ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮-২০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 198

এটি মূলত একটিই ঘটনা; ধারণা করা হয় যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। খালেদ বর্ণিত যে হাদিসটি এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত হয়েছে, তার বর্ণনাশৈলী অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তিনি একজন প্রথিতযশা হাফেজ (স্মৃতিধর), তাই তার বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণযোগ্য। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনবার বলার পর আর কোনো দ্বিরুক্তি বা আপত্তি করা হতো না। এটি ইমাম আহমাদ রহ.-এর গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আবি হাদরাদ থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে রয়েছে, যার শুরু হলো: ‘এক ইহুদির নিকট আমার ঋণ ছিল...’। এই অনুচ্ছেদের হাদিসদ্বয় থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয় হলো: সিয়ামের সময়সীমা নির্ধারণ এবং সূর্যাস্ত নিশ্চিত হওয়াই ইফতারের জন্য যথেষ্ট। এতে আহলে কিতাবদের অনুসরণের ব্যাপারে সতর্কবার্তা ও নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, কারণ তারা সূর্যাস্তের বেশ পরে ইফতার করে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শরয়ি বিধান ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভবের চেয়ে অধিকতর প্রামাণ্য এবং মানুষের বিবেক বা যুক্তি শরয়ি বিধানের ওপর সিদ্ধান্ত আরোপ করতে পারে না। অধিকতর স্পষ্ট করার জন্য এখানে লাজিম ও মালযুম (অপরিহার্য ও সংশ্লিষ্ট) উভয় বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: পানি বা যা সহজলভ্য তা দিয়ে ইফতার করা

১৯৫৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি শায়বানী সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সফরে ছিলাম এবং তিনি রোজা রেখেছিলেন। যখন সূর্য ডুবে গেল, তিনি একজনকে বললেন: নিচে নামো এবং আমাদের জন্য ছাতু গুলিয়ে দাও। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আপনি সন্ধ্যা পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন। নবীজি আবারও বললেন: নামো এবং ছাতু গুলিয়ে দাও। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এখনো তো দিনের আলো রয়ে গেছে। নবীজি আবারও বললেন: নামো এবং ছাতু গুলিয়ে দাও। তখন তিনি নেমে ছাতু গুলিয়ে দিলেন। এরপর নবীজি বললেন: যখন তোমরা দেখবে যে এদিক থেকে রাত ঘনিয়ে আসছে, তখনই রোজাদার ইফতার করবে; এবং তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে পূর্ব দিকের দিকে ইশারা করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পানি বা যা সহজলভ্য তা দিয়ে ইফতার করা) অর্থাৎ পানি একাকী হোক বা মিশ্রিত অবস্থায়। আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানি ছাড়া অন্যদের সূত্রে কেবল 'পানি' শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। এখানে ইবনে আবি আওফার হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যা এই শিরোনামের জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণ। সম্ভবত তিনি এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর এই বাণী— ‘যে খেজুর পাবে সে যেন তা দিয়ে ইফতার করে, আর যে পাবে না সে যেন পানি দিয়ে ইফতার করে’—এখানে আদেশটি বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) নয়। এই হাদিসটি ইমাম হাকেম আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব-এর সূত্রে আনাস রা. থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান সালমান ইবনে আমির-এর হাদিস থেকে একে সহিহ বলেছেন। তবে ইবনে হাজম এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং খেজুর দিয়ে ইফতার করাকে ওয়াজিব বলেছেন, অন্যথায় পানি দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সফরে ছিলাম এবং তিনি রোজা রেখেছিলেন। যখন সূর্য ডুবে গেল, তিনি বললেন: নিচে নামো এবং আমাদের জন্য ছাতু গুলিয়ে দাও) এখানে যাঁকে আদেশ করা হয়েছিল তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে আবু দাউদ এই বুখারির শিক্ষক মুসাদ্দাদের সূত্রেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে নাম উল্লেখ করেছেন। তার পাঠ হলো: ‘হে বিলাল! নামো...’ ইত্যাদি। ইসমাইলি এবং আবু নুআইমও মুসাদ্দাদের শিক্ষক আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে জিয়াদের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের সকলের বর্ণনায় ‘হে অমুক’ কথাটি এসেছে; সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুলের কারণে হয়েছে।

হতে পারে এই কারণেই ইমাম বুখারি নামটি বাদ দিয়েছেন। এর আগের পরিচ্ছেদে খালেদ-এর সূত্রে শায়বানী থেকে হাদিসটি ‘হে অমুক’ শব্দে গত হয়েছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, ইবনে খুজাইমার নিকট উমর রা.-এর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন— যখন রাত ঘনিয়ে আসবে... ইত্যাদি। ফলে সম্ভাবনা আছে যে এই সম্বোধন উমর রা.-কে করা হয়েছিল, কারণ হাদিসটি একই। যেহেতু উমর রা.-কে বলা হয়েছে ‘যখন রাত ঘনিয়ে আসবে...’, তাই সম্ভাবনা থাকে যে প্রথমে তাঁকেই ছাতু গুলিয়ে দেওয়ার কথা বলা হয়েছিল। তবে এটি বিলাল রা. হওয়ার সম্ভাবনাকে জোরালো করে শু’বার বর্ণনায় উল্লিখিত এই বাক্যটি— ‘অতঃপর তিনি তাঁর পানীয় পরিবেশককে ডাকলেন’।

কারণ বিলাল রা. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খিদমতের জন্য সুপরিচিত ছিলেন।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: দ্রুত ইফতার করা

১৯৫৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষ ততদিন কল্যাণের ওপর থাকবে যতদিন তারা দ্রুত ইফতার করবে।

১৯৫৮ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনে আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 199

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম, তিনি সন্ধ্যা পর্যন্ত রোজা রাখলেন। এরপর এক ব্যক্তিকে বললেন: নেমে এসো এবং আমার জন্য (সাতু ও পানি) মিশিয়ে দাও। সে বলল: আপনি যদি সন্ধ্যা হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন! তিনি বললেন: নেমে এসো এবং আমার জন্য মিশিয়ে দাও। যখন দেখবে যে রাত এদিক থেকে ঘনিয়ে এসেছে, তখন রোজা পালনকারী ইফতার করবে।

তাঁর কথা: (ইফতার দ্রুত করার অধ্যায়) ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইফতার দ্রুত করা এবং সাহরি দেরিতে করার হাদিসগুলো সহিহ ও মুতাওয়াতির। আব্দুল রাজ্জাক ও অন্যদের কাছে সহিহ সনদে আমর ইবনে মায়মুন আল-আওদি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দ্রুত ইফতারকারী এবং সবচেয়ে দেরিতে সাহরি গ্রহণকারী।

তাঁর কথা: (আবু হাজিম থেকে) তিনি হলেন ইবনে দিনার।

তাঁর কথা: (মানুষ কল্যাণের ওপর থাকবে) আবু হুরায়রাহ-এর হাদিসে এসেছে: "দ্বীন সর্বদা বিজয়ী থাকবে।" আর দ্বীনের বিজয় কল্যাণের স্থায়িত্বকে অপরিহার্য করে।

তাঁর কথা: (যতক্ষণ তারা ইফতার দ্রুত করবে) আবু যার তাঁর বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং সাহরি দেরিতে করবে," যা আহমদ বর্ণনা করেছেন। এখানে 'মা' অব্যয়টি সময়বাচক, অর্থাৎ: যতক্ষণ তারা সুন্নাহর অনুসরণে এটি করবে, সুন্নাহর সীমার মধ্যে অবস্থান করবে এবং নিজেদের বুদ্ধি খাটিয়ে সুন্নাহর মূলনীতি পরিবর্তন করার মতো বাড়াবাড়ি করবে না। আবু হুরায়রাহ তাঁর হাদিসে আরও যোগ করেছেন: "কেননা ইহুদি ও খ্রিস্টানরা ইফতারে দেরি করে," এটি আবু দাউদ, ইবনে খুজায়মা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আহলে কিতাবদের দেরির একটি সীমা ছিল, আর তা হলো নক্ষত্র দৃশ্যমান হওয়া।

