ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 173

দ্বীনী কল্যাণ ও স্বার্থ যেমন ইলম প্রচারের ক্ষেত্রে সালাত আদায়; এতে কোনো কারণ থাকলে হাসার বৈধতা রয়েছে এবং প্রয়োজনের খাতিরে নিজের ও পরিবারের মধ্যে যা ঘটে তা ব্যক্ত করার অনুমতি রয়েছে। এতে কথা জোরদার করার জন্য শপথ করা এবং মুকাল্লাফ (শরয়ী বিধান যার ওপর অর্পিত) ব্যক্তির এমন কথা গ্রহণ করার প্রমাণ রয়েছে যা সে ছাড়া আর কেউ অবগত নয়। যেমন তার উক্তির জবাবে 'আমাদের চেয়েও অভাবী কি কেউ আছে?' রাসুল (সা.) বললেন: 'তোমার পরিবারকে খাওয়াও'। সম্ভবত সেখানে তার সত্যবাদিতার কোনো প্রমাণ বা আলামত ছিল। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করা, মুসলিমের ইখলাস বা নিষ্ঠার জন্য প্রচেষ্টা চালানো, বর্তমান প্রয়োজনের অতিরিক্ত প্রদান করা, একটি পরিবারের সকলকে কাফফারার অর্থ প্রদান করা এবং নিজের প্রয়োজনের জিনিসের ক্ষেত্রে অন্য অভাবী ব্যক্তিকে তা দিতে বাধ্য না হওয়ার মাসয়ালা বিদ্যমান।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: রমজানে সহবাসকারী ব্যক্তি যদি অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সে কি তার পরিবারকে কাফফারা খাওয়াতে পারবে?

১৯৩৭ - উসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বলল: এই হতভাগা রমজানে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলেছে। নবী (সা.) বললেন: তুমি কি কোনো গোলাম আজাদ করার সামর্থ্য রাখো? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে তুমি কি টানা দুই মাস রোজা রাখতে পারবে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে তুমি কি ষাট জন মিসকিনকে খাওয়ানোর ব্যবস্থা করতে পারবে? সে বলল: না। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর নবী (সা.)-এর কাছে খেজুরভর্তি একটি ঝুড়ি আনা হলো যা জাবিল নামে পরিচিত।

তিনি বললেন: এটি তোমার পক্ষ থেকে সদকা (কাফফারা) করে দাও। সে বলল: আমাদের চেয়েও বেশি অভাবী কাউকে? মদিনার দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী অঞ্চলে আমাদের চেয়ে অভাবী কোনো পরিবার নেই। রাসুল (সা.) বললেন: তবে এটি তোমার পরিবারকেই খাওয়াও।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রমজানে সহবাসকারী ব্যক্তি যদি অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সে কি তার পরিবারকে কাফফারা খাওয়াতে পারবে?) অর্থাৎ: নাকি পারবে না? এই শিরোনাম এবং এর আগের শিরোনামের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ আগের শিরোনামটি ইঙ্গিত দিয়েছিল যে, কাফফারা আদায়ে অক্ষমতা তা জিম্মা বা দায়বদ্ধতা থেকে রহিত করে না। কারণ সেখানে বলা হয়েছিল: যখন সে সহবাস করে এবং তার কাছে কিছু না থাকে, এরপর তাকে সদকা দেওয়া হয়, তখন সে যেন কাফফারা আদায় করে। আর দ্বিতীয় শিরোনামটিতে এই বিষয়ে সংশয় বা প্রশ্ন রাখা হয়েছে যে, তাকে যা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা কি মূল কাফফারা নাকি অন্য কিছু? এই প্রেক্ষাপটেই শিরোনামের শব্দগুলো চয়ন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মানসুর থেকে) তিনি হলেন মানসুর ইবনুল মুতামির।

তাঁর উক্তি: (যুহরি থেকে, তিনি হুমায়দ থেকে) মানসুরের অধিকাংশ ছাত্র তার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুআম্মাল ইবনে ইসমাইলও সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে মিহরান ইবনে আবি উমর তার বিরোধিতা করে সাওরি থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমানের স্থলে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের নাম উল্লেখ করেছেন। ইবনে খুজায়মাহ এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত এবং প্রথমটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)।

