ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 183

উমরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, "আমরা রমজান মাসে বদরের দিন এবং মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করেছি..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত; আর একে বদরের যুদ্ধের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়; কারণ আবু দারদা সে সময় ইসলাম গ্রহণ করেননি। এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, সফরে রোজা রাখা সেই ব্যক্তির জন্য অপছন্দনীয় নয় যে সামর্থ্য রাখে এবং যার ওপর রোজা কোনো চরম কষ্টের সৃষ্টি করে না।

‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: যাকে ছায়া দেওয়া হচ্ছিল এবং প্রচণ্ড গরম ছিল, তার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্য নয়

১৯৪৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান আল-আনসারী বলেছেন: আমি মুহাম্মদ ইবন আমর ইবনুল হাসান ইবন আলী থেকে শুনেছি, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন। তিনি এক জনসমাগম দেখলেন এবং একজন ব্যক্তিকে দেখলেন যাকে ছায়া দেওয়া হচ্ছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কী?" তারা বলল: "তিনি রোজাদার।" তিনি বললেন: "সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্য নয়।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যাকে ছায়া দেওয়া হচ্ছিল এবং প্রচণ্ড গরম ছিল, তার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্য নয়): এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী "সফরে রোজা রাখা পুণ্য নয়" এর কারণ ছিল সেই কষ্ট যা উল্লেখ করা হয়েছে। আর যারা এই হাদীসটি কোনো প্রেক্ষাপট ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তারা মূলত ঘটনাটিকে সংক্ষেপ করেছেন। কষ্টের বিষয়টি বিবেচনা করার মাধ্যমেই এই পরিচ্ছেদের হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয়। সারকথা হলো, যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখে তার জন্য রোজা রাখা রোজা ভঙ্গের চেয়ে উত্তম।

আর যার জন্য রোজা রাখা কষ্টসাধ্য কিংবা যে ব্যক্তি সুযোগ গ্রহণে বিমুখ, তার জন্য রোজা ভঙ্গ করা রোজা রাখার চেয়ে উত্তম। আর যার কষ্টের বিষয়টি নিশ্চিত নয়, তাকে রোজা রাখা বা না রাখার ব্যাপারে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে।

এই মাসআলায় পূর্বসূরিগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: সফরে রোজা রাখা ফরজ রোজা হিসেবে যথেষ্ট হবে না, বরং যে ব্যক্তি সফরে রোজা রেখেছে তাকে অবশ্যই তা মুকিম অবস্থায় পুনরায় কাজা করতে হবে। কারণ মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ: "অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূর্ণ করা।" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্য নয়।" আর পুণ্যের বিপরীত হলো পাপ। যদি রোজা রাখার কারণে সে পাপিষ্ঠ হয়, তবে তার রোজা আদায় হবে না। এটি কিছু জাহিরী আলিমদের মত; এবং উমর, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা, যুহরি, ইব্রাহিম নাখয়ি প্রমুখ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

তারা মহান আল্লাহর বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেন: "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে কিংবা সফরে থাকে, তবে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূর্ণ করা।" তারা বলেন, এর বাহ্যিক অর্থ হলো তার ওপর কাজা করা অবধারিত। তবে জমহুর আলিমগণ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে মূল কথা হলো: "সে যদি রোজা ভঙ্গ করে তবে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূর্ণ করতে হবে।" এর বিপরীতে অপর একটি দলের মত হলো, সফরে রোজা রাখা বৈধ নয় কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে নিজের মৃত্যু বা চরম কষ্টের আশঙ্কা করে। তাবারী এটি একদল আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন।

অধিকাংশ আলিম—যাদের মধ্যে মালিক, শাফি'য়ী এবং আবু হানিফা রয়েছেন—এই মত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখে এবং যার কষ্ট হয় না, তার জন্য রোজা রাখা উত্তম। তাদের অনেকে বলেছেন: সুযোগ (রূখসত) অনুযায়ী আমল করার খাতিরে রোজা ভঙ্গ করাই উত্তম। এটি আওযাঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন: সে সব অবস্থাতেই ইখতিয়ারপ্রাপ্ত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: দুটির মধ্যে যা সহজ সেটিই উত্তম। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান।" সুতরাং যদি রোজা না রাখা তার জন্য সহজ হয় তবে সেটিই তার ক্ষেত্রে উত্তম। আর যদি রোজা রাখা সহজ হয়—যেমন বর্তমানে যার জন্য রোজা রাখা সহজ কিন্তু পরে কাজা করা কঠিন—তবে তার ক্ষেত্রে রোজা রাখাই উত্তম।

এটি উমর ইবন আবদুল আজিজের অভিমত এবং ইবনুল মুনযির এটি গ্রহণ করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতটিই অগ্রগণ্য। তবে যার জন্য রোজা রাখা অত্যন্ত কষ্টকর এবং ক্ষতিকর হয়, তার জন্য রোজা ভঙ্গ করাই উত্তম। একইভাবে যার সম্পর্কে ধারণা হয় যে সে আল্লাহর সুযোগ গ্রহণে বিমুখ, তার ক্ষেত্রেও একই কথা—যেমনটি মোজার ওপর মাসাহ করার মাসআলায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই ইফতার ত্বরান্বিত করার বর্ণনায় অনুরূপ আসবে।

ইমাম আহমাদ আবু তু'মাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে বলল: "আমি সফরে রোজা রাখার শক্তি রাখি।" তখন ইবনে উমর তাকে বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর দেওয়া সুযোগ গ্রহণ করল না, তার ওপর আরাফাতের পাহাড়ের সমান পাপ বর্তাবে।" এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে আল্লাহর সুযোগের প্রতি অনীহা পোষণ করে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হয়, সে আমার দলভুক্ত নয়।" একইভাবে যে ব্যক্তি সফরে রোজা রাখলে নিজের মধ্যে আত্মমুগ্ধতা বা লোকদেখানোর ভয় করে, তার জন্যও রোজা না রাখা উত্তম হতে পারে।

ইবনে উমর সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তাবারী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন তুমি সফরে বের হবে তখন রোজা রেখো না। কারণ তুমি যদি রোজা রাখো তবে তোমার সঙ্গীরা বলবে: রোজাদারের কাজগুলো তোমরা করে দাও, রোজাদারের আসবাবপত্র উঠিয়ে নাও; তারা তোমার সব কাজ করে দেবে আর বলবে: অমুক ব্যক্তি রোজাদার। এভাবে চলতে থাকবে যতক্ষণ না তোমার সওয়াব নষ্ট হয়ে যায়।" মুজাহিদের সূত্রে জানাদাহ ইবন উমাইয়াহ হয়ে আবু যর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

অচিরেই আসবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 184

জিহাদের বর্ণনায় মুয়াররিক-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ মারফু রেওয়ায়েত বর্ণিত হয়েছে, যেখানে নবী (সা.) সিয়াম পালনকারীদের সেবাকারী ইফতারকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: "আজ ইফতারকারীরাই সওয়াব নিয়ে গেল।" যারা সফরে সিয়াম পালন নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা বিগত হাদিসের এই অংশ দ্বারাও দলিল পেশ করেন যে, এটি ছিল সর্বশেষ নির্দেশ এবং সাহাবীগণ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সর্বশেষ আমলটিই গ্রহণ করতেন। তারা দাবি করেন যে, সফরে নবী (সা.)-এর সিয়াম পালন রহিত হয়ে গেছে। তবে এর প্রথম উত্তর ইতোপূর্বেই দেওয়া হয়েছে যে, এই অতিরিক্ত অংশটি যুহরি-এর উক্তি হিসেবে ‘মুদরাজ’ (অনুপ্রবিষ্ট)। দ্বিতীয়ত, এটি হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে নেওয়া হয়েছে যে, নবী (সা.) সিয়াম পালনের পর ইফতার করেছিলেন এবং সিয়াম পালনকারীদের অবাধ্য হিসেবে আখ্যায়িত করেছিলেন। কিন্তু এর কোনোটিতেই অকাট্য দলিল নেই; কারণ ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) এই ঘটনার পর সফরে সিয়াম পালন করেছিলেন। হাদিসের শব্দগুলো হলো: "আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে সফর করলাম এমতাবস্থায় যে আমরা সিয়াম পালনরত ছিলাম। যখন আমরা এক স্থানে অবতরণ করলাম, তখন নবী (সা.) বললেন: ‘তোমরা তোমাদের শত্রুর নিকটবর্তী হয়েছ, আর ইফতার করা তোমাদের জন্য অধিক শক্তিশালী হওয়ার কারণ, সুতরাং তোমরা ইফতার করো।’ এটি ছিল একটি শিথিলতা (রুখসত), তাই আমাদের কেউ সিয়াম পালন করল এবং কেউ ইফতার করল। এরপর আমরা অন্য এক স্থানে অবতরণ করলাম, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: ‘তোমরা সকালে শত্রুর সম্মুখীন হবে, তাই ইফতার তোমাদের জন্য অধিক শক্তিদায়ক, সুতরাং তোমরা ইফতার করো।’ এটি ছিল একটি অকাট্য নির্দেশ (আযিমাত), ফলে আমরা সবাই ইফতার করলাম।"

অতঃপর আবু সাঈদ (রা.) বলেন, "আমি আমাদেরকে এর পরেও সফরে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সিয়াম পালন করতে দেখেছি।" এই হাদিসটি আলোচ্য বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট পাঠ (নস), এবং এ থেকেই সিয়াম পালনকারীদের প্রতি তাঁর ‘অবাধ্য’ বলার কারণ জানা যায়; কারণ তিনি তাদের প্রতি অকাট্য নির্দেশ দিয়েছিলেন কিন্তু তারা তা লঙ্ঘন করেছিল। এটি আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যের স্বপক্ষে একটি প্রমাণ যে, যার জন্য সিয়াম পালন কষ্টকর তার জন্য ইফতার করাই উত্তম। আর যখন শত্রুর মোকাবিলায় শক্তি অর্জনের জন্য ইফতারের প্রয়োজন হয়, তখন এটি আরও জোরালো হয়। তাবারী তাঁর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে খাইসামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে সফরে সিয়াম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: "আমি তো আমার গোলামকে সিয়াম পালনের নির্দেশ দিয়েছি।" খাইসামাহ বলেন, তখন আমি তাঁকে বললাম: "তাহলে এই আয়াতের [অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূর্ণ করা] অবস্থান কোথায়?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি তখন নাজিল হয়েছিল যখন আমরা ক্ষুধার্ত অবস্থায় যাত্রা করতাম এবং অপূর্ণ তৃপ্তিতে কোথাও থামতাম। আর বর্তমানে আমরা তৃপ্ত অবস্থায় যাত্রা করি এবং তৃপ্ত অবস্থায় অবতরণ করি।" এর মাধ্যমে আনাস (রা.) সেই অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যাতে ইফতার করা সিয়াম পালনের চেয়ে উত্তম হয়।

আর সেই প্রসিদ্ধ হাদিস: "সফরে সিয়াম পালনকারী ব্যক্তি মুকীম অবস্থায় সিয়াম ভঙ্গকারীর সমতুল্য"—এটি ইবনে মাজাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। তাবারী এটি আবু সালামাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন যিনি দুর্বল। আছরাম এটি আবু সালামাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে আবু সালামাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে সংরক্ষিত (মাহফুয)। একইভাবে নাসাঈ এবং ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মাওকুফ হওয়ার পাশাপাশি ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদের), কারণ আবু সালামাহ তাঁর পিতা থেকে শোনেননি। এটি যদি সহীহও ধরে নেওয়া হয়, তবে তাকে পূর্বোক্ত অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যেখানে ইফতার করা সিয়ামের চেয়ে উত্তম। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "সফরে সিয়াম পালন কোনো নেক কাজ নয়"—এর উত্তরে সিয়াম বৈধ মনেকারীগণ বেশ কিছু পথ অবলম্বন করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি বিশেষ কারণে উদ্ভূত হয়েছে, তাই এটি সেই বিশেষ ব্যক্তি বা তার অনুরূপ অবস্থার অধিকারী ব্যক্তিদের জন্য সীমাবদ্ধ থাকবে। ইমাম বুখারী তাঁর অনুচ্ছেদ শিরোনামে (তারজামাহ) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। এই কারণেই তাবারী কাব ইবনে আসিম আল-আশআরি (রা.)-এর সূত্রে এই অনুচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করার পর বলেন: "আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে প্রচণ্ড গরমে সফর করছিলাম। হঠাৎ লোকজনের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে দেখা গেল যে একটি গাছের ছায়ায় রুগ্ন ব্যক্তির মতো শুয়ে আছে।

রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: ‘তোমাদের এই সঙ্গীর কী হয়েছে? তার কী অসুখ?’ তারা বলল: ‘তার কোনো অসুখ নেই, তবে সে সিয়াম পালনরত এবং গরম তার ওপর প্রবল হয়ে উঠেছে।’ তখন নবী (সা.) বললেন: ‘সফরে সিয়াম পালন করা কোনো নেক কাজ নয়। তোমরা আল্লাহর সেই শিথিলতা (রুখসত) গ্রহণ করো যা তিনি তোমাদের জন্য দিয়েছেন’।" সুতরাং নবী (সা.)-এর এই উক্তি ছিল সেই ব্যক্তির জন্য যে অনুরূপ অবস্থায় ছিল।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই ঘটনা থেকে বোঝা যায় যে, সফরে সিয়াম পালনের অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) কেবল সেই ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট যার অবস্থা এই ব্যক্তির মতো, যাকে সিয়াম দুর্বল করে দেয় এবং যার জন্য সিয়াম পালন কষ্টসাধ্য হয়, অথবা যা তাকে সিয়ামের চেয়েও উত্তম ইবাদত পালনে বাধা প্রদান করে। সুতরাং "সফরে সিয়াম পালন নেক কাজ নয়"—এই বাণীটিকে অনুরূপ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। তিনি আরও বলেন: যারা সফরে সিয়াম নিষিদ্ধ করেন তারা বলেন যে, এই শব্দগুলো ব্যাপক (আম), আর বিধান শব্দের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে হয়, বিশেষ প্রেক্ষাপটের (সবব) ওপর নয়। তিনি বলেন: ব্যাপক অর্থবোধক শব্দকে বিশেষ করার ক্ষেত্রে প্রেক্ষাপট (সবব), বর্ণনাভঙ্গি (সিয়াক) এবং পারিপার্শ্বিক অবস্থার (কারাইন) যে প্রভাব রয়েছে এবং কেবল একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে ব্যাপক শব্দের অবতারণা হওয়ার মধ্যে যে পার্থক্য আছে, সে বিষয়ে সচেতন হওয়া উচিত।

কারণ এই দুইটির মধ্যে স্পষ্ট ব্যবধান রয়েছে এবং যারা উভয়কে একই পর্যায়ে গণ্য করে তারা সঠিক নয়। কেননা কেবল একটি বিশেষ কারণে ব্যাপক শব্দের অবতারণা হওয়া সেই বিধানকে বিশেষ করার দাবি রাখে না, যেমন চুরির আয়াতটি সাফওয়ানের চাদর চুরির ঘটনায় নাজিল হওয়া সত্ত্বেও তা ব্যাপক। তবে বর্ণনাভঙ্গি এবং পারিপার্শ্বিক অবস্থা যা বক্তার উদ্দেশ্য নির্দেশ করে, তা অস্পষ্ট বিষয় (মুজমাল) স্পষ্ট করার এবং অর্থ নির্ধারণের পথপ্রদর্শক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 185

সম্ভাবনাগুলো, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকাগ্রন্থে (হাশিয়া) বলেছেন: এই ঘটনাটি ইঙ্গিত দেয় যে, যার ক্ষেত্রে এই ব্যক্তির মতো অনুরূপ পরিস্থিতি ঘটবে, সে হুকুমের ক্ষেত্রে তার সমান হবে। তবে যে ব্যক্তি এ জাতীয় কষ্ট থেকে মুক্ত থাকবে, তার ক্ষেত্রে সওম পালনের বৈধতা মূল বিধানের ওপরই বহাল থাকবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম শাফেঈ হাদিসে উল্লিখিত 'নেক কাজ নয়' বলে যে নফি বা নেতিবাচক সাব্যস্ত করা হয়েছে, তাকে ওই ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করেছেন যে আল্লাহর দেওয়া অবকাশ বা রুখসত গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। তিনি বলেন: তাঁর বাণী— 'এটি নেক কাজ নয়'—এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তি ফরয বা নফল রোজা রাখতে গিয়ে নিজেকে এই পর্যায়ে নিয়ে যাবে, অথচ আল্লাহ তাআলা তাকে ইফতার করার অবকাশ দিয়েছেন এবং এটিই সঠিক। তিনি আরও বলেন: এর একটি সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, এটি এমন কোনো অপরিহার্য নেক কাজ নয় যার বিরোধিতা করলে কেউ গুনাহগার হবে। ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা প্রথম অর্থটির ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন।

ইমাম তহাবী বলেন: এখানে 'বিরর' বা নেক কাজ বলতে 'পূর্ণাঙ্গ নেক কাজ' বোঝানো হয়েছে যা নেক কাজের সর্বোচ্চ স্তর। এর দ্বারা সফরে রোজা রাখা নেক কাজের বহির্ভূত হওয়া উদ্দেশ্য নয়; কারণ কখনো কখনো রোজা রাখার চেয়ে ইফতার করা অধিকতর পুণ্যময় হতে পারে, যেমন শত্রুর মোকাবিলায় শক্তি সঞ্চয়ের উদ্দেশ্যে ইফতার করা। তিনি বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অনুরূপ যে— 'মিশকিন বা অভাবী সে নয় যে মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায়' (হাদিস)। এর দ্বারা তিনি তাকে অভাবগ্রস্ত হওয়ার সব কারণ থেকে বের করে দিতে চাননি, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে সেই ব্যক্তিই পূর্ণাঙ্গ অভাবী যে তার প্রয়োজন মেটানোর মতো সচ্ছলতা পায় না, আবার মানুষের কাছে হাত পাততেও লজ্জা পায় এবং তাকে যে সাহায্য করা দরকার তাও বোঝা যায় না।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আনসারী) এটি ইমাম মুসলিমের নিকট গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান অর্থাৎ ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় আবু ওয়ালিদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান অর্থাৎ ইবনে সাদ ইবনে যুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি মুহাম্মদ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছি... শেষ পর্যন্ত)। তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাদকে নিজের এবং জাবিরের মাঝখানে সংযোজন করেছেন। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনুল হাসান, শু'বার বর্ণনায় যা এসেছে। তবে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিতে মতভেদ দেখা দিয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি শুআইব ইবনে ইসহাকের সূত্রে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমাকে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, অতঃপর পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন। নাসাঈ বলেন: এটি ভুল।

এরপর তিনি এটি ফিরইয়াবীর সূত্রে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: জাবিরের নিকট থেকে শ্রবণকারী এক ব্যক্তি আমাকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি আলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এই অস্পষ্ট ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর শু'বার সূত্রটি পেশ করেন এবং বলেন: এটিই সঠিক। অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান এবং জাবিরের মাঝে এক ব্যক্তিকে প্রবেশ করানো। আল-মিযযী এর সমালোচনা করে বলেন: ইমাম নাসাঈ ধারণা করেছেন যে, এই হাদিসে শু'বার উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান একই ব্যক্তি।

কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ ইয়াহইয়ার উস্তাদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান এবং শু'বার উস্তাদ হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারা।

আমার দৃষ্টিতে যা অধিকতর সঠিক মনে হয় তা হলো ইমাম নাসাঈর মতটিই সঠিক। কেননা ইমাম মুসলিম যখন আবু দাউদের সূত্রে শু'বা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন এর শেষে বলেন: শু'বা বলেছেন, আমার নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এই হাদিসটি পৌঁছেছিল যে, তিনি এই সনদে এই হাদিসে 'তোমরা আল্লাহর দেওয়া সেই অবকাশ গ্রহণ করো যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন' কথাটি বৃদ্ধি করতেন। কিন্তু আমি যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি তা মনে করতে পারেননি। এখানে 'জিজ্ঞাসা করলাম' বাক্যাংশের সর্বনামটি ইয়াহইয়ার উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমানের দিকে ফিরছে; কারণ শু'বা ইয়াহইয়ার সাথে সাক্ষাৎ করেননি।

এটি প্রমাণ করে যে শু'বা সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর নিকট ইয়াহইয়া থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর, তিনি জাবিরের সূত্রে এই হাদিসে অতিরিক্ত অংশটি পৌঁছাত। আর যখন তিনি ইয়াহইয়ার উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমানের সাথে সাক্ষাৎ করেন, তখন তিনি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন কিন্তু তিনি তা স্মরণে রাখতে পারেননি। আর আওযাঈর বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমানের যে পরিচয় দেওয়া হয়েছে এবং তাঁকে ইবনে সাওবান বলা হয়েছে, তার ওপরই মিযযী নির্ভর করেছেন। কিন্তু আবু হাতিম যেমনটি তাঁর পুত্র 'আল-ইলাল' গ্রন্থে তাঁর থেকে নকল করেছেন, তাতে তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে— যে ব্যক্তি তাঁকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান বলেছেন সে ভ্রম করেছেন; বরং তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাদ।

তা সত্ত্বেও আওযাঈর সূত্রে এই বর্ণনায় মতভেদ আছে এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনাকারী অধিকাংশ রাবী কেবল মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান নামেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তারা তাঁর দাদা বা দাদার দাদার নাম উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন)। জাফর ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে জাবির থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি ছিল মক্কা বিজয়ের অভিযান। ইবনে খুজাইমার নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে আবু জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে জাবির বলেছেন: আমরা রমজান মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করলাম, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (এবং এক ব্যক্তি যাকে ছায়া প্রদান করা হচ্ছিল)। হাম্মাদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তির ওপর রোজা রাখা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ল, ফলে তার বাহনটি তাকে নিয়ে একটি গাছের নিচে অস্থিরভাবে ঘুরপাক খাচ্ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সে সম্পর্কে অবহিত করা হলে তিনি তাকে ইফতার করার নির্দেশ দিলেন, এবং এই ব্যক্তির নাম আমি জানতে পারিনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 186

আমি যদি আগে একথা উল্লেখ না করতাম যে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা মক্কা বিজয়ের পূর্বেই শহীদ হয়েছিলেন, তবে আবু দারদার উক্তি—সেই সফরে তিনি ব্যতীত সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে আর কেউ রোজা ছিলেন না—এর দ্বারা এটি ব্যাখ্যা করা সম্ভব হতো। মুঘলতায় দাবি করেছেন যে তিনি ছিলেন আবু ইসরাইল এবং একে আল-খতিবের 'মুবহামাত' গ্রন্থের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। অথচ আল-খতিব এই ঘটনার ক্ষেত্রে তা বলেননি। তিনি কেবল হুমাইদ ইবনে কায়স ও অন্যদের সূত্রে মালেকের একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) একজনকে রোদে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তারা বললেন: সে মানত করেছে যে ছায়ায় যাবে না, কথা বলবে না, বসবে না এবং রোজা রাখবে... (হাদিস)। অতঃপর তিনি বলেন: এই ব্যক্তি হলেন আবু ইসরাইল আল-কুরাশি আল-আমিরি। এরপর তিনি স্বীয় সনদে আইয়ুব ও ইকরামার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) জুমার দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির দিকে তাকালেন যাকে আবু ইসরাইল বলা হতো। সাহাবীগণ বললেন: তিনি মানত করেছেন যে রোজা রাখবেন এবং রোদে দাঁড়িয়ে থাকবেন... (হাদিস)। আল-খতিব এর অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেননি। আর উভয় ঘটনার মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান; সবচেয়ে বড় পার্থক্য হলো এটি (আবু ইসরাইলের ঘটনা) ছিল আবাসে (নিজ এলাকায় অবস্থানকালে) মসজিদে, আর জাবির-এর হাদিসে বর্ণিত ঘটনার ব্যক্তি ছিলেন সফরে গাছের ছায়ায়। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসে প্রয়োজনবোধে আল্লাহর দেয়া সহজতা বা অবকাশ (রুখসত) গ্রহণ করার মুস্তাহাব হওয়া এবং কড়াকড়ি বা বাড়াবাড়ির উদ্দেশ্যে তা বর্জন করার অপছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়।

(সতর্কীকরণ): উমদাতুল আহকাম-এর লেখকের কথা থেকে এমন ভ্রম হতে পারে যে, 'তোমরা আল্লাহর দেয়া সেই অবকাশ গ্রহণ করো যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন'—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীটি ইমাম মুসলিম তাঁর শর্তানুসারে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি হাদিসের অবশিষ্টাংশ যার সনদ সংযুক্ত নয়, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, ইমাম নাসায়ীর নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সনদে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাবারানীর নিকট কাব ইবনে আসিম আল-আশআরীর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ রোজা রাখা বা না রাখা নিয়ে একে অপরের সমালোচনা করতেন না

১৯৪৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেন মালিকের সূত্রে, তিনি হুমাইদ আত-তবীলের সূত্রে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে সফর করতাম, তখন রোজাদার ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীর সমালোচনা করত না এবং রোজা ভঙ্গকারী ব্যক্তিও রোজাদারের সমালোচনা করত না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ রোজা রাখা বা না রাখা নিয়ে একে অপরের সমালোচনা করতেন না) অর্থাৎ সফরসমূহে। এর মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী হাদিসের যে ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন তার গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর তা হলো, এই বিষয়টি কেবল তার জন্য প্রযোজ্য যে এমন অবস্থায় পৌঁছেছে যেখানে সে ক্লান্ত-বিধ্বস্ত হয়ে পড়ে। কিন্তু যে ব্যক্তি সেই পর্যায়ে পৌঁছায়নি, তার জন্য রোজা রাখা বা না রাখাতে কোনো সমালোচনা নেই।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) ইমাম মুসলিমের নিকট আবু খালিদের বর্ণনায় হুমাইদ ও আনাস-এর মধ্যে সরাসরি শ্রবণের কথা বর্ণিত হয়েছে। তার পাঠ হলো: হুমাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বের হলাম এবং রোজা রাখলাম। তারা আমাকে বললেন: পুনরায় রোজা রাখো। আমি বললাম: আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ সফর করতেন এবং রোজাদার ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীর সমালোচনা করত না, আর রোজা ভঙ্গকারীও রোজাদারের সমালোচনা করত না। হুমাইদ বলেন: অতঃপর আমি ইবনে আবি মুলাইকার সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি আমাকে আয়েশা থেকে অনুরূপ সংবাদ দিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী (সা.)-এর সাথে সফর করতাম) ইমাম মুসলিমের নিকট আবু সাঈদ-এর হাদিসে এসেছে: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে যুদ্ধে যেতাম, তখন রোজাদার ব্যক্তি রোজা ভঙ্গকারীর ওপর রাগ করত না এবং রোজা ভঙ্গকারীও রোজাদারের ওপর রাগ করত না। তারা মনে করতেন যে, যার শক্তি আছে এবং সে রোজা রাখে তবে তা ভালো; আর যে দুর্বলতা বোধ করে এবং রোজা ভেঙে ফেলে তবে তাও ভালো। এই বিস্তারিত বিবরণটিই নির্ভরযোগ্য এবং এটি বিরোধ মীমাংসাকারী অকাট্য দলিল, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): ইবনে আব্দুল বার মুহাম্মদ ইবনে ওয়াজ্জাহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, মালিক একাকী এই হাদিসের পাঠটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, আবু ইসহাক আল-ফাজারি, আবু দামরা, আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি এবং অন্যান্যরা হুমাইদের সূত্রে মালেকের মতোই এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: সফরে যে ব্যক্তি রোজা ভেঙে ফেলে যাতে অন্য লোকে তা দেখতে পায়

১৯৪৮ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেন মনসুরের সূত্রে, তিনি মুজাহিদের সূত্রে, তিনি তাউসের সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) মদিনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি উসফান পৌঁছানো পর্যন্ত রোজা রাখলেন। এরপর তিনি পানি চাইলেন এবং তা হাত দিয়ে ওপরে তুললেন যাতে মানুষ তা দেখতে পায়। অতঃপর তিনি মক্কায় পৌঁছানো পর্যন্ত রোজা ভাঙা অবস্থায় থাকলেন। আর এটি ছিল রমজান মাসে। ইবনে আব্বাস বলতেন: তিনি রোজা রেখেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 187

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইফতার করলেন, তখন যার ইচ্ছা রোজা রাখল এবং যার ইচ্ছা রোজা ভঙ্গ করল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সফর অবস্থায় রোজা ভঙ্গ করা যাতে মানুষ তা দেখতে পায়) অর্থাৎ: যখন তিনি এমন ব্যক্তি হন যাঁকে অনুসরণ করা হয়। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, রোজা ভঙ্গের শ্রেষ্ঠত্ব কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট নয় যাকে রোজা ক্লান্ত করে দেয়, অথবা যে নিজের মধ্যে অহমিকা বা লোকদেখানোর ভয় করে, কিংবা যার ক্ষেত্রে শরীয়তের সহজতা গ্রহণ না করার ধারণা করা হয়; বরং এর অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তিও যাঁকে অনুসরণ করা হয়, যাতে এমন ব্যক্তি তাঁকে অনুসরণ করতে পারে যার ক্ষেত্রে উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের কোনো একটি ঘটেছে। আর এ অবস্থায় তাঁর ক্ষেত্রে রোজা ভঙ্গ করাই অধিক উত্তম হবে, যাতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশের ফজিলত অর্জিত হয়।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে) তাঁর (ইমাম বুখারীর) নিকট আবু আওয়ানার সূত্রে, মানসুর থেকে, মুজাহিদ থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে তিনি (বুখারী) মাগাজি পর্বে জারীরের সূত্রে মানসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ শু’বার সূত্রে মানসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তবে তিনি সনদে তাউসের উল্লেখ করেননি। তেমনিভাবে হাকামের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, মুজাহিদ এটি প্রথমে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে গ্রহণ করেছেন, পরবর্তীতে তিনি ইবনে আব্বাসের সাক্ষাৎ পেয়ে সরাসরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; অথবা তিনি এটি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন এবং তাউস তাঁর নিকট বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে কবরের ওপর খেজুরের ডাল রাখার ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসে এর অনুরূপ বিষয় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা তাঁর হাতের দিকে তুললেন) বুখারীর যে মূল পাণ্ডুলিপিগুলো আমি দেখেছি সেগুলোতে এভাবেই আছে, তবে এটি কিছুটা অস্পষ্ট; কারণ উত্তোলন সাধারণত হাত দিয়েই করা হয়। কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন যে, এর অর্থ হতে পারে তিনি তা তাঁর হাতের সর্বোচ্চ উচ্চতা পর্যন্ত তুলেছেন, অর্থাৎ উত্তোলনের সমাপ্তি ঘটেছে হাতের শেষ সীমা পর্যন্ত। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: আবু দাউদের নিকট মুসাদ্দাদের সূত্রে, আবু আওয়ানা থেকে বুখারীতে উল্লিখিত একই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, 'অতঃপর তিনি তা তাঁর মুখের কাছে তুললেন'। এটি অধিকতর স্পষ্ট এবং সম্ভবত শব্দটিতে অনুলিপিজনিত ভুল হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের শব্দপ্রবাহ এবং মূল পাঠের অবশিষ্ট আলোচনার মাধ্যমে এর সপক্ষে প্রমাণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যাতে মানুষ তা দেখতে পায়) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যেখানে 'মানুষ' শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে কর্তা হিসেবে রয়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'লিইউরিয়াহু' (যাতে তিনি মানুষকে দেখাতে পারেন) হিসেবে এসেছে—শুরুতে পেশ, র-এ যের এবং ইয়া-তে জবর সহযোগে, আর 'মানুষ' শব্দটি জবরযুক্ত হয়ে কর্ম হিসেবে রয়েছে। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, অনুলিপিকারক 'লিইয়ারাহু' শব্দটি ইয়া দিয়ে লিখেছিলেন, ফলে উভয় বর্ণনার মধ্যে প্রকৃত কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলতেন... শেষ পর্যন্ত) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই আমল থেকে ইবনে আব্বাস যা বুঝেছেন তা হলো—এটি কেবল বৈধতা প্রমাণের জন্য ছিল, শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানোর জন্য নয়। মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ ও জাবের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসে এর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: "আর যারা রোজা রাখার সক্ষমতা রাখে, তাদের ওপর ফিদইয়া দেয়া আবশ্যক"

ইবনে উমর এবং সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: পরবর্তী এই আয়াতটি একে রহিত করে দিয়েছে: "রমজান মাস, যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে মানুষের জন্য হেদায়েতস্বরূপ এবং হেদায়েত ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যের সুস্পষ্ট প্রমাণ হিসেবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাসটি পাবে, সে যেন অবশ্যই রোজা রাখে। আর যে অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, সে অন্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন কিছু চান না। আর যাতে তোমরা নির্ধারিত সংখ্যা পূরণ করতে পার এবং আল্লাহ তোমাদের যে পথ দেখিয়েছেন সেজন্য আল্লাহর মহিমা ঘোষণা কর আর যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর।" ইবনে নুমাইর বলেন: আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমর ইবনে মুররাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইবনে আবি লায়লা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বর্ণনা করেছেন: যখন রমজানের বিধান নাযিল হলো তখন এটি তাঁদের জন্য কষ্টকর মনে হলো।

ফলে যারা রোজা রাখতে সক্ষম ছিল তাদের মধ্যে যে ইচ্ছা করত সে প্রতিদিন একজন মিসকিনকে খাবার দেওয়ার মাধ্যমে রোজা ত্যাগ করত। তাঁদের জন্য এ বিষয়ে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এরপর "তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর" আয়াতটি একে রহিত করে দিল এবং তাঁদেরকে রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হলো।

১৯৪৯ - আমাদের কাছে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবদুল আলা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি পাঠ করলেন: