাল গ্রহণ করা জুলুম; তবে তিনি একে সাধারণ রূপ দিয়েছেন যাতে সকল প্রকার জুলুম থেকে বেঁচে থাকার নির্দেশ স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (পর্দা/আড়াল); অর্থাৎ তা ফিরিয়ে দেওয়ার বা প্রতিহত করার কোনো অন্তরায় নেই। এর অর্থ হলো তা কবুলযোগ্য, যদিও সেই মজলুম ব্যক্তি পাপিষ্ঠ হয়। যেমনটি আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফূ’ হাদিসে এসেছে: "মজলুমের দোয়া কবুল হয়, যদিও সে পাপাচারী হয়; তার পাপাচার তার নিজের ওপর বর্তাবে।" এর সনদ হাসান। এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহ তাআলার কোনো পর্দা রয়েছে যা তাঁকে মানুষের থেকে আড়াল করে রাখে। তীবী বলেন: 'মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো' বাক্যটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের পরিশিষ্ট হিসেবে এসেছে, কারণ এতে সর্বোত্তম মাল গ্রহণরূপ বিশেষ জুলুম এবং অন্যান্য সাধারণ জুলুম উভয়ই অন্তর্ভুক্ত।

আর 'কেননা তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই' বাক্যটি ভয়ের কারণ এবং দোয়ার একটি রূপক বর্ণনা। যেমন কোনো ফরিয়াদী প্রতিকার চেয়ে সুলতানের দরবারে যায় এবং তার সামনে কোনো বাধা থাকে না। কিতাবুত তাওহিদে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে। ইবনুল আরাবী বলেন: যদিও এটি নিঃশর্তভাবে বলা হয়েছে, তবে তা অন্য হাদিস দ্বারা সীমাবদ্ধ; যেখানে বলা হয়েছে যে দোয়াকারীর অবস্থা তিন স্তরের: হয় সে যা চেয়েছে তা দ্রুত প্রদান করা হয়, অথবা তার জন্য এর চেয়ে উত্তম কিছু জমা রাখা হয়, নতুবা তার থেকে সমপরিমাণ কোনো অনিষ্ট দূর করা হয়।

এটি যেমন মহান আল্লাহর এই বাণীর সাধারণ অর্থকে: "অসহায় যখন ডাকে তখন কে সাড়া দেয়?" তাঁর অন্য বাণী: "অতঃপর তিনি যার জন্য তোমরা ডাকো তা দূর করেন যদি তিনি চান" দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এই হাদিসে যুদ্ধের আগে তাওহিদের দাওয়াত দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে, এবং ইমাম তাঁর প্রতিনিধিকে প্রয়োজনীয় বিধানাবলি ও অন্যান্য বিষয়ে নসিহত করার প্রমাণও রয়েছে। এতে যাকাত সংগ্রহের জন্য সংগ্রাহক পাঠানোর প্রমাণ রয়েছে, এবং একক ব্যক্তির (খবরে ওয়াহিদ) সংবাদ গ্রহণ ও সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া শিশু ও পাগলের সম্পদে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে—'তাদের ধনীদের থেকে' এই ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর কারণে।

আল্লামা ইয়ায এটি বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, কাফেরকে যাকাত প্রদান করা যাবে না; কারণ 'তাদের দরিদ্রদের' শব্দে বিদ্যমান সর্বনামটি মুসলিমদের দিকে ফিরেছে, আমরা একে নির্দিষ্ট শহরের দরিদ্র বলি কিংবা সাধারণভাবে মুসলিমদের দরিদ্র বলি। আরও বোঝা যায় যে, দরিদ্র ব্যক্তির ওপর কোনো যাকাত নেই। এবং যার কাছে নিসাব পরিমাণ সম্পদ আছে তাকে যাকাত দেওয়া যাবে না, কারণ যার থেকে যাকাত গ্রহণ করা হচ্ছে তাকে 'ধনী' হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং তার বিপরীতে 'দরিদ্র' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। যার কাছে নিসাব আছে তার থেকে যাকাত গ্রহণ করা হয়, সুতরাং সে ধনী; আর ধনী হওয়া যাকাত গ্রহণের পথে বাধা, তবে যারা ব্যতিক্রম তাদের কথা ভিন্ন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই যুক্তিটি খুব বেশি শক্তিশালী নয়, আর পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি হানাফিদের অভিমত। বাগভী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি সম্পদ আদায়ের সুযোগ হওয়ার আগেই বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে যাকাত রহিত হয়ে যাবে, যেহেতু যাকাতকে সম্পদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; তবে এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে।