তাঁর উক্তি: (হতভাগা) এটি হামযা এবং এরপর কাসরাযুক্ত খা বর্ণ দিয়ে গঠিত। এর ব্যাখ্যা আগের পরিচ্ছেদের শুরুতে গত হয়েছে। ইবনুল কুতিয়্যাহ এখানে হামযাকে দীর্ঘ করে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি গোলাম আজাদ করার সামর্থ্য রাখো কি?) এখানে শব্দটির ব্যাকরণিক অবস্থান এবং ব্যাখ্যা আগের আলোচনায় সবিস্তারে উল্লেখ করা হয়েছে। আমাদের উস্তাদদের সমসাময়িক কিছু পরবর্তী আলেম এই হাদিসটির প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং দুই খণ্ডে এর ওপর আলোচনা করেছেন যেখানে তিনি এক হাজার একটি মাসয়ালা বা শিক্ষা একত্রিত করেছেন। আমি যা সংক্ষেপ করেছি এবং তাতে যা অনেক পরিবর্ধন করেছি, আল্লাহ চাইলে তার সারসংক্ষেপ এখানেই রয়েছে। আল্লাহর শুকরিয়া যে তিনি নিয়ামত দান করেছেন।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: রোজা পালনকারীর জন্য রক্তমোক্ষণ (হিজামা) এবং বমি করার বিধান

ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উমর ইবনুল হাকাম ইবনে সাওবান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: যদি কেউ বমি করে তবে রোজা ভাঙবে না, কারণ এটি বের হয়, প্রবেশ করে না। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে রোজা ভেঙে যাওয়ার একটি বর্ণনাও পাওয়া যায়, তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ।

ইবনে আব্বাস এবং ইকরিমা বলেছেন: রোজা হলো কোনো কিছু প্রবেশের ক্ষেত্রে, যা বের হয় তার ক্ষেত্রে নয়। ইবনে উমর (রা.) রোজা অবস্থায় রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 174

তিনি রোজা রাখতেন, অতঃপর তা ছেড়ে দিলেন এবং রাতে হিজামা (সিঙা) করাতেন। আবু মুসা রাতে হিজামা করেছেন। সাদ, যায়েদ ইবনে আরকাম এবং উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা রোজা অবস্থায় হিজামা করিয়েছেন।

বুকাইর উম্মে আলকামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা আয়েশা (রা.)-এর নিকট হিজামা করাতাম কিন্তু আমাদের নিষেধ করা হতো না।

হাসান থেকে একাধিক সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: হিজামাকারী এবং যার হিজামা করা হয়েছে উভয়েই রোজা ভেঙে ফেলেছে।

আইয়াশ আমাকে বলেছেন: আব্দুল আলা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইউনুস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হাসান থেকে অনুরূপ। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কি নবী (সা.) থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারপর বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন।

১৯৩৮ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, উহাইব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) ইহরাম অবস্থায় হিজামা করেছেন এবং রোজা অবস্থায়ও হিজামা করেছেন।

১৯৩৯ - আবু মা’মার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আইয়ুব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) রোজা অবস্থায় হিজামা করেছেন।

১৯৪০ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শু’বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমি সাবিত আল-বুনানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো, আপনারা কি রোজা পালনকারীর জন্য হিজামাকে অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: না, তবে শারীরিক দুর্বলতার আশঙ্কায় (অপছন্দ করতাম)। শাবাবাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, শু’বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন—এটি নবী (সা.)-এর যুগে প্রচলিত ছিল।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: রোজা পালনকারীর জন্য হিজামা ও বমি)। অর্থাৎ: এ দুটি অথবা এ দুটির কোনো একটি রোজা নষ্ট করে কি না? যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: বমি ও হিজামাকে তিনি একত্রে উল্লেখ করেছেন যদিও তাদের মাঝে ভিন্নতা রয়েছে। ইমাম বুখারীর সাধারণ নিয়ম হলো যখন একটি হাদীসে দুটি বিষয় বর্ণিত হয় তখনই তিনি পরিচ্ছেদগুলোকে পৃথক করেন, সেখানে দুটি আলাদা হাদীস হলে তো কথাই নেই। তিনি এটি করেছেন মূলত এই দুটির ভিত্তি এক হওয়ার কারণে; কারণ উভয়টিই দেহ থেকে নির্গমন, আর দেহ থেকে কোনো কিছু নির্গত হওয়া রোজা ভঙ্গের কারণ হয় না। ইবনে আব্বাস (রা.) সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যেমন সামনে তার আলোচনা আসবে।

