ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 178

এতে রোজা রাখার কথা নেই, বরং তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে আইয়ুবের এই সূত্রটি নেই। হাদিসটি সহিহ এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। ইবনুল বার এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, 'শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে' হাদিসটি রহিত হয়ে গেছে; কারণ এর কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি বিদায় হজের ঘটনা ছিল। ইমাম শাফেয়ীও এ বিষয়ে অগ্রগামী ছিলেন। ইবনে খুজাইমা আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এই হাদিসে রয়েছে যে তিনি রোজা রাখা অবস্থায় এবং ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তিনি বলেন: তিনি কখনোই নিজ শহরে অবস্থানকালে মুহরিম ছিলেন না, বরং তিনি সফররত অবস্থায় মুহরিম ছিলেন। আর মুসাফির যদি রোজার নিয়ত করে এবং দিনের কিছু অংশ রোজা থাকা অবস্থায় অতিবাহিত হয়, তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তার জন্য পানাহার বৈধ। যদি তার জন্য পানাহার বৈধ হয়, তবে মুসাফির অবস্থায় তার জন্য শিঙা লাগানোও বৈধ। তিনি আরও বলেন: ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা শিঙা গ্রহণকারীর রোজা ভঙ্গের প্রমাণ দেয়, শিঙা দানকারীর কথা তো বহুদূর। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসটি কোনো উপকারিতা ছাড়া এভাবে বর্ণিত হয়নি। বাহ্যত এটি বুঝায় যে, তিনি রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন এবং তিনি তার রোজা ভাঙেননি বরং তা পূর্ণ করেছিলেন।

ইবনে খুজাইমা আরও বলেছেন: তাদের কেউ কেউ এক অদ্ভুত কথা নিয়ে এসেছেন এবং দাবি করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল একারণে বলেছিলেন যে 'শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে' কারণ তারা গীবত বা পরনিন্দা করছিল। তিনি বলেন: যদি তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে কি গীবত করলে রোজাদারের রোজা ভেঙে যায়? তিনি বলবেন: না। তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী হাদিসের বিরোধিতা থেকে কোনো সন্দেহাতীত নিষ্কৃতি পাওয়া যায় না। সমাপ্ত।

উল্লিখিত হাদিসটি আত-তাহাবি, উসমান আদ-দারিমি, আল-বাইহাকি তার 'আল-মারিফা' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা ইয়াজিদ ইবনে আবি রবিআ-র সূত্রে আবু আল-আশআস থেকে, তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ ইবনে রবিআ মাতরুক (পরিত্যক্ত) রাবী। আলি ইবনুল মাদিনি একে বাতিল হাদিস বলে রায় দিয়েছেন। ইবনে হাজম বলেছেন: 'শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে' হাদিসটি নিঃসন্দেহে সহিহ। কিন্তু আমরা আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে পেয়েছি যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোর অনুমতি দিয়েছেন।

এর সনদ সহিহ, তাই এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব; কারণ শিথিলতা (রুখসাত) কঠোর নির্দেশের পরেই আসে। এটি প্রমাণ করে যে, শিঙা লাগানোর কারণে রোজা ভেঙে যাওয়ার বিধানটি রহিত হয়ে গেছে, সে শিঙা দানকারী হোক বা গ্রহণকারী। সমাপ্ত। হাদিসটি আন-নাসায়ি, ইবনে খুজাইমা ও আদ-দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। তবে এটি মারফু না মাওকুফ তা নিয়ে মতভেদ আছে। আনাস (রা.) থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আদ-দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো প্রথম যে কারণে অপছন্দনীয় হয়েছিল তা হলো জাফর ইবনে আবি তালিব রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন।

তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং বললেন: এই দুজনের রোজা ভেঙে গেছে। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তীতে রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোর অনুমতি প্রদান করেন। আনাস (রা.) রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগাতেন। এর সকল বর্ণনাকারী ইমাম বুখারির বর্ণনাকারী, তবে এই মূল পাঠে (মতন) কিছু আপত্তিকর বিষয় রয়েছে; কারণ এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি মক্কা বিজয়ের সময়কার ঘটনা, অথচ জাফর (রা.) তার আগেই শহীদ হয়েছিলেন।