(পরিশিষ্ট): এই হাদিসে রোজা ও হজের উল্লেখ নেই, যদিও মুয়াজ (রা.)-কে প্রেরণের ঘটনাটি ছিল ইসলামের শেষ দিকে। ইবনুস সালাহ উত্তর দিয়েছেন যে, এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংক্ষেপণ। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এমনটি করা হলে অনেক নববী হাদিসের ওপর বিশ্বাসযোগ্যতা ক্ষুণ্ণ হবে, কারণ তখন সব কিছুতেই হ্রাস-বৃদ্ধির সম্ভাবনা তৈরি হবে। কিরমানি উত্তর দিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 361

কারণ সালাত ও জাকাতের প্রতি শরীয়ত প্রণেতার গুরুত্বারোপ অধিক, আর এই কারণেই কুরআনে এই দুটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। ফলে এই হাদীসে সিয়াম ও হজের উল্লেখ করা হয়নি, যদিও সেগুলো ইসলামের অন্যতম রুকন। এর রহস্য হলো, সালাত ও জাকাত যখন কোনো মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ওপর ওয়াজিব হয়, তখন তা তার থেকে একেবারেই রহিত হয় না। পক্ষান্তরে সিয়াম কখনো ফিদইয়ার মাধ্যমে রহিত হতে পারে এবং হজের ক্ষেত্রে অন্য ব্যক্তি স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমনটি শারীরিক অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে। আর এটিও সম্ভব যে, সেই সময়ে এই দুটি (সিয়াম ও হজ) ফরজ করা হয়নি। (সমাপ্ত)। আমাদের শায়খ, শায়খুল ইসলাম বলেন: যখন আলোচনা রুকনসমূহের বর্ণনা প্রসঙ্গে হয়, তখন শরীয়ত প্রণেতা তার কোনোটিই বাদ দেন না, যেমন ইবনে উমরের হাদীস: 'ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর।' কিন্তু যখন ইসলামের দিকে আহ্বানের প্রেক্ষাপট হয়, তখন তিনটি রুকনেই সীমাবদ্ধ থাকা হয়: শাহাদাত, সালাত এবং জাকাত। এমনকি সিয়াম ও হজ ফরজ হওয়ার পরবর্তী সময়েও এটি হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে'—এটি (সূরা) বারাআতের (তাওবাহ) দুটি স্থানে রয়েছে, যদিও তা নিশ্চিতভাবে সিয়াম ও হজ ফরজ হওয়ার পর নাযিল হয়েছে। ইবনে উমরের হাদীসটিও অনুরূপ:

'আমি মানুষের সাথে যুদ্ধের জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে'—এই মর্মে আরও অনেক হাদীস রয়েছে। তিনি বলেন: এর হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো এই যে, রুকন পাঁচটি হলো: বিশ্বাসগত যা শাহাদাত, শারীরিক যা সালাত এবং আর্থিক যা জাকাত। ইসলামের দিকে আহ্বানের ক্ষেত্রে এই কটিকেই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে, কারণ শেষের দুটি রুকন এগুলোরই শাখা। কেননা সিয়াম হলো নিছক শারীরিক ইবাদত এবং হজ হলো শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতের সমষ্টি। তদুপরি, ইসলামের ঘোষণা কাফিরদের কাছে কঠিন মনে হয়, সালাতও বারবার আদায় করার কারণে কঠিন, আর জাকাতও মানুষের মজ্জাগত ধনসম্পদের মোহের কারণে কঠিন। সুতরাং মানুষ যখন এই তিনটির কাছে আত্মসমর্পণ করে, তখন অন্য বিষয়গুলো তার কাছে এগুলোর তুলনায় সহজ হয়ে যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬৪ - পরিচ্ছেদ: ইমামের দোয়া এবং সদকা প্রদানকারীর জন্য তাঁর প্রার্থনা