গ্রন্থকার (বুখারী) এর হুকুম সরাসরি উল্লেখ করেননি, কিন্তু এই আছার বা বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি এই দুটির মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ না হওয়ার মত পোষণ করেন। এই কারণেই তিনি 'হিজামাকারী ও যার হিজামা করা হয় উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে' হাদীসটির পরপরই এই হাদীসটি এনেছেন যে, নবী (সা.) রোজা অবস্থায় হিজামা করেছেন। এই দুটি বিষয়ে পূর্বসূরিদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: বমির ক্ষেত্রে জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম অনিচ্ছাকৃত বমি এবং ইচ্ছাকৃত বমির মাঝে পার্থক্য করেছেন; অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি হলে রোজা ভাঙবে না, কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাবে করলে রোজা ভেঙে যাবে।

ইবনুল মুনযির ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করলে রোজা বাতিল হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য নকল করেছেন। তবে ইবনে বাত্তাল ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বমি করলে কোনোভাবেই রোজা ভাঙবে না; এটি ইমাম মালিকের দুটি বর্ণনার একটি। আল-আবহারী ইচ্ছাকৃত বমিকারীর ওপর কাজা না থাকাকে এই যুক্তিতে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, তাদের মতে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী তার ওপর কোনো কাফফারা নেই; তিনি বলেন: যদি কাজা ওয়াজিব হতো তবে কাফফারাও ওয়াজিব হতো। আবার কেউ কেউ এর উল্টো যুক্তি দিয়ে বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে কাফফারা কেবল সহবাসের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট, অন্য কোনো রোজা ভঙ্গকারী বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়।

আতা, আওযায়ী এবং আবু সাওর কঠোর অবস্থান নিয়েছেন এবং বলেছেন: তাকে কাজাও করতে হবে এবং কাফফারাও দিতে হবে। ইবনুল মুনযির এ বিষয়েও ইজমা নকল করেছেন যে, যার অনিচ্ছায় বমি চলে আসে তার ওপর কাজা নেই, কেবল হাসানের দুটি বর্ণনার একটি ছাড়া।

আর হিজামার ক্ষেত্রেও জমহুর ওলামায়ে কেরামের মত হলো হিজামা করলে কোনোভাবেই রোজা ভাঙবে না। অন্যদিকে আলী, আতা, আওযায়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর থেকে বর্ণিত যে, হিজামাকারী এবং যার হিজামা করা হয় উভয়েরই রোজা ভেঙে যাবে এবং তাদের ওপর কাজা ওয়াজিব হবে। আতা এক্ষেত্রেও বিচ্ছিন্ন মত দিয়েছেন এবং কাফফারাও ওয়াজিব বলেছেন। শাফিয়ী মাযহাবের ইবনে খুজাইমা, ইবনুল মুনযির, আবুল ওয়ালিদ আন-নিসাবুরি এবং ইবনে হিব্বান ইমাম আহমাদের মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম তিরমিযী যাফরানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাফিয়ী এই মাসআলার হুকুমকে হাদীসটি সহীহ হওয়ার ওপর স্থগিত রেখেছেন। মালিকী মাযহাবের দাউদীও একই কথা বলেছেন। উভয় পক্ষের দলিলসমূহ গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এবং এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা আমরা পরিচ্ছেদের শেষে ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বললেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 175

(লি ইয়াহইয়া বিন সালিহ)—সহীহ বুখারীর সকল কপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারীর রীতি হলো, তিনি যখন মাওকুফ বর্ণনাগুলোকে সনদসহ উল্লেখ করেন, তখন এই শব্দপ্রয়োগ ব্যবহার করেন। আর সনদে উল্লিখিত 'ইয়াহইয়া' হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (যখন কেউ বমি করে, তখন তার রোজা ভাঙবে না; কেননা এতে কিছু বের হয়, ভেতরে প্রবেশ করে না)—অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই সে বের করে, প্রবেশ করায় না।" ইবনুল মুনাইর তাঁর টীকায় বলেন: এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, সাহাবীগণ সাধারণত বাহ্যিক বিষয়গুলোকে কিয়াসের (অনুমান বা যুক্তি) মাধ্যমে ব্যাখ্যা করতেন। তবে অন্যেরা বীর্যপাতের উদাহরণের মাধ্যমে এই মূলনীতির বিরোধিতা করেছেন; কারণ বীর্য তো দেহ থেকে বের হয়, অথচ তা কাজা ও কাফফারা উভয়কেই আবশ্যক করে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রোজা ভেঙে যাবে; তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ)—এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত তাঁর 'তারিখে কাবীর'-এ বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: মুসাদ্দাদ আমাকে ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "রোজা অবস্থায় যার অনিচ্ছাকৃত বমি হয়, তার ওপর কাজা নেই। আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় বমি করে, সে যেন কাজা করে।" ইমাম বুখারী বলেন: এটি সহীহ নয়। এটি মূলত আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এই আব্দুল্লাহ অত্যন্ত দুর্বল রাবী।

দারেমী এটি ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ঈসা থেকে নকল করেছেন যে, বসরার অধিবাসীরা মনে করেন হিশাম এখানে বিভ্রান্ত হয়েছেন। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি, এই হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই। সুনান চতুষ্টয় ও হাকেম এটি ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: এটি গরীব, ঈসা ইবনে ইউনুসের হিশাম থেকে বর্ণনা করা ছাড়া আমরা এটি চিনি না। আমি মুহাম্মদ (বুখারী)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি এটিকে সংরক্ষিত মনে করি না। (উদ্ধৃতি শেষ)।

ইবনে মাজাহ ও হাকেমও হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু হুরায়রা থেকে এটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে তবে এর কোনো সনদই সহীহ নয়। কিন্তু আলেমদের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আবু হুরায়রার উক্তি "বমি করলে রোজা ভাঙে না" এবং "রোজা ভেঙে যায়"—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এই মারফু হাদীসের বিস্তারিত বিবরণের মাধ্যমে। ফলে "বমি করেছে" কথাটির অর্থ হতে পারে সে স্বেচ্ছায় বমি করার চেষ্টা করেছে। এর মাধ্যমেই আবু দারদার হাদীসের ব্যাখ্যা করা যায়, যা সুনান সংকলকগণ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বমি করলেন এবং রোজা ভেঙে ফেললেন।

অর্থাৎ তিনি স্বেচ্ছায় বমি করেছিলেন। এটি সেই ব্যাখ্যার চেয়ে উত্তম যেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি বমি করার ফলে দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন তাই রোজা ভেঙেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। তিরমিযী এটি কোনো কোনো আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাহাবী বলেন: হাদীসটিতে এমন নেই যে বমি করার কারণেই রোজা ভেঙেছে, বরং তাতে আছে তিনি বমি করেছেন এবং এরপর রোজা ভেঙেছেন। ইবনুল মুনাইর এর প্রতিবাদ করে বলেন, হুকুম যখন 'ফা' বর্ণের মাধ্যমে যুক্ত হয়, তখন তা কারণ নির্দেশ করে; যেমন তাঁদের কথা: "ভুল করল, তাই সেজদা করল।"