এই বিষয়ে বর্ণিত চমৎকার বর্ণনাগুলোর মধ্যে একটি হলো যা আবদুর রাজ্জাক ও আবু দাউদ, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো এবং সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) পালন করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু তিনি সাহাবীদের কষ্টের আশঙ্কায় এগুলো হারাম করেননি। এর সনদ সহিহ, আর সাহাবীর নাম অজ্ঞাত হওয়া ক্ষতিকর নয়। তার কথা 'সাহাবীদের কষ্টের আশঙ্কায়' এটি 'নিষেধ করেছেন' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে আবি শাইবা এটি ওয়াকি, সুফিয়ান আস-সাওরি-র সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত, তারা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো থেকে নিষেধ করেছেন এবং দুর্বল ব্যক্তির জন্য তা অপছন্দ করেছেন, অর্থাৎ যাতে সে দুর্বল হয়ে না পড়ে।

তাঁর উক্তি: (আমি সাবিত আল-বুনানিকে বলতে শুনেছি যে: আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করা হলো) বুখারির অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'সুয়িলা' শব্দটি কর্মবাচ্যে। আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় আছে 'তিনি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলেন', কিন্তু এটি ভুল। কারণ শুবা যখন সাবিত আনাসকে প্রশ্ন করছিলেন তখন উপস্থিত ছিলেন না। এখানে শুবা এবং সাবিতের মাঝে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন। এটি আল-ইসমাইলি, আবু নুআইম ও আল-বাইহাকি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আল-কালানিসি, আবু কিরসাফা মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব এবং ইব্রাহিম ইবনে আল-হুসাইন ইবনে দুরিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তারা সবাই বুখারির উস্তাদ আদম ইবনে আবি ইয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে বলা হয়েছে: শুবা থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি বলেন: আমি সাবিতকে আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আল-ইসমাইলি এবং আল-বাইহাকি ইঙ্গিত করেছেন যে বুখারির কাছে যে বর্ণনাটি পৌঁছেছে তাতে ভুল রয়েছে এবং সেখানে হুমাইদ-এর নাম বাদ পড়েছে। আল-ইসমাইলি বলেছেন: একইভাবে আলি ইবনে সাহল আবু আন-নাজর থেকে, তিনি শুবা থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শাবাবা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: শুবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে) এটি নির্দেশ করে যে শাবাবার বর্ণনাটি সনদ এবং মতনের দিক থেকে আদমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে শাবাবা এতে অতিরিক্ত এমন কিছু যুক্ত করেছেন যা এটি মারফু হওয়াকে নিশ্চিত করে।

ইবনে মানদাহ 'গারায়িবু শুবা' গ্রন্থে শাবাবার সূত্রটি বর্ণনা করে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে হাতিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আবদ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 179

ইবনে রাওহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আল-মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে; এবং এটি শাবাবাহ থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আল-ইসমাইলি এবং তাঁর অনুসারীদের আপত্তির অসারতা নিশ্চিত করে এবং ইঙ্গিত দেয় যে এতে ত্রুটি ইমাম বুখারী ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে ছিল। কারণ যদি শাবাবাহর সনদ তাঁর কাছে আদম-এর সনদের বিরোধী হতো তবে তিনি তা স্পষ্ট করতেন, আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। আর আল্লাহই সঠিক উত্তর সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: সফরে রোজা রাখা এবং ইফতার করা

১৯৪১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আবু ইসহাক আশ-শায়বানি থেকে, তিনি ইবনে আবি আওফা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলাম। তিনি এক ব্যক্তিকে বললেন: ‘নেমে এসো এবং আমার জন্য ছাতু গুলে দাও।’ সে বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! সূর্য তো এখনও দেখা যাচ্ছে।’ তিনি বললেন: ‘নেমে এসো এবং আমার জন্য ছাতু গুলে দাও।’ সে বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! সূর্য (এখনও দেখা যাচ্ছে)।’ তিনি পুনরায় বললেন: ‘নেমে এসো এবং ছাতু গুলে দাও।’ তখন সে নেমে ছাতু গুলল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তা পান করলেন এবং হাত দিয়ে এক দিকে ইশারা করে বললেন: ‘যখন দেখবে যে রাত এদিক থেকে ঘনিয়ে আসছে, তখনই রোজাদার ইফতার করবে।’

জারির এবং আবু বকর ইবনে আইয়াশ শায়বানি থেকে ইবনে আবি আওফা সূত্রে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি নবী (সা.)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম।

[হাদিস ১৯৪১ - এর অংশসমূহ: ১৯৫৫, ১৯৫৬, ১৯৫৮, ৫২৯৭]

১৯৪২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামযাহ ইবনে আমর আল-আসলামী বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি নিরবচ্ছিন্নভাবে রোজা রাখি।’

[হাদিস ১৯৪২ - এর অংশ: ১৯৪৩]

১৯৪৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, হামযাহ ইবনে আমর আল-আসলামী নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আমি কি সফরে রোজা রাখতে পারি?’ তিনি অধিক পরিমাণে রোজা রাখতেন। নবী (সা.) বললেন: ‘তুমি চাইলে রোজা রাখতে পারো, আর চাইলে ইফতার করতে পারো (রোজা ছেড়ে দিতে পারো)।’

তাঁর বাণী: (সফরে রোজা রাখা ও ইফতারের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা এবং মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তির) জন্য ইচ্ছাধিকার প্রদান, চাই তা রমজান মাস হোক বা অন্য কোনো সময়। আমি এক পরিচ্ছেদ পরেই এ বিষয়ে মতভেদের বিবরণ উল্লেখ করব। গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই আসবে। এই হাদিসের দলিল হওয়ার ক্ষেত্র হলো বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে যা বোঝা যায়; অর্থাৎ নবী (সা.)-এর পানীয় চাওয়ার উত্তরে সাহাবীর এই কথা বলা যে সূর্য তখনও ডুবেনি—এটি স্পষ্ট করে যে তিনি (সা.) তখন রোজাদার ছিলেন। তিনি এটি ‘কখন রোজাদার ইফতার করবে’ পরিচ্ছেদে এবং অন্যান্য স্থানেও স্পষ্ট শব্দে উল্লেখ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলাম এবং তিনি তখন রোজাদার ছিলেন।’

তাঁর বাণী: (সূর্য, হে আল্লাহর রাসূল!) এটি পেশযোগে (রফা) বর্ণিত হয়েছে, আবার জবরযোগেও (নসব) পড়া জায়েয এবং উভয়ের ব্যাকরণগত অবস্থান স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (জারির এবং আবু বকর ইবনে আইয়াশ শায়বানি থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ তারা উভয়ে সুফিয়ানের (যিনি ইবনে উয়ায়নাহ) অনুসরণ করেছেন। আর শায়বানি হলেন আবু ইসহাক, যিনি এই হাদিসে তাঁদের সকলের উস্তাদ। জারিরের অনুসরণকারী বর্ণনাটি লেখক ‘তালাক’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, আর আবু বকরের বর্ণনাটি সামনে ‘ইফতার ত্বরান্বিত করা’ পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে আসবে। উল্লিখিত ব্যক্তিরা ছাড়াও অন্যান্যরা তাঁদের অনুসরণ করেছেন যা সামনে আসবে। তাঁদের বর্ণনাশৈলী কাছাকাছি এবং এখানে অনুসরণ বলতে হাদিসের মূল বক্তব্যের অনুসরণকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান, আর হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর বাণী: (হামযাহ ইবনে আমর আল-আসলামী থেকে) হাফেজগণ হিশাম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে আব্দুর রহীম ইবনে সুলাইমান নাসাঈতে, দারাওয়ার্দী তাবারানীতে এবং ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম দারা কুতনীতে—এই তিনজন হিশাম থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আয়েশা থেকে এবং তিনি হামযাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা একে হামযাহর মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে সংরক্ষিত (মাহফুজ) মত হলো এটি আয়েশার মুসনাদভুক্ত এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 180

হয়তো তারা হামযা (রা.) থেকে বর্ণনার কথা বলে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করা বুঝাতে চাননি, বরং কেবল তাঁর ঘটনাটি উল্লেখ করতে চেয়েছেন। সেক্ষেত্রে মূল কথাটি হবে: আয়েশা (রা.) হামযা (রা.)-এর সওয়াল করার ঘটনা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তবে হামযা (রা.)-এর বর্ণনা হিসেবে এই হাদীসটি আসা সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি আবু আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু মুরাউইহ থেকে এবং তিনি হামযা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আত-তাইমী উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আবু মুরাউইহ-এর নাম বাদ দিয়েছেন। সঠিক হলো তাঁর নাম উল্লেখ করা। বিষয়টি এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, উরওয়াহর কাছে এই হাদীসের দুটি সূত্র ছিল: তিনি এটি আয়েশা (রা.) থেকে শুনেছেন এবং আবু মুরাউইহ-এর সূত্রে হামযা (রা.) থেকেও শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি একটানা রোজা রাখি) অর্থাৎ আমি নিয়মিত রোজা রাখি। এখান থেকে দলীল নেয়া হয়েছে যে, সারাবছর রোজা রাখাতে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহিয়াত) নেই। তবে এতে আসলে এমন কোনো প্রমাণ নেই; কারণ সারাবছর রোজা না রেখেও রোজা দীর্ঘায়িত করা সম্ভব। যদি সারাবছর রোজা রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়, তবে একটানা রোজা রাখার এই অনুমতি তার বিরোধী হবে না, বরং উভয়ের মাঝে সমন্বয় করা স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমি কি সফরে রোজা রাখব... ইত্যাদি)। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন: এখানে স্পষ্টভাবে এটি রমযানের রোজা কি না তা উল্লেখ নেই, তাই যারা সফরে রমযানের রোজা রাখতে নিষেধ করেন তাদের বিরুদ্ধে এটি দলীল হবে না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এ হাদীসের প্রেক্ষাপট বিচারে তিনি যা বলেছেন তা ঠিকই আছে, তবে ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে আবু মুরাউইহ-এর যে বর্ণনার কথা আমি উল্লেখ করেছি তাতে আছে যে, তিনি (হামযা) বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! সফরে রোজা রাখার শক্তি আমি নিজের মধ্যে পাই, এতে কি আমার কোনো গুনাহ হবে?' রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সহজ অনুমতি (রুকসত), যে তা গ্রহণ করবে সে ভালো করবে, আর যে রোজা রাখতে পছন্দ করবে তার ওপর কোনো গুনাহ নেই।' এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি ফরয রোজা সম্পর্কেই জিজ্ঞেস করেছিলেন, কারণ সহজ অনুমতি বা রুকসত কেবল ওয়াজিব বা ফরযের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।

এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু দাউদ ও হাকেম কর্তৃক মুহাম্মাদ ইবনে হামযা ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হাদীসটি, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি সওয়ারি ব্যবহার করে কাজ করি, আমি সফর করি এবং সওয়ারি ভাড়ায় দেই। কখনও আমার সামনে এই মাস অর্থাৎ রমযান এসে পড়ে এবং আমি শক্তি অনুভব করি। আমার কাছে রোজা রাখাটা পরে কাজা করে ঋণ হিসেবে রাখার চেয়ে সহজ মনে হয়।' তখন তিনি বললেন: 'হে হামযা! তুমি যা চাও তা-ই করতে পারো।'

‌‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: রমযানের কয়েকদিন রোজা রাখার পর কেউ সফরে বের হলে (বিধান কি)

১৯৪৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমযান মাসে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি 'কাদীদ' নামক স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত রোজা রাখলেন, তারপর রোজা ভাঙলেন এবং সাহাবীগণও রোজা ভাঙলেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: কাদীদ হলো উসফান ও কুদাইদ-এর মধ্যবর্তী একটি পানির জায়গা।

[হাদীস ১৯৪৪ - এর অন্যান্য পাঠসমূহ: ১৯৪৮, ১৯৫৩, ৪২৭৫, ৪২৭৬, ৪২৭৭, ৪২৭৮, ৪২৭৯]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রমযানের কয়েকদিন রোজা রাখার পর কেউ সফরে বের হলে) অর্থাৎ, তার জন্য কি রোজা ভাঙা জায়েয হবে কি না? মনে হচ্ছে তিনি এর মাধ্যমে আলী (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার দুর্বলতার দিকে এবং অন্যদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার খণ্ডনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আলী (রা.) থেকে এটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং উবাইদাহ ইবনে আমর, আবু মিজলায ও অন্যান্যরাও একই মত পোষণ করেছেন। ইমাম নববী এটি কেবল আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থে 'আবু উবাইদাহ' নাম এসেছে যা মূলত ভুল। তারা বলেন: যার ওপর নিজ আবাসে থাকা অবস্থায় রমযান শুরু হয়েছে, এরপর সে সফরে বের হয়েছে, তবে তার জন্য রোজা ভাঙা বৈধ নয়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: কাজেই তোমাদের মধ্যে যে কেউ এই মাস পাবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে।

তিনি বলেন: অধিকাংশ আলেম বলেছেন, তার এবং যার সফর অবস্থায় রমযান শুরু হয়েছে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এরপর ইবনুল মুনযির সহীহ সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আল্লাহর বাণী: কাজেই তোমাদের মধ্যে যে কেউ এই মাস পাবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে সম্পর্কে বলেছেন যে এটি আর যে অসুস্থ কিংবা সফরে থাকে... আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। অতঃপর তিনি জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতের সপক্ষে এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন।

তাঁর উক্তি: (মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন) এটি ছিল মক্কা বিজয়ের অভিযানে, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি কাদীদ নামক স্থানে পৌঁছলেন) এটি একটি সুপরিচিত স্থান। হাদীসের মধ্যেই এর ব্যাখ্যা দেয়া হয়েছে যে এটি উসফান ও কুদাইদ-এর মাঝখানে অবস্থিত। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় কেবল এই ব্যাখ্যাটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে অচিরেই কিতাবুল মাগাযীতে অন্য সূত্রে স্বয়ং হাদীসের অংশ হিসেবে এটি বর্ণিত হবে। খুব শীঘ্রই ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রেও এটি আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 181

অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: কদীদের পরিবর্তে উসফান পর্যন্ত পৌঁছানোর কথা বর্ণিত হয়েছে। এতে নৈকট্যের রূপক অর্থ রয়েছে; কারণ কদীদ উসফানের চেয়ে মদীনার নিকটবর্তী। আর কদীদ ও মক্কার মধ্যে দুই মনজিলের দূরত্ব। বকরী বলেন: এটি আমাজ —মীম ও জীম উভয়ের উপর যবরসহ— এবং উসফানের মধ্যবর্তী একটি স্থান; এটি এমন একটি জলাধার যেখানে প্রচুর খেজুর গাছ রয়েছে।

ইমাম মুসলিমের কাছে জাবেরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: যখন তিনি কুরাউল গামিম নামক স্থানে পৌঁছালেন। 'কুরা' শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ (যম্মা) সহযোগে এবং 'গামিম' শব্দটি গাইন বর্ণে যবর সহযোগে পঠিত। এটি উসফানের সম্মুখে একটি উপত্যকার নাম। কাযী ইয়ায বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোন স্থানে রোজা ভেঙেছিলেন সে বিষয়ে বর্ণনাসমূহে মতভেদ রয়েছে। তবে সবগুলো বর্ণনা মূলত একই ঘটনা কেন্দ্রিক এবং একে অপরের কাছাকাছি। এই সবগুলো স্থানই উসফান অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত।

কিতাবুল মাগাযীতে মামার-এর সূত্রে যুহরী থেকে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট ইমাম মালিকের বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্টভাবে আসবে। মামারের বর্ণনার শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজান মাসে মদীনা থেকে দশ হাজার মুসলিমকে নিয়ে বের হলেন। সেটি ছিল মদীনায় আগমনের আট বছর ছয় মাস পরের ঘটনা। তিনি এবং তাঁর সাথে থাকা মুসলিমরা রোজা রাখলেন এবং তারা রোজা অবস্থায় পথ চললেন। অবশেষে যখন কদীদ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি রোজা ভাঙলেন এবং অন্যরাও রোজা ভাঙল। যুহরী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সর্বশেষ কর্মপন্থাটিই গ্রহণীয়।

বর্ণনার শেষে যুহরীর এই অতিরিক্ত অংশটি ইমাম মুসলিমের কাছে লাইস-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'মুদরাজ' (সংযুক্ত) হিসেবে এসেছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: কদীদ পৌঁছানো পর্যন্ত তিনি রোজা ভেঙেছিলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁর সর্বশেষ কর্মপন্থা অনুসরণ করতেন। সুফিয়ানের সূত্রে যুহরী থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। সুফিয়ান বলেন: আমি জানি না এটি কার উক্তি। এরপর ইমাম মুসলিম মামার ও ইউনুস—উভয়ের সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে এটি যুহরীর উক্তি। ইমাম বুখারী কিতাবুল জিহাদে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন।

বাহ্যত মনে হয় যে, যুহরী সফরে রোজা রাখা রহিত হয়ে যাওয়ার অভিমত পোষণ করতেন, তবে সামনে যেমনটি আসবে—এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করা হয়নি।

ইমাম বুখারী কিতাবুল মাগাযীতে খালিদ আল-হায্যা, ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজান মাসে বের হলেন এবং তখন মানুষ কেউ রোজা ছিল আবার কেউ ছিল রোজা ছাড়া। এরপর তিনি যখন তাঁর সওয়ারির উপর স্থির হলেন, তখন এক পাত্র দুধ বা পানি চাইলেন এবং তা সওয়ারির উপর রাখলেন। অতঃপর মানুষ তাঁর দিকে তাকাল। তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাসের অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে: এরপর তিনি পানি চাইলেন এবং দিনে তা পান করলেন যাতে মানুষ তা দেখতে পায়। তহাভী আবু আসওয়াদের সূত্রে ইকরিমা থেকে এটি খালিদের বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

তার শব্দগুলো হলো: তিনি যখন কদীদের পৌঁছালেন, তখন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে মানুষের জন্য রোজা রাখা কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছে। ফলে তিনি এক পেয়ালা দুধ চাইলেন এবং তা হাতে নিয়ে রাখলেন যতক্ষণ না সওয়ারির উপর থাকা অবস্থায় মানুষ তাঁকে দেখল। এরপর তিনি পান করে রোজা ভাঙলেন। তারপর তাঁর পাশে থাকা এক ব্যক্তিকে সেটি দিলে সেও পান করল। ইমাম মুসলিমের নিকট দারাওয়ার্দী, জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী, তাঁর পিতা এবং জাবেরের সূত্রে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে বলা হলো: মানুষের জন্য রোজা রাখা কষ্টকর হয়ে পড়েছে এবং তারা কেবল আপনার কাজের দিকেই তাকিয়ে আছে।

ফলে তিনি আসরের পর এক পেয়ালা পানি চাইলেন। জাফরের অন্য এক সূত্রে বর্ণিত আছে: এরপর তিনি পান করলেন। এরপর তাঁকে বলা হলো: কিছু মানুষ তো রোজা রেখেছে। তখন তিনি বললেন: তারা অবাধ্য। এই হাদিস থেকে সফরে রোজা ভাঙা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে, যদিও এর মাঝে তেমন কোনো অকাট্য দলিল নেই, যা সামনে আলোচিত হবে। আবার এখান থেকে এই দলিলও নেওয়া হয়েছে যে, মুসাফিরের জন্য দিনের মাঝপথে রোজা ভাঙা বৈধ, যদিও সে মুকীম অবস্থায় রমজান শুরু করে থাকে। এই হাদিসটি এর বৈধতার পক্ষে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ, কারণ এতে কোনো দ্বিমত নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মদীনায় থাকা অবস্থায় রমজান শুরু করেছিলেন এবং এরপর সফরের মাঝপথে রওয়ানা হয়েছিলেন।

ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় কিতাবুল মাগাযীতে যুহরী থেকে এই অনুচ্ছেদের হাদিসে এসেছে যে, তিনি রমজানের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর বের হয়েছিলেন। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু সাঈদ খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এর তারিখ নির্ধারণে রাবীদের মধ্যে মতভেদ পাওয়া যায়। তবে ঐতিহাসিকগণ এ বিষয়ে একমত যে, তিনি দশই রমজানে বের হয়েছিলেন এবং উনিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন। এই হাদিস থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ব্যক্তি চাইলে রোজা ভাঙতে পারে; যদিও সে রাতে রোজার নিয়ত করেছিল এবং সকালে রোজা অবস্থায় ছিল, তবুও দিনের মাঝখানে সে রোজা ভাঙতে পারে।

এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের মত এবং অধিকাংশ শাফেয়ী আলিমও এটি নিশ্চিত করেছেন। তবে একটি মতে বলা হয়েছে যে, তার জন্য রোজা ভাঙা জায়েয নয়। সম্ভবত এই মত পোষণকারীর ভিত্তি হলো বুয়াইতীতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটির বিশুদ্ধতার ওপর বিষয়টি স্থগিত রাখা। আর এ সবগুলোই হচ্ছে সফরে থাকাকালীন রোজার নিয়ত করার ক্ষেত্রে। কিন্তু যদি কেউ মুকীম অবস্থায় রোজার নিয়ত করে এবং এরপর দিনের মাঝপথে সফরে বের হয়, তবে কি সে সেদিন রোজা ভাঙতে পারবে? জুমহুর আলিমগণ একে নিষেধ করেছেন। তবে ইমাম আহমদ ও ইসহাক এর বৈধতার কথা বলেছেন এবং ইমাম মুযানীও এই হাদিসের ভিত্তিতে একে পছন্দ করেছেন।

তবে তাঁকে বলা হয়েছে: তিনি এমনটি বলেছেন এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনা থেকে বের হওয়ার দিনই রোজা ভেঙেছিলেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ মদীনা ও কদীদের মাঝে কয়েক দিনের দূরত্ব রয়েছে।

বুয়াইতীতে তেমনই বর্ণিত হয়েছে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 182

আল-মুযানী (সালাম পেশ করলেন)। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইবনে আবি শাইবা ও বায়হাকি কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি, তিনি যখন সফরে বের হওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন সওয়ারিতে চড়ার পূর্বেই আবাসে থাকাবস্থায় ইফতার করতেন। অতঃপর যারা ইফতার বৈধ মনে করেন তাদের কাছে যেকোনো কিছুর মাধ্যমে ইফতার করার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। তবে ইমাম আহমাদ তার থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনা মতে সহবাসের মাধ্যমে ইফতার করা এবং অন্য কিছুর মাধ্যমে ইফতার করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি সহবাসের ক্ষেত্রে তা নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: যদি সে সহবাস করে তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে, যদি না সে সহবাসের পূর্বে অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে ইফতার করে থাকে। মূল মাসআলাটি সম্পর্কে কিছু কিছু নিষেধকারী আপত্তি করে বলেছেন: হাদিসটিতে এমন কোনো দলিল নেই যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) যে দিন ইফতার করেছেন তার আগের রাতে রোজার নিয়ত করেছিলেন। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ইফতার অবস্থায় সকাল করার নিয়ত করেছিলেন, অতঃপর লোকেদের ইফতার করানোর জন্য ইফতার প্রকাশ করেছিলেন। কিন্তু হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা একথাই প্রকাশ করে যে, তিনি রোজা অবস্থায় সকাল করেছিলেন এবং পরবর্তীতে ইফতার করেছিলেন। ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা মাররুজ জাহরান নামক স্থানে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলাম। তাঁর কাছে খাদ্য নিয়ে আসা হলো, তখন তিনি আবু বকর ও উমর (রা.)-কে বললেন: "কাছে এসো এবং খাও।" তারা দুজন বললেন: "আমরা রোজা অবস্থায় আছি।" তিনি বললেন: "তোমাদের দুই সঙ্গীর জন্য কাজ করো, তোমাদের দুই সঙ্গীর সওয়ারি প্রস্তুত করো, কাছে এসো এবং খাও।" ইবনে খুজাইমা বলেন: এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, মুসাফিরের জন্য দিনের কিছু অংশ অতিক্রান্ত হওয়ার পর ইফতার করার অনুমতি রয়েছে। (সতর্কবার্তা): আল-কাবিসি বলেন: এই হাদিসটি মুরসালাতে সাহাবা এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) এই সফরে তার পিতামাতার সাথে মক্কায় অবস্থান করছিলেন, ফলে তিনি এই ঘটনা প্রত্যক্ষ করেননি। তাই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি অন্য কোনো সাহাবির কাছ থেকে এটি শুনেছেন।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ

১৯৪৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবিরের সূত্রে যে, ইসমাঈল ইবনে উবায়দুল্লাহ তাকে উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা একটি তপ্ত দিনে কোনো এক সফরে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বের হয়েছিলাম, এমনকি তীব্র গরমের কারণে মানুষ তার হাত মাথার ওপর রাখছিল। আমাদের মধ্যে নবী (সা.) এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) ব্যতীত আর কেউ রোজা রাখা অবস্থায় ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবে কোনো শিরোনাম ছাড়াই এসেছে। নাসাফির বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। উভয় অবস্থায়, এতে উল্লিখিত আবু দারদা (রা.)-এর হাদিসটির সাথে পরিচ্ছেদের একটি যোগসূত্র থাকা আবশ্যক। আর এর প্রেক্ষাপট হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উপস্থিতিতে তাঁর সাহাবিদের রমজান মাসে সফরে থাকাকালীন ইফতার করা এবং তিনি তাদের প্রতি কোনো আপত্তি প্রকাশ করেননি। এটি এর বৈধতা প্রমাণ করে এবং সেই ব্যক্তির উক্তি খণ্ডন করে যে বলে: যে ব্যক্তি রমজান মাসে সফর করবে তার জন্য ইফতার করা নিষিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (উম্মুদ দারদা থেকে) - আবু দাউদের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবদুল আজিজের সূত্রে ইসমাঈল ইবনে উবায়দুল্লাহ—যিনি ইবনে আবি আল-মুহাজির আদ-দিমাশকি—থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমাকে উম্মুদ দারদা বর্ণনা করেছেন। এই সনদের বুখারি (রহ.)-এর উস্তাদ ছাড়া বাকি সবাই সিরীয়, আর বুখারি (রহ.) নিজেও সিরিয়ায় প্রবেশ করেছিলেন। এই উম্মুদ দারদা হলেন ছোট উম্মুদ দারদা (তাবিঈ)।

তাঁর উক্তি: (আমরা কোনো এক সফরে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বের হয়েছিলাম) - মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবদুল আজিজের সূত্রেই এসেছে: "আমরা রমজান মাসে তীব্র গরমে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বের হয়েছিলাম..."। এই অতিরিক্ত অংশটুকুর মাধ্যমে ইস্তিদলাল বা দলিল উপস্থাপনের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় এবং এর মাধ্যমে আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম (রহ.)-এর এই দাবির প্রতিবাদ হয় যে, আবু দারদা (রা.)-এর এই হাদিসে কোনো দলিল নেই; কারণ হতে পারে সেই রোজাটি ছিল নফল। আমি প্রথমে ভেবেছিলাম এই সফরটি ছিল মক্কা বিজয়ের সফর, কারণ আমি মুয়াত্তা ইমাম মালিকে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে জনৈক সাহাবি থেকে দেখেছি যে, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে আল-আরাজ নামক স্থানে গরমের মধ্যে দেখেছি, পিপাসা ও গরমের কারণে তিনি নিজের মাথার ওপর পানি ঢালছিলেন—অথচ তিনি রোজা অবস্থায় ছিলেন।

অতঃপর যখন তিনি আল-কাদিদ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি ইফতার করলেন।" এটি প্রমাণ করে যে মক্কা বিজয়ের অভিযানটি ছিল তীব্র গরমের দিনে। উভয় বর্ণনায় একমত যে দুটি সফরই ছিল রমজান মাসে। কিন্তু পরবর্তীতে আমি এই ধারণা থেকে ফিরে এসেছি এবং বুঝতে পেরেছি যে তা সঠিক নয়; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) কোনো দ্বিমত ছাড়াই মক্কা বিজয়ের অভিযানের পূর্বেই মুতার যুদ্ধে শহিদ হয়েছিলেন, যদিও উভয় ঘটনা একই বছরে ঘটেছিল। অথচ আবু দারদা (রা.) এই সফরে নবী (সা.)-এর সাথে ইবনে রাওয়াহাকে আলাদা করে উল্লেখ করেছেন, সুতরাং এটি নিশ্চিত যে এটি অন্য একটি সফর ছিল।

এছাড়া মক্কা বিজয়ের অভিযানের হাদিসগুলোর প্রেক্ষাপট অনুযায়ী, যারা সাহাবিদের মধ্যে রোজা অব্যাহত রেখেছিলেন তারা সংখ্যায় অনেক ছিলেন, কিন্তু এই হাদিসে বলা হয়েছে যে একমাত্র আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) রোজা রেখেছিলেন।

তিরমিজি বর্ণনা করেছেন...