এবং মহান আল্লাহর বাণী: তাদের ধনসম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, এর মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র ও পরিশোধিত করবেন এবং তাদের জন্য দোয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক।

১৪৯৭ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন কোনো সম্প্রদায় তাদের সদকা নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসত, তখন তিনি বলতেন: হে আল্লাহ, অমুকের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। একবার আমার পিতা তাঁর সদকা নিয়ে তাঁর নিকট আসলেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আবু আওফার পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

[হাদীস ১৪৯৭ - এর অংশবিশেষ: ৪১৬৬, ৬৩২৩, ৬৩৫৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমামের সালাত (দোয়া) এবং সদকা প্রদানকারীর জন্য তাঁর দোয়া, এবং মহান আল্লাহর বাণী: তাদের ধনসম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন শেষ পর্যন্ত তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক)। জয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি শিরোনামে সালাতের সাথে দোয়া শব্দটিকে যুক্ত করেছেন এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, 'সালাত' শব্দটির ব্যবহারই অপরিহার্য নয়, বরং অন্যান্য দোয়াও এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। (সমাপ্ত)। 'সালাত' শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থাকার বিষয়টি নাসায়ী কর্তৃক বর্ণিত ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদীস দ্বারা সমর্থিত হয়, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাকাত হিসেবে একটি সুন্দর উষ্ট্রী প্রেরণকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন: 'হে আল্লাহ, তার প্রতি এবং তার উটগুলোর প্রতি বরকত দান করুন।' আর এই বিষয়ের স্বপক্ষে আয়াতটি দ্বারা তাঁর দলীল গ্রহণের বিষয়টি এমন যেন হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কাজের ধারাবাহিকতা বোঝা যাচ্ছে; তাই তিনি এটিকে মহান আল্লাহর বাণী এবং তাদের জন্য দোয়া করুন-এর নির্দেশের বাস্তবায়ন হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

ইবনে আবি হাতিম এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে সুদ্দী থেকে এবং তাদের জন্য দোয়া করুন আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'তাদের জন্য দোয়া করুন।' ইবনুল মুনাইর 'হাশিয়া' গ্রন্থে বলেন: লেখক শিরোনামে 'ইমাম' শব্দটি ব্যবহার করেছেন মুরতাদদের সংশয় খণ্ডন করার জন্য, যারা সিদ্দীক (আবু বকর)-কে বলেছিল: 'আল্লাহ তাঁর রাসূলকে বলেছেন: এবং তাদের জন্য দোয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক, সুতরাং এটি রাসূলের সাথেই নির্দিষ্ট।' তাই তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, প্রত্যেক ইমামই এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে)—তিনি হলেন আমর ইবনে মুররাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে তারিক আল-মুরাদী আল-কুফী। তিনি একজন ছোট তাবিঈ, যিনি ইবনে আবু আওফা ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। শু’বা বলেছেন: তিনি হাদীস বর্ণনায় কোনো তথ্য গোপন (তাদলিস) করতেন না।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে)—এটি সামনে 'মাগাযী' পর্বে এই শব্দে আসবে: 'আমি ইবনে আবু আওফাকে বলতে শুনেছি, আর তিনি বৃক্ষের নিচে শপথ গ্রহণকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।'

তাঁর উক্তি: (তিনি বলতেন: হে আল্লাহ, অমুকের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)—আবু যার-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'অমুকের পরিবারের ওপর।'

তাঁর উক্তি: (আবু আওফার পরিবারের ওপর)—এখানে তিনি আবু আওফা নিজেকেই বুঝিয়েছেন, কারণ 'আলি' (পরিবার) শব্দটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সত্তার ওপরও প্রয়োগ করা হয়, যেমন আবু মুসার ঘটনায় বলা হয়েছে: 'তাকে দাউদের পরিবারের বাঁশিগুলোর মধ্য হতে একটি বাঁশি (সুমধুর কণ্ঠ) দেওয়া হয়েছে।' আবার কেউ কেউ বলেন: এটি কেবল তখনই বলা হয় যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 362

অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ এই ব্যক্তি, আর আবু আওফার নাম হলো আলকামাহ ইবনে খালিদ ইবনুল হারিস আল-আসলামী। তিনি এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বৃক্ষের নিচে ‘বাইয়াতে রিদওয়ান’-এ উপস্থিত ছিলেন। আবদুল্লাহ দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন এবং তিনি কুফায় ইনতিকালকারী সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর মৃত্যু সাতাশ হিজরী সনে হয়েছিল। এই হাদীস দ্বারা নবীগণ ব্যতীত অন্য ব্যক্তিদের জন্য ‘সালাত’ (দোয়া বা রহমত প্রার্থনা) বৈধ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, তবে ইমাম মালিক ও জুমহুর উলামায়ে কিরাম একে অপছন্দ করেছেন। ইবনুত্তীন বলেন: এই হাদীসটি সেই মতকে খণ্ডন করে। একদল আলিম বলেছেন: এই হাদীসের ভিত্তিতে সদকা গ্রহণকারী ব্যক্তি সদকা দাতার জন্য এই দোয়ার মাধ্যমে দোয়া করবেন। খাত্তাবী অনেক আগেই এর উত্তর দিয়েছেন যে, সালাত-এর মূল অর্থ হলো দোয়া, তবে যার জন্য দোয়া করা হচ্ছে তার ভেদে এর অর্থ ভিন্ন হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য যে সালাত পাঠ করেন তা হলো তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা, আর উম্মত তাঁর ওপর যে সালাত পাঠ করে তা হলো তাঁর অধিক নৈকট্য ও উচ্চ মাকাম লাভের দোয়া; একারণেই এটি অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। [সমাপ্ত]

এ থেকে জাকাত গ্রহণকারীর পক্ষ থেকে জাকাত দাতার জন্য দোয়া করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। আহলে জাহিরদের কেউ কেউ একে ওয়াজিব (আবশ্যক) বলেছেন এবং হান্নাতী একে শাফেয়ী মাযহাবের কোনো কোনো আলিমের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি যদি ওয়াজিব হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তা শিক্ষা দিতেন। তাছাড়া ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) কাফফারা, ঋণ ও অন্যান্য যা কিছু গ্রহণ করেন সেগুলোতে দোয়া করা যেমন ওয়াজিব নয়, জাকাতের ক্ষেত্রেও তেমনি। আর আয়াতের বিষয়ে বলা যায় যে, সম্ভবত এই ওয়াজিব হওয়াটা কেবল তাঁর (নবীজির) জন্যই নির্দিষ্ট ছিল, কারণ তাঁর দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তির কারণ ছিল, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

‌‌৬৫ - পরিচ্ছেদ: সমুদ্র থেকে যা কিছু আহরণ করা হয়

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: আম্বর ‘রিকাজ’ (খনিজ বা প্রোথিত ধন) নয়, বরং এটি এমন একটি বস্তু যা সমুদ্র তীরের দিকে নিক্ষেপ করে।

হাসান বসরী বলেন: আম্বর এবং মুক্তায় ‘খুমুস’ (এক-পঞ্চমাংশ) প্রদান করতে হবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল রিকাজ-এর ক্ষেত্রেই খুমুস ধার্য করেছেন, পানির ভেতর থেকে যা পাওয়া যায় তাতে নয়।

১৪৯৮। লাইস রহ. বলেন, জাফর ইবনে রাবিআ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে: বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি বনী ইসরাঈলের অন্য এক ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিনার ঋণ চাইল। সে তাকে তা দিয়ে দিল। এরপর ঋণগ্রহীতা সমুদ্র যাত্রা করল কিন্তু (ফেরার সময়) কোনো যানবাহন পেল না। তখন সে একটি কাঠ নিয়ে তা ছিদ্র করল এবং তার ভেতরে এক হাজার দিনার ঢুকিয়ে দিল, অতঃপর তা সমুদ্রে নিক্ষেপ করল। যে ব্যক্তি তাকে ঋণ দিয়েছিল সে (পাওনা আদায়ের আশায় সমুদ্র তীরে) বের হলো এবং হঠাৎ কাঠটি দেখতে পেল। সে তা তার পরিবারের জ্বালানি কাঠ হিসেবে ব্যবহারের জন্য নিয়ে গেল—বর্ণনাকারী পুরো হাদীসটি উল্লেখ করেছেন—অতঃপর যখন সে কাঠটি চিরল, তখন সেখানে সম্পদগুলো পেয়ে গেল।

[হাদীস নং ১৪৯৮ - এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলো রয়েছে: ২০৬৩, ২২৯১, ২৪০৪, ২৪৩০, ২৭৩৪, ৬২৬১ নং অনুচ্ছেদে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সমুদ্র থেকে যা কিছু আহরণ করা হয়) অর্থাৎ এতে জাকাত ওয়াজিব হবে কি না? ‘আহরণ’ শব্দটি ব্যাপক অর্থ বহন করে, চাই তা সহজেই সমুদ্র সৈকতে পাওয়া যাক অথবা ডুবুরিদের মাধ্যমে কষ্টসাধ্য ডুব দেওয়ার মাধ্যমে পাওয়া যাক।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: আম্বর রিকাজ নয়, বরং এটি এমন একটি বস্তু যা সমুদ্র নিক্ষেপ করে)। আম্বর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থের ‘কিতাবুস সালাম’-এ বলেছেন: আমাকে এমন বিশ্বস্ত একদল লোক জানিয়েছেন যে, এটি একটি উদ্ভিদ যা আল্লাহ তাআলা সমুদ্রের তলদেশে সৃষ্টি করেন। তিনি আরও বলেন: এমনটিও বলা হয় যে, এটি একটি মাছ ভক্ষণ করে এবং পরে মারা যায়, তখন সমুদ্র তা তীরে নিক্ষেপ করে, এরপর সেটি নিয়ে তার পেট চিরে আম্বর বের করা হয়। ইবনে রুস্তম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সমুদ্রে উৎপন্ন হয় যেমনটি স্থলে ঘাস উৎপন্ন হয়।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি বৃক্ষ যা সমুদ্রে জন্মায়, পরে তা ভেঙে যায় এবং ঢেউয়ের আঘাতে তীরে এসে পৌঁছায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি ঝরনা থেকে বের হয়—এ কথা ইবনে সিনা বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি কোনো পশুর বিষ্ঠা বা বমি অথবা সমুদ্রের ফেনা বলে যা বর্ণনা করা হয় তা অগ্রহণযোগ্য। ইবনে বাইতার তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি সামুদ্রিক প্রাণীর বিষ্ঠা। আবার কেউ বলেছেন: এটি সমুদ্রের তলদেশে উৎপন্ন একটি বস্তু। অতঃপর তিনি ইমাম শাফেয়ীর পূর্বোক্ত বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ‘রিকাজ’ শব্দটির র-এ যের এবং ক-এ যবরসহ উচ্চারণ হবে, এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

‘দাসারাহু’ শব্দের অর্থ হলো: সমুদ্র একে ধাক্কা দিয়ে তীরের দিকে ছুড়ে দিয়েছে। এই ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনাটি ইমাম শাফেয়ী সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি উযাইনাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী এটি তাঁর নিজস্ব সূত্রে এবং ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হুমায়দী ও অন্যরা আমাদের কাছে ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে উযাইনাহ ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি শায়বাও তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।