ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 188

ফিদইয়া হলো মিসকীনদের খাদ্য দান; তিনি বলেছেন: এটি মানসুখ (রহিত)।

[হাদীস ১৯৪৯ - এর অংশবিশেষ ৪৫০৬-এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যাদের জন্য তা কষ্টসাধ্য, তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া তথা একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা’। ইবনে উমর ও সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.) বলেছেন: এটি রহিত করেছে আল্লাহর এই বাণী: ‘রমজান মাস, যাতে নাযিল করা হয়েছে...’ - শেষ পর্যন্ত - ‘যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা কর এই জন্য যে, তিনি তোমাদের পথ প্রদর্শন করেছেন এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর’।) ইবনে উমরের হাদীসটি তিনি এ অনুচ্ছেদের শেষে আইয়াশ থেকে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আইয়াশ নামটি নিচে নুক্তাযুক্ত বর্ণ (ইয়া) এবং নুক্তাযুক্ত বর্ণ (শীন) দিয়ে গঠিত।

তিনি এটি তাফসীর অধ্যায়েও তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ অর্থাৎ আর-রাক্কাম। আর তাঁর উস্তাদ আবদুল আ’লা হলেন ইবনে আবদুল আ’লা আল-বাসরী আস-সামী (সীন বর্ণযোগে)। তবে তিনি রহিতকারী আয়াতটি নির্দিষ্ট করে দেননি। অবশ্য তাবারী এটি আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফীর সূত্র ধরে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আর যাদের জন্য তা কষ্টসাধ্য’ আয়াতটিকে এর পরবর্তী আয়াত ‘কাজেই তোমাদের মধ্যে যে কেউ এ মাস পাবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে’ রহিত করে দিয়েছে। সেই অনুযায়ী শিরোনামে এবং সালামাহর হাদীসে যে বলা হয়েছে ‘রমজান মাস’ আয়াতটি একে রহিত করেছে—এর অর্থ হলো সেই আয়াত যার শুরু ‘রমজান মাস’ দিয়ে; কারণ এতেই নাসখ বা রহিতকরণের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘কাজেই তোমাদের মধ্যে যে কেউ এ মাস পাবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে’। আর সালামাহর হাদীসটি তিনি সূরা বাকারার তাফসীরে এই শব্দে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যখন নাযিল হলো ‘আর যাদের জন্য তা কষ্টসাধ্য, তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া তথা একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা’, তখন যে চাইত সে রোজা ভঙ্গ করত এবং ফিদইয়া দিয়ে দিত। অবশেষে এর পরবর্তী আয়াতটি নাযিল হয়ে একে রহিত করে দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর ইবনে নুমাইর বলেছেন—ইত্যাদি) এটি আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর সূত্রে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকীর শব্দগুলো হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসলেন অথচ তাদের রোজা সম্পর্কে পূর্ব অভিজ্ঞতা ছিল না। তারা প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন। এরপর যখন ‘রমজান মাস’ নাযিল হলো, তারা একে অত্যধিক মনে করলেন এবং এটি তাদের কাছে কঠিন মনে হলো। ফলে যারা রোজা পালনে সক্ষম ছিল তাদের মধ্য থেকে যারা প্রতিদিন একজন মিসকীনকে খাবার দিত, তারা রোজা ছেড়ে দিত এবং তাদের জন্য এতে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

এরপর ‘তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর’ আয়াতটি তা রহিত করে দিল। ফলে তাদের রোজার নির্দেশ দেওয়া হলো। এই হাদীসটি আবু দাউদ শুবা ও মাসউদী থেকে, তারা আমাশ থেকে আযান, কিবলা ও রোজা অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে অনেক মতভেদ রয়েছে, তবে ইবনে নুমাইরের এই সূত্রটিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য। যখন এটি সুসাব্যস্ত হলো যে, রোজা ভঙ্গ করা এবং খাদ্য দান করা প্রথমে একটি অনুমতি ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত হয়েছে, তখন রোজা রাখা অবধারিত ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক। এমতাবস্থায় মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর’-এর সাথে এর সমন্বয় কীভাবে হবে?

অথচ ‘কল্যাণকর’ শব্দটি সাধারণত কেবল ওয়াজিব হওয়া বোঝায় না, বরং মূল কল্যাণে অংশীদারিত্বের কথা বোঝায়।

আল-কারমানী এর উত্তরে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো: ফিদইয়ার অতিরিক্ত নফল কাজের চেয়ে রোজা রাখা উত্তম। আর সেই নফল কাজ ছিল সুন্নত। আর সুন্নতের চেয়ে যা উত্তম তা ওয়াজিব ছাড়া আর কিছু হতে পারে না। অর্থাৎ সুন্নতের চেয়ে উত্তম তো কেবল ওয়াজিবই হয়। তিনি এ কথা বলেছেন, তবে এর দূরবর্তিতা এবং কৃত্রিমতা গোপন কিছু নয়। মূলত এই আয়াতে কেবল রোজার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়ার দাবি স্পষ্ট নয়, বরং এটি ছিল একটি ঐচ্ছিক ওয়াজিব; যার ইচ্ছা রোজা রাখত এবং যার ইচ্ছা রোজা ভঙ্গ করে খাবার খাইয়ে দিত। সুতরাং আয়াতটি স্পষ্ট করেছে যে রোজা রাখাই উত্তম। আর ঐচ্ছিক ওয়াজিবের কোনো একটি অংশ অপরটির চেয়ে উত্তম হওয়ার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।

এই বর্ণনাগুলো একমত যে, আল্লাহর বাণী: ‘আর যাদের জন্য তা কষ্টসাধ্য তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া’ রহিত হয়ে গেছে। তবে ইবনে আব্বাস (রা.) এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি মনে করেন যে এটি মুহকাম (অরহিত), তবে তা অতি বৃদ্ধ এবং অনুরূপ ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট। কিতাবুত তাফসীরে যখন লেখক সূরা বাকারার তাফসীর আলোচনা করবেন, ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত বর্ণনা এবং এ নিয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌৪০ - অনুচ্ছেদ: রমজানের কাজা কখন আদায় করতে হবে?

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: (কাজা রোজা) পৃথক পৃথকভাবে রাখাতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: ‘অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে’। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের রোজা সম্পর্কে বলেছেন: রমজানের কাজা দিয়ে শুরু না করা পর্যন্ত এটি সংগত হবে না। ইব্রাহীম নাখয়ী বলেছেন: কেউ যদি (কাজা আদায়ে) অবহেলা করে এমনকি পরবর্তী রমজান চলে আসে, তবে সে উভয় রমজানের রোজা পালন করবে। তিনি এর জন্য অতিরিক্ত খাদ্য দান জরুরি মনে করেননি। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মুরসাল হিসেবে এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, সে খাদ্য দান করবে। তবে আল্লাহ (খাদ্য দানের কথা) উল্লেখ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 189

খাবার খাওয়ানো (মিসকিনকে)। তিনি কেবল বলেছেন: অতঃপর অন্য দিনগুলোতে গণনা পূরণ করতে হবে

১৯৫০ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-কে বলতে শুনেছি: আমার ওপর রমজানের কাজা রোজা বাকি থাকত, যা আমি শাবান মাস ছাড়া আদায় করতে পারতাম না। ইয়াহইয়া বলেন: এর কারণ ছিল নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ব্যস্ততা অথবা তাঁর সাথে ব্যস্ত থাকা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রমজানের কাজা কখন আদায় করা হবে?) অর্থাৎ: রমজানের যেসব রোজা ছুটে গেছে, তার পরিবর্তে কাজা রোজাগুলো কখন রাখা হবে? শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী 'কাজার কাজা' এখানে উদ্দেশ্য নয়। বরং প্রশ্নের উদ্দেশ্য হলো: কাজা কি ধারাবাহিকভাবে আদায় করা আবশ্যক, নাকি আলাদা আলাদা দিনে আদায় করা জায়েজ? এবং তা কি অবিলম্বে আদায় করা আবশ্যক, নাকি দেরি করে আদায় করা জায়েজ? জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সংকলক (ইমাম বুখারি) দলিলাদির বৈচিত্র্যের কারণে শিরোনামটিকে একটি প্রশ্নবোধক বাক্যে রূপান্তর করেছেন; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর অন্য দিনগুলোতে গণনা পূরণ করতে হবে-এর বাহ্যিক অর্থ পৃথক পৃথকভাবে রোজা রাখাকে সমর্থন করে, কারণ 'অন্য দিনসমূহ' শব্দটি একটানা বা আলাদা আলাদা উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আর কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান অনুযায়ী ধারাবাহিকতা বাঞ্ছনীয় যাতে কাজার পদ্ধতি আদায়ের পদ্ধতির অনুরূপ হয়। আয়েশার আমলের বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে, ব্যস্ততা বাধা না হলে তিনি দ্রুত কাজা আদায়ের পক্ষপাতি হতেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, কোনো ওজর বা কারণ ছাড়া দেরি করা উচিত নয়।

আমি বলছি: ইমাম বুখারির পদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কাজা রোজা বিলম্ব করা এবং আলাদা আলাদা দিনে রাখা জায়েজ, কারণ তিনি শিরোনামে এ সংক্রান্ত বিভিন্ন আসার (সাহাবীদের বাণী) উল্লেখ করেছেন যেমনটি তাঁর স্বভাব। এটাই অধিকাংশ আলিমের মত। ইবনুল মুনজির এবং অন্যরা আলী ও আয়েশা থেকে ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখা ওয়াজিব বলে বর্ণনা করেছেন, যা কিছু যাহিরি মতাবলম্বীদেরও উক্তি। আবদুর রাজ্জাক তাঁর সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাজা রোজা ধারাবাহিকভাবে রাখার কথা বলতেন। আয়েশা থেকে বর্ণিত যে, আয়াতটি 'অন্য দিনগুলোতে ধারাবাহিকভাবে' হিসেবে নাজিল হয়েছিল, পরে 'ধারাবাহিকভাবে' শব্দটি বাদ পড়ে যায়।

মুয়াত্তা-তে উল্লেখ আছে যে, এটি উবাই ইবনে কাবের কিরাত ছিল। এটি যদি সহিহ হয় তবে তা ধারাবাহিকতা ওয়াজিব না হওয়ার ইঙ্গিত দেয়; যেন এটি শুরুতে ওয়াজিব ছিল এবং পরে রহিত হয়েছে। তবে যারা আলাদাভাবে রোজা রাখা জায়েজ বলেন, তারাও একমত যে ধারাবাহিকভাবে রাখা উত্তম।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: রোজাগুলো আলাদাভাবে রাখলে কোনো ক্ষতি নেই; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: অতঃপর অন্য দিনগুলোতে গণনা পূরণ করতে হবে)। মালিক এটি জুহরি থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস ও আবু হুরাইরা রমজানের কাজা সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। একজন বলেছেন: আলাদাভাবে রাখা যাবে, অন্যজন বলেছেন: যাবে না। এটি এভাবেই বিচ্ছিন্ন এবং অস্পষ্টভাবে বর্ণিত। কিন্তু আবদুর রাজ্জাক এটি সুনির্দিষ্টভাবে মা'মার, জুহরি, উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যার ওপর রমজানের কাজা রয়েছে সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: সে তা আলাদা আলাদাভাবে আদায় করবে, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর অন্য দিনগুলোতে গণনা পূরণ করতে হবে।

দারা কুতনি মা'মার থেকে অন্য সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: তুমি যেভাবে চাও রোজা রাখো। আহমদ ইবনে শাবীবের 'ফাওয়াইদ'-এ আমরা এটি তাঁর পিতা, ইউনুস ও জুহরি থেকে এই শব্দে পেয়েছি: তুমি যেভাবে কাজা আদায় করো তাতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না, কেননা তা কেবল অন্য কিছু দিনের সংখ্যা পূরণ করা; সুতরাং তুমি শুধু সংখ্যাটি ঠিক রাখো।

আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ ও আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস ও আবু হুরাইরা বলেছেন: তুমি যখন সংখ্যাটি পূর্ণ করে নেবে, তখন তা পৃথকভাবে আদায় করো। ইবনে আবি শাইবা অন্য সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে ইবনে উমরের উক্তির মতো বর্ণনা করেছেন, ফলে আবু হুরাইরা থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যাচ্ছে। ইবনে আবি শাইবা মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকেও বর্ণনা করেছেন: যখন সে সংখ্যা পূর্ণ করে ফেলবে, তখন যেভাবে ইচ্ছা রোজা রাখবে। আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ ও রাফি ইবনে খাদিজ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাইদ ইবনে মানসুর আনাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাইদ ইবনুল মুসাইয়িব জিলহজের প্রথম দশ দিনের রোজা সম্পর্কে বলেছেন: রমজানের কাজা আগে শুরু না করা পর্যন্ত তা সমীচীন নয়)। ইবনে আবি শাইবা এটি তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন: জিলহজের দশ দিনে রমজানের কাজা আদায়ে কোনো দোষ নেই। তাঁর উক্তির বাহ্যিক অর্থ হলো, রমজানের কাজা বাকি থাকলেও নফল রোজা রাখা জায়েজ, তবে আগে কাজা আদায় করাই উত্তম। তাঁর 'সমীচীন নয়' উক্তিটি স্পষ্টত গুরুত্বপূর্ণ ও অবশ্যকরণীয় কাজ দিয়ে শুরু করার নির্দেশ দেয়। আবদুর রাজ্জাক আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আমার ওপর রমজানের কাজা রয়েছে, আমি কি জিলহজের দশ দিনে নফল রোজা রাখতে পারি?

তিনি বললেন: না, আগে আল্লাহর হক (কাজা) আদায় করো, তারপর যা ইচ্ছা নফল রোজা রাখো। আয়েশা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। ইবনুল মুনজির আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জিলহজের দশ দিনে রমজানের কাজা আদায় করতে নিষেধ করতেন, তবে এর সনদ দুর্বল। তিনি বলেন: হাসান ও জুহরি থেকেও সহিহ সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাদের কারো কাছেই এর স্বপক্ষে অকাট্য প্রমাণ নেই। ইবনে আবি শাইবা সহিহ সনদে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি পছন্দ করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 190

তাঁর বাণী: (এবং ইবরাহীম বলেছেন) অর্থাৎ: নাখঈ। (যখন কেউ রোজা কাজা করতে অবহেলা করে ফলে পরবর্তী রমজান চলে আসে, তখন সে উভয় রমজানের রোজা রাখবে, আর তিনি তার ওপর কোনো ফিদইয়া বা খাদ্যদান আবশ্যক মনে করেননি)। কুশমিহানীর বর্ণনায় 'হাত্তা জাআ' (حتى جاء) এর স্থলে 'যা' (زای) সহযোগে 'হাত্তা জাযা' (حتى جاز) অর্থাৎ অতিক্রান্ত হওয়া অর্থে এসেছে। অন্য এক কপিতে 'হা' (ح) ও 'নুন' (ن) সহযোগে 'হানা' (حان) এসেছে যার অর্থ সময় হওয়া। সাঈদ বিন মানসুর এটি ইউনুসের সূত্রে হাসান থেকে এবং আল-হারিস আল-উক্লীর সূত্রে ইবরাহীম থেকে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবরাহীম (নাখঈ) বলেন: যদি কারো ওপর পরপর দুটি রমজান চলে আসে, তবে সে উভয়টির রোজা রাখবে। আর যদি এই দুই রমজানের মধ্যবর্তী সময়ে সে সুস্থ থাকে কিন্তু প্রথম রমজানের কাজা আদায় না করে থাকে, তবে সে অতি মন্দ কাজ করেছে। সুতরাং সে যেন আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং রোজা রেখে নেয়।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা থেকে মুরসাল হিসেবে এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খাদ্যদানের কথা বলতেন)। আবু হুরায়রার আসার (বর্ণনা) সম্পর্কে আমি তা বিভিন্ন সূত্রে সংযুক্ত বা 'মাওসুল' হিসেবে পেয়েছি। আব্দুর রাজ্জাক এটি ইবনে জুরায়জের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে আবু হুরায়রা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি রমজানে অসুস্থ হলো, অতঃপর সুস্থ হয়েও রোজা কাজা করল না যতক্ষণ না পরবর্তী রমজান চলে এল, সে যেন বর্তমান রমজানের রোজা রাখে এবং পরবর্তীতে অন্যটি কাজা করে এবং প্রতিদিনের বিনিময়ে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে।

আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: কী পরিমাণ খাদ্য দান করবে? তিনি বললেন: তারা ধারণা করেন যে এক 'মুদ' পরিমাণ। আব্দুর রাজ্জাক এটি মা'মারের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তাতে বলা হয়েছে: প্রতিদিনের বিনিময়ে অর্ধেক 'সা' গম দান করবে। দারাকুতনী এটি মুতাররিফের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবার রাকাবাহ (যিনি ইবনে মিসকালাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আতা ধারণা করেছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে সেই অসুস্থ ব্যক্তি সম্পর্কে বলতে শুনেছেন যে অসুস্থতার কারণে রমজানের রোজা রাখেনি, অতঃপর তা অবহেলা করে ফেলে রেখেছে যতক্ষণ না পরবর্তী রমজান চলে এসেছে।

আবু হুরায়রা বলেন: সে বর্তমান রমজানের রোজা রাখবে এবং পরে অন্যটি কাজা করবে এবং প্রতিদিনের জন্য একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে। ইবনে জুরায়জ ও কাইস বিন সা'দ-এর সূত্রে আতা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আর ইবনে আব্বাসের উক্তিটি সাঈদ বিন মানসুর হুশাইমের সূত্রে এবং দারাকুতনী ইবনে উইয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই ইউনুস থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি রমজানের রোজা পালনে অবহেলা করে ফলে পরবর্তী রমজান চলে আসে, সে যেন বর্তমান রমজানের রোজা রাখে এবং পরবর্তীতে যা ছুটে গেছে তা কাজা করে এবং প্রতিদিনের বিনিময়ে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে। আব্দুর রাজ্জাক জাফর বিন বারকানের সূত্রে, সাঈদ বিন মানসুর হাজ্জাজের সূত্রে এবং বায়হাকী শু'বার সূত্রে হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই মায়মুন বিন মিহরান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহ তাআলা খাদ্যদানের কথা উল্লেখ করেননি, বরং তিনি কেবল বলেছেন: অন্যান্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে)। এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য, যা তিনি ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে বলেছেন। যয়ন ইবনুল মুনাইর ধারণা করেছিলেন যে এটি ইবরাহীম নাখঈর বক্তব্যের অবশিষ্ট অংশ, কিন্তু বিষয়টি তাঁর ধারণার মতো নয়। কেননা আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসের আসার (বর্ণনা) দ্বারা এটি ইবরাহীমের বক্তব্য থেকে পৃথক হয়ে গেছে। তবে তাঁর এই দলিল তখনই শক্তিশালী হবে যখন সুন্নাহর মধ্যে খাদ্যদানের কোনো সহীহ দলিল সাব্যস্ত না হবে; কারণ কিতাবুল্লাহতে (কুরআনে) উল্লেখ না থাকলেই যে তা সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত হবে না এমনটি জরুরি নয়।

তবে এই বিষয়ে কোনো 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত পৌঁছানো) হাদিস সাব্যস্ত হয়নি। এটি কেবল একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁদের মধ্যে ওমরও রয়েছেন (আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায়)। তাহাবী ইয়াহইয়া বিন আকসাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি এটি ছয়জন সাহাবী থেকে পেয়েছি এবং এই বিষয়ে তাঁদের কোনো বিরোধী আছে বলে আমার জানা নেই। সমাপ্ত। এটি জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামার মত। তবে ইবরাহীম নাখঈ, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ এর বিরোধিতা করেছেন। ইমাম তাহাবী এই বিষয়ে জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামার মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

খাদ্যদানের প্রবক্তাদের মধ্যে ইবনে ওমরও রয়েছেন, তবে তিনি এক্ষেত্রে অনেক বেশি কঠোরতা অবলম্বন করে বলেছেন: সে কেবল খাদ্য দান করবে কিন্তু রোজা রাখবে না। আব্দুর রাজ্জাক, ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা সহীহ সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে ওমর বলেছেন: যার ওপর অসুস্থ অবস্থায় পরপর দুটি রমজান চলে এল এবং সে মধ্যবর্তী সময়ে সুস্থ হয়নি, সে দ্বিতীয় রমজানের রোজা কাজা করবে এবং প্রথমটির বিনিময়ে প্রতিদিন এক মুদ করে গম দান করবে এবং সে রোজা রাখবে না। এটি আব্দুর রাজ্জাকের শব্দ, যা মা'মার, আইয়ুব ও নাফে'র সূত্রে বর্ণিত। তাহাবী বলেন: ইবনে ওমর এই মতে একক।

আমি বলি: তবে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইবনে জুরায়জ থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর থেকেও অনুরূপ মত আমার কাছে পৌঁছেছে। তবে ওমরের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মতটি এর বিপরীত। আব্দুর রাজ্জাক আউফ বিন মালিকের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ওমরকে বলতে শুনেছি যে, যে ব্যক্তি রমজান ছাড়া অন্য সময়ে একদিন রোজা রাখল এবং একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করল, তবে এই দুটি কাজ রমজানের একদিনের সমতুল্য হবে। ইবনুল মুনযির এটি ইবনে আব্বাস ও কাতাদা থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে ওয়াহাব এই মতে একক ছিলেন যে, যে ব্যক্তি রমজানের কাজা রোজা পালনের সময় একদিন রোজা ভঙ্গ করবে, তার ওপর প্রতিদিনের বিনিময়ে দুই দিন রোজা রাখা ওয়াজিব হবে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট যুহাইর বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফী আবু খাইসামা।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী। ইমাম কিরমানী ইবনে তীন-কে অনুসরণ করে ভুলবশত তাঁকে ইয়াহইয়া বিন আবী কাসীর বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি ইমাম মুসলিমের সেই বর্ণনার প্রতি লক্ষ্য করেননি যা তিনি বুখারীর উস্তাদ আহমদ বিন ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন; যেখানে তিনি একই সনদে পরিষ্কারভাবে বলেছেন: 'ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে'। আর এই ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হলেন আল-আনসারী। মুগলাত্বায়ীও এই বিষয়ে অমনোযোগী ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 191

হাফিজ যিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি (ইয়াহইয়া) হলেন আল-কাত্তান। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমন তিনি বলেছেন; কারণ যিয়া সেই ব্যক্তির বক্তব্য বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছিলেন যে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, অতঃপর তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ। তিনি আল-কাত্তান বলেননি। আর তাঁর আল-কাত্তান হওয়া সম্ভবও নয়; কারণ তিনি আবু সালামাহকে পাননি এবং যুহাইর ইবনে মুআবিয়ার তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা নেই, বরং তিনিই যুহাইর থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সালামাহ থেকে) আবু খালিদের সূত্রে আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি শাবান মাস ব্যতীত তা আদায় করতে সক্ষম হতাম না) এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন, আশুরা কিংবা অন্য কোনো নফল রোজা রাখতেন না। আর এটি এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, তিনি রমজানের কাজা বাকি থাকা অবস্থায় নফল রোজা রাখা বৈধ মনে করতেন না। তবে এটি দাবি করার ভিত্তি কোথায়? তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া বলেছেন) অর্থাৎ উল্লেখিত সনদে উল্লেখিত বর্ণনাকারী, সুতরাং এটি একটি সংযুক্ত বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যস্ততা বা তাঁর কারণে ব্যস্ততা) এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য পদের বিধেয়, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তাকে যা বাধা দিত তা হলো ব্যস্ততা। অথবা এটি একটি উদ্দেশ্য পদ যার বিধেয় উহ্য, যার সম্ভাব্য রূপ: ব্যস্ততাই হলো তাকে বাধাদানকারী। আর 'ইয়াহইয়া বলেছেন'—এই কথাটির মাধ্যমে আয়েশা (রা.)-এর কথাকে অন্যদের কথা থেকে পৃথক করা হয়েছে। মুসলিমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এটি 'মুদরাজ' (সংযুক্ত) হিসেবে এসেছে, যেখানে 'ইয়াহইয়া বলেছেন' অংশটি নেই; ফলে মনে হয় যেন এটি আয়েশা (রা.)-এর কথা অথবা যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের কথা।

আবু আওয়ানা অন্য সূত্রে যুহাইর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুসলিম সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এটি একইভাবে মুদরাজ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: 'আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যের কারণে'। তিনি ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে এর মুদরাজ বা প্রক্ষিপ্ত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, যার শব্দ হলো: 'আমি মনে করি তা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সম্পর্কের কারণে'—ইয়াহইয়া এ কথাটি বলছেন। আবু দাউদ মালিকের সূত্রে, নাসাঈ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে, সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে শিহাব থেকে, সুফিয়ান এবং ইসমাঈলী আবু খালিদের সূত্রে—তারা সবাই ইয়াহইয়া থেকে অতিরিক্ত এই অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমীর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে এর প্রতি ইঙ্গিতবাহী একটি বক্তব্য রয়েছে। সেখানে তিনি যা বলেছেন তার অর্থ হলো: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে তা কাজা করতে সক্ষম হতাম না'। সম্ভাবনা রয়েছে যে, সান্নিধ্যের দ্বারা সময়কে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ এটি ছিল কেবল তাঁর জীবদ্দশার জন্য নির্দিষ্ট।

তিরমিযী ও ইবনে খুযাইমাহর বর্ণনায় আব্দুল্লাহ আল-বাহীর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত আমার রমজানের কাজা বাকি থাকা রোজাগুলো আমি শাবান মাস ব্যতীত আদায় করতে পারিনি।" অতিরিক্ত অংশটির দুর্বলতার একটি প্রমাণ হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মাঝে সমানভাবে সময় বণ্টন করতেন এবং তিনি যার পালার দিন নয় তার কাছেও আসতেন, তাকে চুম্বন ও স্পর্শ করতেন কিন্তু সহবাস করতেন না। সুতরাং এসবে ব্যস্ত থাকা রোজা পালনে বাধা দেওয়ার মতো কিছু নয়। তবে হ্যাঁ, যদি বলা হয় যে তিনি তাঁর অনুমতি ব্যতীত রোজা রাখতেন না এবং তাঁর প্রয়োজনের সম্ভাবনার কারণে তিনি অনুমতি দিতেন না; অতঃপর যখন সময় সংকীর্ণ হয়ে যেত, তখন তিনি অনুমতি দিতেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও শাবান মাসে বেশি রোজা রাখতেন, যা সামনে কয়েকটি অধ্যায় পরেই আসবে। সে কারণেই শাবান মাসে ছাড়া তাঁর জন্য কাজা আদায় করা সহজ হতো না। এই হাদিসে রমজানের রোজা কাজা করতে সাধারণভাবে বিলম্ব করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, চাই তা কোনো ওজরের কারণে হোক বা ওজর ছাড়া, যেহেতু আমরা বর্ণনা করেছি যে অতিরিক্ত অংশটি 'মুদরাজ' বা পরবর্তী সংযোজন। যদি এটি 'মারফু' না হতো তবে এই বৈধতা কেবল প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ থাকত। কেননা এই হাদিসটি মারফুর হুকুম রাখে, কারণ আপাতদৃষ্টিতে এটি স্পষ্ট যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে জানতেন এবং তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে শরীয়তের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রবল আগ্রহও ছিল।

সুতরাং যদি এটি বৈধ না হতো তবে আয়েশা (রা.) এর ওপর অবিচল থাকতেন না। আর শাবান মাসে কাজা করার প্রতি তাঁর একাগ্রতা থেকে বুঝা যায় যে, পরবর্তী রমজান শুরু হওয়া পর্যন্ত কাজা বিলম্ব করা বৈধ নয়। আর খাদ্য প্রদানের বিষয়ে এতে সাব্যস্ত করার বা অস্বীকার করার মতো কিছু নেই, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪১ - অধ্যায়: ঋতুবতী নারী রোজা ও নামাজ ত্যাগ করবে

আবু যিনাদ বলেন: সুন্নাহ এবং হকের বিভিন্ন দিক প্রায়শই যুক্তি বা রায়ের বিপরীতে আসে, যা অনুসরণ করা ছাড়া মুসলমানদের কোনো বিকল্প থাকে না। তার মধ্যে একটি হলো—ঋতুবতী নারী রোজার কাজা করবে কিন্তু নামাজের কাজা করবে না।

১৯৫১ - ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ আমার নিকট ইয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমনটি কি নয় যে, সে যখন ঋতুবতী হয় তখন নামাজ পড়ে না এবং রোজা রাখে না? এটিই হলো তার দ্বীনের অপূর্ণতা।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 192

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী রোজা ও নামাজ বর্জন করবে)। যাইন ইবনুল মুনির বলেন, এর সারকথা হলো: অনুচ্ছেদ শিরোনামটি কাজার বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেনি যাতে তা আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়; কারণ হাদিসটিতে এ বিষয়ে কোনো আলোচনা নেই। তিনি আরও বলেন: ‘বর্জন করা’ শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে এ কথা নির্দেশ করা হয়েছে যে, বিষয়টি ইন্দ্রিয়গতভাবে সম্ভব, তবে শরিয়ত তাকে ইবাদত পালনে নিষেধ করার কারণে তিনি স্বেচ্ছায় তা বর্জন করেন।

তার উক্তি: (এবং আবুয যিনাদ বলেছেন... ইত্যাদি)। যাইন ইবনুল মুনির বলেন: আবুয যিনাদ ঋতুস্রাবের প্রতি লক্ষ্য করে দেখলেন যে, এটি এই দুটি ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। আর যা যোগ্যতা হরণ করে নেয়, তার ক্ষেত্রে দাবিমূলক সম্বোধন হওয়া অসম্ভব। আর যা কাজের বিশুদ্ধতাকে বাধাগ্রস্ত করে, তা আবশ্যকতাকেও বাধাগ্রস্ত করে। এই কারণেই তিনি নামাজ ও রোজার মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি দূরবর্তী মনে করেছেন এবং বিষয়টিকে সুন্নাহর অনুসরণ ও একান্ত ইবাদতগত বিষয়ের ওপর সোপর্দ করেছেন। ইতিপূর্বে ‘ঋতুস্রাব’ অধ্যায়ে মুআযা কর্তৃক আয়েশাকে উক্ত পার্থক্য সম্পর্কে প্রশ্ন করার বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে।

আয়েশা তার এই প্রশ্নের কারণে তিরস্কার করেছিলেন এবং আশঙ্কা করেছিলেন যে, তিনি হয়তো খারেজীদের থেকে এটি শিখেছেন—যাদের অভ্যাস ছিল নিজেদের রায়ের মাধ্যমে সুন্নাহর বিরোধিতা করা। আয়েশা তাকে দলিলের ওপর সোপর্দ করা ছাড়া অতিরিক্ত কিছু বলেননি। তিনি যেন তাকে বলতে চেয়েছিলেন: কোনো বিষয়ের রহস্য বা কারণ খোঁজার চেয়ে যা বেশি গুরুত্বপূর্ণ তার জন্য এই প্রশ্ন ত্যাগ করো, আর তা হলো বিধানদাতার প্রতি আনুগত্য।

কিছু ফকিহ উক্ত পার্থক্যের কারণ নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাদের অনেকে এই যুক্তির ওপর নির্ভর করেছেন যে, নামাজ বারবার ফিরে আসে, ফলে এর কাজা করা কষ্টসাধ্য; পক্ষান্তরে রোজা বছরে মাত্র একবার আসে। ইমামুল হারামাইন এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এক্ষেত্রে অনুসরণীয় হলো অকাট্য দলিল; আর পার্থক্যের ক্ষেত্রে তারা যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার সবই দুর্বল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুহাল্লাব দাবি করেছেন যে, ঋতুবতী নারীর রোজা পালনে নিষেধ করার কারণ হলো—রক্ত বের হওয়া সাধারণত শরীরের দুর্বলতা তৈরি করে। এই সাধারণ অবস্থাকে সকল পরিস্থিতির জন্য প্রয়োগ করা হয়েছে। যেহেতু দুর্বলতা রোজা ভঙ্গের অনুমতি দেয় এবং কাজা আবশ্যক করে, তাই ঋতুস্রাবও তদ্রূপ।

তবে এই মতের দুর্বলতা গোপন নয়; কারণ অসুস্থ ব্যক্তি যদি কষ্ট সহ্য করে রোজা রাখে তবে তার রোজা শুদ্ধ হয়, যা ঋতুবতীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এছাড়া এস্তাহাযাগ্রস্ত নারীর রক্তক্ষরণ ঋতুবতীর চেয়েও বেশি হয়, অথচ তার জন্য রোজা রাখা বৈধ। আবুয যিনাদের উক্তি: ‘নিশ্চয়ই সুন্নাহসমূহ অনেক সময় রায়ের বিপরীতে আসে’—এটি যেন আলীর এই উক্তির দিকে ইশারা করছে: ‘যদি দ্বীন রায়ের ওপর হতো, তবে মোজার ওপরের চেয়ে নিচের অংশ মাসেহ করা অধিক যুক্তিযুক্ত হতো’। এটি আহমদ, আবু দাউদ ও দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। শরিয়তের বিধানে এর নজির অনেক রয়েছে।

ঋতুবতী নারীর ক্ষেত্রে রোজা ও নামাজের মধ্যে আরও একটি পার্থক্য হলো—যদি তিনি ফজরের আগে পবিত্র হন এবং নিয়ত করেন, তবে জমহুর উলামার মতে তার রোজা বিশুদ্ধ হবে এবং তা গোসলের ওপর নির্ভরশীল নয়; নামাজের বিষয়টি এর বিপরীত। অতঃপর গ্রন্থকার আবু সাঈদ-এর হাদিসের কিয়দংশ উল্লেখ করেছেন যা ঋতুস্রাব অধ্যায়ে গত হয়েছে; তিনি কেবল তাঁর এই বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: ‘এমনটি কি নয় যে, নারী যখন ঋতুবতী হয় তখন সে নামাজ পড়ে না এবং রোজা রাখে না?’ মুসলিম এটি ইবনে উমর-এর হাদিস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সে বেশ কিছু রাত নামাজ না পড়ে কাটায় এবং রমজানে রোজা ভঙ্গ করে; এটিই হলো দ্বীনের অপূর্ণতা’—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের জিম্মায় রোজা রেখে মারা যায়। হাসান বলেন: যদি তার পক্ষ থেকে ত্রিশজন ব্যক্তি একদিন রোজা রাখে, তবে তা জায়েজ হবে।

১৯৫২ - মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে আইয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমর ইবনুল হারিস থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি জাফর থেকে যে, মুহাম্মদ ইবনে জাফর তার নিকট উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি নিজের জিম্মায় রোজা রেখে মারা যায়, তার পক্ষ থেকে তার উত্তরাধিকারী রোজা রাখবে।” ইবনে ওয়াহাব আমর থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ইবনে আবি জাফর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১৯৫৩ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুয়াবিয়া ইবনে আমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, জায়েদা আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম আল-বাতিন থেকে, তিনি সাইদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে আরজ করল, হে আল্লাহর রাসুল! আমার মা ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর জিম্মায় এক মাসের রোজা বাকি ছিল, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে তা কাজা করব? তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” তিনি আরও বললেন: “আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করা অধিকতর হকদার।” সুলাইমান বলেন...