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস ও ইকরিমা বলেন: রোজা হলো যা প্রবেশ করে তার মাধ্যমে, যা বের হয় তার মাধ্যমে নয়)—ইবনে আব্বাসের উক্তিটি ইবনে আবি শায়বা ওকী' থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু জাবিয়ান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে রোজাদারের শিঙা লাগানো প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রোজা ভঙ্গ হয় যা প্রবেশ করে তার মাধ্যমে, যা বের হয় তার মাধ্যমে নয়। আর ওজু নষ্ট হয় যা বের হয় তার মাধ্যমে, যা প্রবেশ করে তার মাধ্যমে নয়। ইব্রাহিম নাখয়ীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) অনুরূপ বলেছেন। তবে ইব্রাহিম সরাসরি ইবনে মাসউদের সাক্ষাৎ পাননি, তিনি তাঁর বড় শিষ্যদের থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেছেন। আর ইকরিমার উক্তিটি ইবনে আবি শায়বা হুশাইম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর রোজা অবস্থায় শিঙা লাগাতেন, পরবর্তীতে তিনি তা বর্জন করেন এবং রাতে শিঙা লাগাতেন)—মালেক তাঁর মুয়াত্তায় নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রোজা অবস্থায় শিঙা লাগাতেন, পরবর্তীতে তা বর্জন করেন। তিনি যখন রোজা থাকতেন, ইফতার না করা পর্যন্ত শিঙা লাগাতেন না। আমরা আহমদ বিন শাবিবের পাণ্ডুলিপিতে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইউনুস থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা পেয়েছি যে: ইবনে উমর রমজান ও অন্য সময়ে রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগাতেন, পরবর্তীতে দুর্বলতার কারণে তা ছেড়ে দেন। আমি এটিকে বিচ্ছিন্ন সনদ হিসেবে পেয়েছি। তবে আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন, তাই সম্ভবত সে কারণেই তিনি দিনের বেলা শিঙা লাগানো বর্জন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা রাতে শিঙা লাগিয়েছিলেন)—ইবনে আবি শায়বা হুমাইদ আত-তবীলের সূত্রে, তিনি বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে এবং তিনি আবু আলিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু মুসার নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি বসরার আমীর ছিলেন। তখন সন্ধ্যা হয়ে গিয়েছিল। আমি তাকে খেজুর ও কামিখ খেতে দেখলাম এবং তিনি শিঙা লাগিয়েছিলেন। আমি তাকে বললাম: আপনি কেন দিনের বেলা শিঙা লাগাননি? তিনি বললেন: আপনি কি আমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে আমি রোজা থাকা অবস্থায় রক্ত ঝরাই? নাসাঈ ও হাকেম মাতার আল-ওয়াররাকের সূত্রে বকর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু রাফে' বলেন: আমি আবু মুসার কাছে গেলাম যখন তিনি রাতে শিঙা লাগাচ্ছিলেন।

আমি বললাম: এটি কি দিনের বেলা হতে পারত না? তিনি বললেন: আপনি কি আমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে আমি রোজা থাকা অবস্থায় রক্ত ঝরাই? অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 176

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "সিঙা দাতা ও সিঙা গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে।" ইমাম হাকিম বলেন: আমি আবু আলী আন-নায়সাবুরীকে বলতে শুনেছি, তিনি আবদান আল-আহওয়াজীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "সিঙা দাতা ও সিঙা গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে যায়"—এই মর্মে কি কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা আছে? তিনি উত্তরে বলেন: আমি আব্বাস আল-আনবারীকে বলতে শুনেছি, তিনি আলী ইবনুল মাদিনীকে বলতে শুনেছেন: "আবু রাফে'র সূত্রে আবু মূসা থেকে বর্ণিত হাদিসটি বিশুদ্ধ।" আমি বলছি: তবে মাতার নামক বর্ণনাকারী একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে বিরোধিতার শিকার হয়েছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: "সা'দ, জায়েদ ইবনে আরকাম এবং উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা রোজা অবস্থায় সিঙা গ্রহণ করেছেন।" তিনি এখানে সংশয়সূচক শব্দ ব্যবহার করেছেন। এর কারণ বর্ণনা অনুসন্ধানের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। সা'দ অর্থাৎ ইবনে আবী ওয়াক্কাসের বর্ণনাটি ইমাম মালেক 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর রোজা অবস্থায় সিঙা গ্রহণ করতেন। সা'দ-এর সূত্রে এটি বিচ্ছিন্ন বা মুনকাতি। তবে ইবনে আবদিল বার অন্য একটি সূত্রে আমের ইবনে সা'দ থেকে তাঁর পিতার বরাতে এটি উল্লেখ করেছেন।

জায়েদ ইবনে আরকাম-এর বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক সাওরী থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে আবদুল্লাহ আল-জারমী থেকে এবং তিনি দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি জায়েদ ইবনে আরকামকে রোজা অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলাম।" এই দীনার হলেন 'জারম'-এর আযাদকৃত গোলাম এবং পেশায় সিঙা দাতা; এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর পরিচয় পাওয়া যায় না। আবু ফাতহ আল-আযদি বলেন: তাঁর বর্ণিত হাদিসটি বিশুদ্ধ নয়। আর উম্মে সালামাহ-এর বর্ণনাটি ইবনে আবী শায়বাহ সাওরীর সূত্রে ফুরাত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি উম্মে সালামাহর গোলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উম্মে সালামাহকে রোজা অবস্থায় সিঙা গ্রহণ করতে দেখেছেন।