ইবনে হিব্বান ও হাকেম সাহল-এর হাদিস থেকে এই শব্দেও বর্ণনা করেছেন: "আমার উম্মত আমার সুন্নাহর ওপর থাকবে যতক্ষণ না তারা ইফতারের জন্য নক্ষত্র ওঠার অপেক্ষা করবে।" এতে এর কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এর হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো দিনের সাথে রাতের কোনো অংশ যেন যুক্ত না হয়, এবং এটি রোজা পালনকারীর জন্য অধিক সহজ ও ইবাদতের জন্য অধিক শক্তিশালী। ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এর ক্ষেত্র তখন হবে যখন সূর্যাস্ত নিশ্চিত হবে—তা দেখার মাধ্যমে হোক বা দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সংবাদের মাধ্যমে হোক; এমনকি অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সংবাদও যথেষ্ট।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এই হাদিসে শিয়াদের প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, যারা নক্ষত্র দৃশ্যমান হওয়া পর্যন্ত ইফতারে দেরি করে। সম্ভবত ইফতার দ্রুত করার মাধ্যমে কল্যাণ অর্জিত হওয়ার কারণ এটিই; কেননা যারা এতে দেরি করে তারা সুন্নাহর পরিপন্থী কাজে লিপ্ত হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আবু দাউদের বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটিই এই হাদিসের কারণ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক যুক্তিযুক্ত; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এটি বলেছিলেন তখন শিয়াদের কোনো অস্তিত্ব ছিল না। ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেন: ইফতার দ্রুত করা মুস্তাহাব, আর দেরি করা মাকরূহ নয় যতক্ষণ না কেউ উদ্দেশ্যমূলকভাবে দেরি করে একে উত্তম মনে করে। এর দাবি হলো দেরি করা ঢালাওভাবে মাকরূহ নয়; আর বিষয়টি এমনই, কারণ কোনো কিছু মুস্তাহাব হওয়ার অর্থ এই নয় যে তার বিপরীতটা ঢালাওভাবে মাকরূহ হবে। মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ এর মাধ্যমে শাওয়ালের ছয় রোজার মুস্তাহাব না হওয়ার স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন, যাতে সাধারণ মানুষ একে রমজানের অংশ মনে না করে। তবে এই দলিল দুর্বল এবং উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য সুস্পষ্ট।

(সতর্কবার্তা): এই যুগে প্রচলিত গর্হিত বিদআতগুলোর মধ্যে একটি হলো—রমজান মাসে ফজরের প্রায় বিশ মিনিট আগে দ্বিতীয় আজান দেওয়া এবং আহার-পানীয় হারাম হওয়ার সংকেত হিসেবে বাতি নিভিয়ে দেওয়া। যারা এটি উদ্ভাবন করেছে তাদের দাবি হলো এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে সতর্কতা স্বরূপ। অথচ এটি কেবল সাধারণ কিছু মানুষই জানে। এটি তাদেরকে এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যে, তারা সূর্যাস্তের অনেক পরে আজান দেয় সময় নিশ্চিত করার অজুহাতে। ফলে তারা ইফতার বিলম্বিত করে এবং সাহরি দ্রুত করে ফেলে, যা সুন্নাহর পরিপন্থী। এ কারণেই তাদের থেকে কল্যাণ কমে গেছে এবং তাদের মাঝে অনিষ্ট বৃদ্ধি পেয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর কথা: (আবু বকর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে আইয়াশ। সুলাইমান থেকে—তিনি হলেন আবু ইসহাক আল-শায়বানি। ইবনে আবি আওফা-এর হাদিসের আলোচনা অচিরেই পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪৬ - অধ্যায়: যদি কেউ রমজান মাসে ইফতার করে ফেলে এবং এরপর সূর্য দেখা যায়

১৯৫৯ - আবদুল্লাহ ইবনে আবি শায়বা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে, তিনি আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন। আসমা (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একবার মেঘলা দিনে আমরা ইফতার করে ফেলেছিলাম, এরপর সূর্য দেখা গেল। হিশামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে কি তাদের কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল? তিনি বললেন: কাজা করা তো আবশ্যক। মামার বলেন: আমি হিশামকে বলতে শুনেছি, আমি জানি না তারা কাজা করেছিল কি না।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: যদি কেউ রমজান মাসে ইফতার করে) অর্থাৎ: সূর্যাস্ত হয়েছে মনে করে (অতঃপর সূর্য দেখা যায়) অর্থাৎ: তার ওপর কি এর কাজা ওয়াজিব হবে কি না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 200

আজকের কি না। এটি একটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়। এই বিষয়ে উমর (রা.)-এর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন এসেছে, যা সামনে আলোচিত হবে। এখানে 'উদয় হওয়া' বলতে 'প্রকাশ পাওয়া' বোঝানো হয়েছে। মনে হয় তিনি হাদিসের শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন। এছাড়া এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সূর্যের পুরো চাকতিটিই উপরে উঠে প্রকাশিত হয়েছে। যদি শুধু 'প্রকাশ পেয়েছে' বলা হতো, তবে এই অর্থ প্রকাশ পেত না।

তাঁর উক্তি: (হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে) আবু দাউদের বর্ণনায় অন্য সূত্রে আবু উসামা থেকে বর্ণিত হয়েছে: হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ফাতিমা থেকে) আবু দাউদ 'বিনতে আল-মুনজির' অংশটি যোগ করেছেন। তিনি হিশামের চাচাতো বোন এবং স্ত্রী ছিলেন। আর আসমা (রা.) তাঁদের উভয়ের দাদি ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মেঘলা দিনে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইয়াওমা' শব্দটি সময়বাচক হিসেবে নসব (জবর) দিয়ে এসেছে। আবু দাউদ এবং ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় রয়েছে: 'মেঘলা দিনের মধ্যে'।

তাঁর উক্তি: (হিশামকে বলা হলো) আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে, আবু উসামা বলেছেন: আমি হিশামকে বললাম। ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফে এবং আহমদ তাঁর মুসনাদে আবু উসামা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কাযা কি অত্যাবশ্যক?) এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক বাক্য, যেখানে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো: কাযা করা অপরিহার্য। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'কাযা করা ছাড়া কোনো উপায় নেই'।

তাঁর উক্তি: (মা’মার বলেছেন: আমি হিশামকে বলতে শুনেছি: আমি জানি না তারা কাযা করেছিল কি না)। এই বিচ্ছিন্ন (তালীক) বর্ণনাটি আবদ ইবনে হুমাইদ যুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি হিশাম ইবনে উরওয়াকে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এর শেষে রয়েছে: এক ব্যক্তি হিশামকে জিজ্ঞেস করল: তারা কি কাযা করেছিল? তিনি বললেন: আমি জানি না। বাহ্যত এই বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধী মনে হয়। তবে উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, কাযা করার ব্যাপারে তাঁর দৃঢ় উক্তিটি অন্য কোনো দলিলের ওপর ভিত্তি করে ছিল।

পক্ষান্তরে আসমা (রা.)-এর হাদিসে কাযা করা বা না করার বিষয়টি সংরক্ষিত নেই। এই মাসআলায় মতপার্থক্য রয়েছে; জমহুর (অধিকাংশ) আলেম কাযা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষপাতি। উমর (রা.) থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বা ও অন্যরা যায়েদ ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে তাঁর থেকে কাযা না করার কথা বর্ণনা করেছেন। মা’মারের শব্দে আ’মাশ থেকে যায়েদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) বলেছেন: আমরা কেন কাযা করব? আল্লাহর কসম, আমরা তো কোনো পাপের সংকল্প করিনি। মালেক অন্য সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তিনি ইফতার করলেন এবং এরপর সূর্য দেখা গেল, তখন তিনি বললেন: বিষয়টি সহজ, আমরা তো ইজতিহাদ করেছি।

আবদুর রাজ্জাক তাঁর বর্ণনায় এই সূত্রে আরও যোগ করেছেন: আমরা একদিন কাযা করে নেব। তাঁর নিকট আলী ইবনে হানজালা-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যারা ইফতার করেছ, তারা যেন এর পরিবর্তে একদিন রোজা রাখে। সাঈদ ইবনে মানসুর উমর (রা.) থেকে অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

মুজাহিদ এবং হাসান বসরি থেকে কাযা না করার মত বর্ণিত হয়েছে। ইসহাক এবং আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী এটাই অভিমত। ইবনে খুজাইমা এটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: হিশামের উক্তি 'কাযা করা অপরিহার্য'—এর সপক্ষে তিনি কোনো সূত্র উল্লেখ করেননি, আর আমার কাছেও এটি স্পষ্ট নয় যে তাদের ওপর কাযা ওয়াজিব। প্রথম মতটির (কাযা ওয়াজিব হওয়ার) স্বপক্ষে যুক্তি হলো—যদি রমজানের চাঁদ মেঘাচ্ছন্ন থাকে এবং মানুষ রোজা না রেখে সকাল করে, পরে যদি প্রমাণিত হয় যে দিনটি রমজানের ছিল, তবে সর্বসম্মতিক্রমে কাযা ওয়াজিব হয়; এখানেও বিষয়টি তেমনই। ইবনে আত-তীন বলেছেন: মানতের রোজার ক্ষেত্রে মালেক কাযা ওয়াজিব করেননি।

ইবনুল মুনির হাশিয়াতে বলেছেন: এই হাদিসে ইঙ্গিত আছে যে, মুকাল্লাফ বা শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে সম্বোধন করা হয়েছে। তাই তারা যদি ইজতিহাদ করে ভুল করে, তবে তাতে তাদের কোনো গুনাহ নেই।

‌‌৪৭ - অধ্যায়: শিশুদের রোজা

উমর (রা.) রমজান মাসে এক মাতাল ব্যক্তিকে বলেছিলেন: তোমার ধ্বংস হোক! অথচ আমাদের শিশুরা পর্যন্ত রোজাদার। এরপর তিনি তাকে প্রহার করেন।

১৯৬০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনুল মুফায্যাল থেকে, তিনি খালিদ ইবনে যাকওয়ান থেকে, তিনি রুবাইয়ি বিনতে মুআউওয়িয থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী (সা.) আশুরার সকালে আনসারদের গ্রামগুলোতে সংবাদ পাঠালেন যে, যে ব্যক্তি রোজা না রাখা অবস্থায় সকাল করেছে সে যেন দিনের বাকি অংশ পূর্ণ করে, আর যে ব্যক্তি রোজাদার অবস্থায় সকাল করেছে সে যেন রোজা রাখে। তিনি বলেন: এরপর থেকে আমরা সেই দিন রোজা রাখতাম এবং আমাদের শিশুদের রোজা রাখাতাম। আমরা তাদের জন্য পশমের খেলনা তৈরি করে দিতাম। যখন তাদের কেউ খাবারের জন্য কাঁদত, তখন তাকে সেই খেলনা দিয়ে ভুলিয়ে রাখতাম যতক্ষণ না ইফতারের সময় হতো।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: শিশুদের রোজা) অর্থাৎ: এটি কি শরয়িভাবে অনুমোদিত কি না? জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, বালেগ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত রোজা ওয়াজিব নয়। ইবনে সীরিন ও যুহরি সহ একদল সালাফ একে মুস্তাহাব বলেছেন। শাফেয়ি (রহ.)-এর অভিমত হলো, শিশুদের সক্ষমতা থাকলে অভ্যাসের জন্য তাদের রোজার নির্দেশ দেওয়া হবে। তাঁর অনুসারীরা সালাতের ন্যায় সাত ও দশ বছর বয়সকে এর সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন। ইসহাক বারো বছর এবং আহমদ এক বর্ণনায় দশ বছর বয়স নির্ধারণ করেছেন। আওযায়ি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 201

যদি কেউ ক্লান্তিহীনভাবে টানা তিন দিন রোজা রাখার সামর্থ্য রাখে, তবে তাকে রোজা পালনে উদ্বুদ্ধ করা হবে। প্রথম অভিমতটি জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের; আর মালিকি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, শিশুদের ক্ষেত্রে রোজা রাখা বিধিবদ্ধ নয়। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই পরিচ্ছেদের শুরুতে উমর (রা.)-এর একটি বর্ণনা উল্লেখ করে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে তাদের এই মতের খণ্ডন করেছেন। কারণ তারা (মালিকিরা) হাদিসের বিপরীতে মদিনাবাসীদের আমলের (আমল আহলে মদিনা) যে দাবি করেন, তার চেয়ে শক্তিশালী আর কোনো আমল হতে পারে না যা উমর (রা.)-এর যুগে বিদ্যমান ছিল। বিশেষ করে যখন তিনি অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন এবং তাঁর সময়ে বিপুল সংখ্যক সাহাবী বর্তমান ছিলেন। তিনি রমজানে রোজা ভঙ্গকারী এক ব্যক্তিকে তিরস্কার করে বলেছিলেন: "তুমি কীভাবে রোজা ভঙ্গ করলে অথচ আমাদের শিশুরা পর্যন্ত রোজা রেখেছে?" মালিকি মাজহাবের ইবনুল মাজিশুন এক বিস্ময়কর মত দিয়ে বলেছেন: শিশুরা রোজা রাখার সামর্থ্য রাখলে তাদের জন্য তা আবশ্যক করা হবে, আর তারা যদি ওজর ছাড়া রোজা ভেঙে ফেলে তবে তাদের কাজা করতে হবে।

তাঁর উক্তি: (উমর জনৈক মাতাল ব্যক্তিকে বলেছিলেন... ইত্যাদি) অর্থাৎ এমন একজন ব্যক্তি যে নেশাগ্রস্ত। শব্দটি ‘নুনের’ ওপর ফাতহা এবং ‘শীনের’ ওপর সুকুন দিয়ে গঠিত, যা ওজনে এবং অর্থে ‘সাকরান’ (মাতাল)-এর মতো। এর বহুবচন হলো ‘নুশাওয়া’, যেমন ‘সুকারা’। ইবনে খালাওয়াইহ বলেছেন: ‘সাকারা’, ‘ইনতাশা’, ‘সামিলা’ এবং ‘নাযাফা’—সবগুলো শব্দই একই অর্থ বহন করে। ‘মুহকাম’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এগুলো সবই মাতাল হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনুত্তীন-এর মতে: ‘নাশওয়ান’ হলো সেই ব্যক্তি যে হালকা নেশাগ্রস্ত।

উমর (রা.)-এর এই বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আল-বাগাওয়ি ‘জাদিয়্যাত’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল হুযাইল-এর সূত্রে সংকলন করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে রমজান মাসে মদ্যপান করেছিল। সে যখন তাঁর কাছে এলো, তখন সে (নেশার ঘোরে) বলতে লাগল: ‘নাক ও মুখের জন্য’। বাগাওয়ির বর্ণনায় রয়েছে: যখন তাকে উপস্থিত করা হলো, সে হোঁচট খেল। তখন উমর বললেন: ‘তোর ধ্বংস হোক, (তুই কি নিজের মুখ থুবড়ে পড়তে চাস?) অথচ আমাদের শিশুরা পর্যন্ত রোজা রেখেছে!’ এরপর তিনি তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করার আদেশ দিলেন এবং তাকে সিরিয়ায় নির্বাসিত করলেন। বাগাওয়ির বর্ণনায় আছে: তিনি তাকে নির্ধারিত শাস্তি (হদ) প্রয়োগ করলেন। উমর (রা.) কারো ওপর অতিশয় ক্রুদ্ধ হলে তাকে সিরিয়ায় নির্বাসিত করতেন, তাই তাকেও সিরিয়ায় পাঠালেন।

তাঁর উক্তি: (খালিদ ইবনে যাকওয়ান থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আবু আল-হুসাইন আল-মাদানি, যিনি পরবর্তীতে বসরায় বসবাস করেন। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ি। রুবাই বিনতে মুআউউিয ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী থেকে তাঁর সরাসরি হাদিস শোনার প্রমাণ নেই। আর রুবাই (রা.) ছিলেন একজন কনিষ্ঠ সাহাবী। ইমাম বুখারি তাঁর সূত্রে রুবাই ছাড়া অন্য কারো হাদিস তাঁর কিতাবে গ্রহণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (রুবাই থেকে বর্ণিত) মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় খালিদ থেকে বর্ণিত আছে যে, আমি রুবাইকে জিজ্ঞাসা করেছি—যিনি রুবাই (ইয়া-তে তাশদীদসহ ইসমে তাসগির)। তাঁর পিতার নাম মুআউউিয (ওয়াও-এর নিচে কাসরা ও তাশদীদসহ, মুআল্লিম-এর ওজনে)। তিনি আউফ-এর পুত্র এবং ‘ইবনে আফরা’ নামে পরিচিত। মাগাজি অধ্যায়ে বদর যুদ্ধের আলোচনায় ইনশাআল্লাহ তাঁর উল্লেখ আসবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার সকালে আনসারদের জনপদগুলোতে বার্তা পাঠালেন) ইমাম মুসলিম এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যা মদিনার আশেপাশে অবস্থিত’। ‘দিবাভাগে রোজার নিয়ত করা’ পরিচ্ছেদে এই দূতের নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের শিশুরা) মুসলিমের বর্ণনায় ‘ছোট শিশুরা’ শব্দটুকু অতিরিক্ত আছে। আর ‘আমরা তাদের নিয়ে মসজিদে যেতাম’।

তাঁর উক্তি: (রঙিন পশম থেকে) অর্থাৎ পশম। গ্রন্থকার মুস্তামলির বর্ণনায় হাদিসের শেষে এর ব্যাখ্যা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: ‘ইহন’ হলো রঞ্জিত বা রঙিন পশম।

তাঁর উক্তি: (ইফতার পর্যন্ত আমরা তাদের এটি দিতাম) ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বান এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমরা ইফতারের সময় তাদের এটি দিতাম’, যা কিছুটা অস্পষ্ট। বুখারির বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে, মুসলিমের বর্ণনায় কিছু শব্দ বাদ পড়েছে। মুসলিম অন্য সূত্রে খালিদ ইবনে যাকওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তারা যখন আমাদের কাছে খাবারের জন্য কাঁদত, তখন আমরা তাদের খেলনা দিয়ে ভুলিয়ে রাখতাম যাতে তারা তাদের রোজা পূর্ণ করতে পারে’। এটি বুখারির বর্ণনার সঠিকতাকে প্রমাণ করে।

মুসলিমের বর্ণনায় শিশুদের ‘ছোট’ বলে সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে সংশয় ছিল, তবে ইবনে খুজাইমা ও অন্যদের কিতাবে এটি সুপ্রমাণিত। ‘ছোট’ বলে উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে বড়রা এর বাইরে, বরং বড়রা তো আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। এর চেয়েও বিস্ময়কর বিষয় হলো রাযিনাহ-এর হাদিসে যা এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার দিনে স্তন্যদানকারী নারীদের এবং ফাতেমা (রা)-এর দুগ্ধপোষ্য শিশুদের নির্দেশ দিতেন এবং তাদের মুখে নিজের পবিত্র লালা মোবারক দিয়ে দিতেন। আর তাদের মায়েদের নির্দেশ দিতেন যেন রাত পর্যন্ত তাদের দুধ না খাওয়ানো হয়। ইবনে খুজাইমা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা নিয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন, তবে এর সনদ বা সূত্র মন্দ নয়।

এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার আগে আশুরার রোজা ফরজ ছিল। সিয়াম অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। আর বিশটি পরিচ্ছেদ পরে আশুরার রোজা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই হাদিসটিতে শিশুদের রোজা রাখার অভ্যাসের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ এই হাদিসে যে বয়সের শিশুদের কথা বলা হয়েছে তারা শরিয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট বা মুকাল্লাফ নয়। তাদের কেবল অভ্যস্ত করার জন্যই এমন করা হতো। ইমাম কুরতুবি এক অদ্ভুত কথা বলেছেন: সম্ভবত নবী (সা.) এ বিষয়ে জানতেন না, আর তিনি এমন নির্দেশ দিয়েছেন বলে মনে হয় না; কারণ এটি একটি শিশুকে এমন ইবাদতের মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া যা বছরে বারবার আসে না।

আমাদের বর্ণিত রাযিনাহ-এর হাদিস তাঁর এই দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে। তা ছাড়া হাদিস ও উসুল শাস্ত্রবিদদের নিকট বিশুদ্ধ অভিমত হলো, যখন কোনো সাহাবী বলেন যে—আমরা অমুক ব্যক্তির যুগে এমন করতাম...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 202

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার বিধান হলো এটি মারফু হিসেবে গণ্য হবে; কারণ প্রকাশ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে অবগত ছিলেন এবং বিধান সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করার প্রবল কারণ থাকা সত্ত্বেও তিনি সাহাবীদের তাদের অবস্থার ওপর বহাল রেখেছেন।

তাছাড়া এটি এমন বিষয় যাতে ইজতিহাদের কোনো অবকাশ নেই, তাই তারা এটি কেবল ওহীর নির্দেশনা অনুসারেই করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪৮ - সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) অনুচ্ছেদ।

এবং যারা বলেন যে রাতে কোনো রোজা নেই মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের প্রতি দয়া ও সহানুভূতিবশত তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং ইবাদতে অতি গভীরতা অবলম্বনের অপছন্দনীয়তার কারণে।

১৯৬১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শুবা থেকে, তিনি বলেন: কাতাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "তোমরা বিসাল করো না।" তারা বললেন: "আপনি তো বিসাল করেন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের মতো নই, আমাকে আহার করানো হয় এবং পান করানো হয়" অথবা তিনি বললেন: "আমি রাত যাপন করি এমন অবস্থায় যে আমাকে আহার করানো হয় এবং পান করানো হয়।"

[হাদিস ১৯৬১ - এর অংশ বিশেষ সামনে আসবে: ৭২৪১]

১৯৬২ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিসাল করতে নিষেধ করেছেন। তারা বললেন: "আপনি তো বিসাল করেন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের মতো নই, আমাকে আহার করানো হয় এবং পান করানো হয়।"

১৯৬৩ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল হাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমরা বিসাল করো না, তোমাদের মধ্যে কেউ যদি বিসাল করতে চায় তবে সে যেন সাহরি পর্যন্ত বিসাল করে।" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো বিসাল করেন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের অবস্থায় নই, আমি রাত কাটাই এমন অবস্থায় যে আমার একজন অন্নদাতা রয়েছে যিনি আমাকে অন্নদান করেন এবং একজন পানীয় প্রদানকারী রয়েছে যিনি আমাকে পান করান।"

[হাদিস ১৯৬৩ - এর অংশ বিশেষ সামনে আসবে: ১৯৬৭]

১৯৬৪ - উসমান ইবনু আবি শাইবা ও মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনু উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের প্রতি দয়াবশত বিসাল করতে নিষেধ করেছেন। তারা বললেন: "আপনি তো বিসাল করেন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের অবস্থায় নই, নিশ্চয়ই আমার রব আমাকে আহার করান এবং পান করান।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: উসমান (তার বর্ণনায়) 'সাহাবীদের প্রতি দয়াবশত' কথাটি উল্লেখ করেননি।

লেখকের উক্তি: (সওমে বিসাল অনুচ্ছেদ) এটি হলো রোজার রাতগুলোতে ইচ্ছাকৃতভাবে ইফতারের বিষয়াদি বর্জন করা। ফলে যে ব্যক্তি দৈবক্রমে কিছু খাওয়া থেকে বিরত থাকে সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। তবে যে ব্যক্তি পুরো রাত বা রাতের অংশ বিশেষ রোজা রাখার নিয়তে পানাহার ত্যাগ করে সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে। লেখক (ইমাম বুখারি) এর বিধান সম্পর্কে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি কারণ এ বিষয়ে মতভেদ সুপ্রসিদ্ধ।

লেখকের উক্তি: (এবং যারা বলেন: রাতে কোনো রোজা নেই, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো") এর মাধ্যমে যেন তিনি আবু সাঈদ আল-খাইরের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন। এটি এমন একটি হাদিস যা তিরমিজি তার জামে গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইলালুল মুফরাদ গ্রন্থে এর সনদ নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনুস সাকান ও অন্যান্যরা সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে এবং দুলাবি ও অন্যরা কুনইয়া গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই আবু ফাওয়াহ আর-রুহাউয়ির সূত্রে, মাকিল আল-কিন্দী থেকে, উবাদাহ ইবনু নুসাই এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর মারফু হিসেবে হাদিসটির শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ রাতের বেলা রোজা নির্ধারণ করেননি, অতএব যে ব্যক্তি (রাতে) রোজা রাখল সে নিজেকে কষ্ট দিল এবং তার জন্য কোনো সওয়াব নেই।"

ইবনু মানদাহ বলেন: এটি একটি গরিব বর্ণনা যা এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোভাবে আমাদের জানা নেই। ইমাম তিরমিজি বলেন: আমি এ সম্পর্কে ইমাম বুখারিকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি মনে করি না যে উবাদাহ আবু সাঈদ আল-খাইর থেকে হাদিস শুনেছেন। একই মর্মে বাশির ইবনুল খাসাসিয়াহ থেকেও একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এটি আহমাদ, তাবারানি, সাঈদ ইবনু মানসুর, আবদ ইবনু হুমাইদ এবং ইবনু আবি হাতিম তাদের তাফসির গ্রন্থে সহিহ সনদে বাশির ইবনুল খাসাসিয়াহর স্ত্রী লাইলা থেকে বর্ণনা করেছেন। লাইলা বলেন: "আমি বিরতিহীনভাবে দুই দিন রোজা রাখতে চেয়েছিলাম, কিন্তু বাশির আমাকে বাধা দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন:"