এখানে ফুরাত হলেন ইবনে আবদুর রহমান, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, কিন্তু উম্মে সালামাহর সেই গোলামের অবস্থা অজ্ঞাত। ইবনে মুনযির বলেন: আনাস, আবু সাঈদ, হুসাইন ইবনে আলী এবং আরও অনেক সাহাবী ও তাবিঈ রোজা অবস্থায় সিঙা গ্রহণের অনুমতি দিয়েছেন; এরপর তিনি স্বীয় সনদসহ তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "বুকাইর উম্মে আলকামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা আয়েশার কাছে থাকাকালীন সিঙা গ্রহণ করতাম কিন্তু আমাদের নিষেধ করা হতো না।" এখানে বুকাইর হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ এবং উম্মে আলকামাহর নাম হলো মুরজানাহ। ইমাম বুখারী তাঁর ইতিহাসে মাখরামাহ ইবনে বুকাইরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উম্মে আলকামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমরা আয়েশার কাছে থাকাকালীন রোজা অবস্থায় সিঙা গ্রহণ করতাম এবং আয়েশার ভাইয়ের ছেলেরাও এটি করত, কিন্তু তিনি তাদের নিষেধ করতেন না।"

তাঁর উক্তি: "হাসান থেকে অনেকের সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, সিঙা দাতা ও সিঙা গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে।" ইমাম নাসাঈ আবু হুররার সূত্রে হাসান থেকে এটি বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনুল মাদিনী বলেন: ইউনুস হাসান থেকে আবু হুরায়রা-র সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ হাসান থেকে সাওবান-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আতা ইবনে সাইব হাসান থেকে মা'কিল ইবনে ইয়াসার-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মাতার হাসান থেকে আলী-র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আশআছ হাসান থেকে উসামাহ-র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, আতা ইবনে সাইবের বর্ণনায় সাহাবীর নাম নিয়ে মতভেদ হয়েছে; কেউ বলেছেন মা'কিল ইবনে ইয়াসার আল-মুযানী, আবার কেউ বলেছেন মা'কিল ইবনে সিনান আল-আশজায়ী।

আসিম হাসান থেকে মা'কিল ইবনে ইয়াসারের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। আবার মাতার হাসান থেকে মুয়ায-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন বলে বর্ণিত হয়েছে। হাসান থেকে কাতাদাহর বর্ণনায় সাহাবীর নাম নিয়ে মতভেদ হয়েছে; কেউ আলীর নাম বলেছেন, আবার কেউ আবু হুরায়রা-র নাম বলেছেন। আমি বলছি: ইউনুসের বর্ণনায়ও মতভেদ রয়েছে যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব। তিনি বলেন: আবু হুররা হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একাধিক ব্যক্তি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, যদি তিনি এটি নির্ভুলভাবে মুখস্থ রেখে থাকেন, তবে সবগুলো বর্ণনাই সঠিক হতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 177

সবগুলি। আমি বলছি: আবু হুররাহ এতে একক নন, যেমনটি আমি সামনে স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (আইয়াশ আমাকে বলেছেন) ‘ইয়া’ এবং ‘শিন’ সহযোগে; আর আবদুল আ’লা হলেন ইবনে আবদুল আ’লা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উবায়েদ (হাসান বসরী থেকে) অনুরূপ অর্থাৎ: শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন)। এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত আবু হুররাহর বর্ণনার একটি সমর্থক বর্ণনা (মুতাবি)। ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে এবং বায়হাকীও তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আইয়াশ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনুল মাদীনী এটি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকীও তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুতামির (যিনি ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী) তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি একাধিক ব্যক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইউনুসের সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসটি নাসায়ীতে আবদুল ওয়াহহাব আস-সাক্বাফীর সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বিশর ইবনুল মুফাদ্দালের সূত্রে ইউনুস থেকে হাসান বসরীর উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী উবায়দুল্লাহ ইবনে তাম্মামের সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি উসামা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এই হাদীসটি হাসানের সূত্রে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ (ইখতিলাফ) স্পষ্ট। তবে তিরমিযী ‘আল-ইলাল আল-কাবীর’ গ্রন্থে বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সম্ভবত তিনি একাধিক ব্যক্তি থেকে এটি শুনেছেন।

তেমনিভাবে দারা কুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন যে, যদি সাহাবীদের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি থেকে হাসানের বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়, তবে সকল বক্তব্যই সঠিক হবে।

আমি বলছি: এর মাধ্যমে তিনি অস্থিরতা বা বৈপরীত্য (ইযতিরাব) দূর করা বুঝিয়েছেন; নতুবা হাসান বসরী উল্লেখিত অধিকাংশ ব্যক্তির কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি। এরপর প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ থেকে বোঝা যায় যে, হাসান এটি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহর বাণী) হওয়ার ব্যাপারে সন্ধিহান ছিলেন; মনে হচ্ছে দৃঢ় বিশ্বাসের পর তাঁর মনে দ্বিধা তৈরি হয়েছিল। কিরমানী তাঁর দৃঢ়তাকে বর্ণনাকারীর খবরের ওপর আস্থার ওপর এবং তাঁর দ্বিধাকে এটি একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) হওয়ার কারণে নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান না করার ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন, যা অত্যন্ত দূরহ একটি ব্যাখ্যা। তিরমিযী আরও বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী বলেছেন: এই বিষয়ে শাদ্দাদ ও সাওবানের হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ আর কিছু নেই।

আমি বলছি: ওই দুই হাদীসের মধ্যকার মতভেদের বিষয়টি তাহলে কী হবে? অর্থাৎ আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি (বুখারী) বলেছেন: উভয়টিই আমার কাছে সহীহ; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু আসমা থেকে, তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন; আবার আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবুল আশ’আস থেকে, তিনি শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি উভয় হাদীস বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ এর মাধ্যমে ইযতিরাব দূরীভূত হয়েছে এবং সমন্বয় সাধিত হয়েছে। উসমান আদ-দারিমিও অনুরূপ বলেছেন: ‘শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে গেছে’ হাদীসটি সাওবান ও শাদ্দাদের সূত্রে সহীহ।

তিনি বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বল-কে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি। মারওয়াযী বলেন: আমি আহমাদকে বললাম, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: ‘এই বিষয়ে প্রমাণিত কোনো কিছু নেই’। তিনি বললেন: এটি একটি অতিশয়োক্তিপূর্ণ মন্তব্য। ইবনে খুযাইমা বলেছেন: উভয় হাদীসই সহীহ। ইবনে হিব্বান ও হাকেমও অনুরূপ বলেছেন। নাসায়ী এই মতনটি বা পাঠটির বিভিন্ন সূত্র বের করতে এবং এর মধ্যকার মতভেদ স্পষ্ট করতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যা অত্যন্ত চমৎকার ও ফলপ্রসূ হয়েছে। আহমাদ বলেছেন: শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভঙ্গের বিষয়ে রাফে ইবনে খাদীজ-এর হাদীসটি সবচেয়ে সহীহ।

আমি বলছি: তিনি (ইমাম আহমাদ) সেই হাদীসটি বুঝিয়েছেন যা তিনি নিজে এবং তিরমিযী, নাসায়ী, ইবনে হিব্বান ও হাকেম মা’মারের সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ক্বারিয থেকে, তিনি সায়েব ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এই বিষয়ে আহমাদ-এর বিরোধিতা করে বলেছেন: রাফে-এর হাদীসটি এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল। বুখারী বলেছেন: এটি সংরক্ষিত (মাহফুয) নয়। ইবনে আবু হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে বলেছেন: এটি আমার কাছে ভিত্তিহীন (বাতিল)। তিরমিযী বলেছেন: আমি ইসহাক ইবনে মানসূরকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে তা আমার কাছে বর্ণনা করতে অস্বীকার করেন এবং বলেন: এটি একটি ভুল।

আমি বললাম: এর ত্রুটি (ইল্লাত) কী? তিনি বললেন: হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে এই সনদে ‘ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক অপবিত্র’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আসমা তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাওবান তাঁকে এটি (শিঙার হাদীস) জানিয়েছেন। সুতরাং ইয়াহইয়া থেকে এটিই সংরক্ষিত (মাহফুয) বর্ণনা। মনে হচ্ছে মা’মারের ক্ষেত্রে এক হাদীস অন্য হাদীসের সাথে মিলেমিশে একাকার হয়ে গেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম শাফিঈ ‘ইখতিলাফুল হাদীস’ গ্রন্থে শাদ্দাদের হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন—যার শব্দাবলী হলো: আমরা মক্কা বিজয়ের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তিনি আঠারো রমজান পার হওয়ার পর এক ব্যক্তিকে শিঙা লাগাতে দেখলেন। তিনি আমার হাত ধরা অবস্থায় বললেন: শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে গেছে। এরপর তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীসটি বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদীসটির সনদ ওই দুটির চেয়ে অধিক শক্তিশালী। যদি কেউ সতর্কতা হিসেবে শিঙা লাগানো থেকে বিরত থাকে, তবে তা আমার কাছে অধিক প্রিয়; তবে ক্বিয়াস বা যুক্তি ইবনে আব্বাসের হাদীসটির পক্ষেই যায়।

আর সাহাবী, তাবীঈ ও সাধারণ আলেমদের থেকে আমি যা মুখস্থ রেখেছি তা হলো—শিঙা লাগানোর কারণে কারো রোজা ভঙ্গ হয় না। আমি বলছি: সম্ভবত বুখারী কর্তৃক ‘শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে গেছে’ হাদীসটির পরপরই ইবনে আব্বাসের হাদীসটি নিয়ে আসার রহস্য এটাই। তিরমিযী যা’ফরানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শাফিঈ শিঙা লাগালে রোজা ভেঙে যাওয়ার বিষয়টি হাদীস সহীহ হওয়ার ওপর স্থগিত রেখেছিলেন। তিরমিযী বলেন: শাফিঈ বাগদাদে থাকাকালীন এমনটি বলতেন, কিন্তু মিশরে গিয়ে তিনি শিঙা লাগানোর অনুমতির (রুখসত) দিকে ঝুঁকেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

কেউ কেউ ‘শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে গেছে’ হাদীসটির ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছেন এভাবে যে, এর অর্থ হলো তারা অচিরেই রোজা ভাঙবে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আমি স্বপ্নে দেখলাম আমি মদ নিংড়াচ্ছি অর্থাৎ যা শেষে মদ হবে। তবে এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা কারো কাছে গোপন নয়। বাগভী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে যা বলেছেন তা এর কাছাকাছি। তাঁর মতে, ‘শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে গেছে’ এর অর্থ হলো—তারা রোজা ভেঙে যাওয়ার ঝুঁকির সম্মুখীন হয়েছে। শিঙা দানকারীর ক্ষেত্রে ঝুঁকি হলো রক্ত চোষার সময় পেটে কিছু চলে যাওয়া থেকে সে নিরাপদ নয়; আর শিঙা গ্রহণকারীর ঝুঁকি হলো রক্ত বের হওয়ার ফলে দুর্বল হয়ে পড়ার কারণে শেষ পর্যন্ত রোজা ভেঙে ফেলার উপক্রম হওয়া।

আবার কেউ বলেছেন: ‘উভয়ে রোজা ভেঙেছে’ এর অর্থ হলো তারা একটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) কাজ অর্থাৎ শিঙা লাগানো সম্পাদন করেছে, ফলে তারা যেন ইবাদতের সাথে সম্পৃক্ত নয় এমন হয়ে গেছে। আমি এর পরের হাদীসটিতে তাদের অবশিষ্ট বক্তব্য উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন এবং তিনি রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন)। তিনি এটি উহাইবের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবদুল ওয়ারিস আইয়ুবের সূত্রে এটি ‘মাওসূল’ (সংযুক্ত) হিসেবে অনুসরণ করেছেন, যেমনটি সামনে ‘চিকিৎসা’ অধ্যায়ে আসবে। ইবনে উলাইয়্যাহ এবং মা’মার আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমা থেকে এটি ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদের ক্ষেত্রে এটি মাওসূল না মুরসাল হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; নাসায়ী তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। মুহান্না বলেছেন: আমি আহমাদকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: