ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 203

খ্রিস্টানরা এমন করে থাকে, তবে তোমরা সিয়াম পালন করো যেভাবে আল্লাহ তায়ালা তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন। তোমরা রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো, অতঃপর যখন রাত আসবে তখন ইফতার করো। এটি ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনা। তিনি এবং ইবনে আবি শায়বা তাবিঈ আবু আল-আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে সিয়ামে বিরামহীন রোজা (বিসাল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: অতঃপর তোমরা রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো সুতরাং যখন রাত আসে, তখন সে ইফতারকারী হিসেবে গণ্য হয়।

তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে, আবদুল মালিক থেকে, আবু জার (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাতের পর কোনো সিয়াম নেই অর্থাৎ রাত প্রবেশের পর। তিনি এটি একটি হাদিসের মাঝখানে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আবদুল মালিককে আমি চিনি না, তাই এটি বিশুদ্ধ নয়। যদিও এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর বিরোধী বর্ণনাটি অধিকতর বিশুদ্ধ, যা আমি সামনে উল্লেখ করব। যদি এই হাদিসগুলো বিশুদ্ধ হতো, তবে বিরামহীন রোজার (বিসাল) কোনো অর্থই থাকত না এবং তা পালন করাতে কোনো পুণ্য থাকত না। অথচ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল থেকে প্রমাণিত সহিহ হাদিসসমূহের পরিপন্থী, যদিও বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এটি তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়েস) অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন) অর্থাৎ তাঁর সাহাবীগণকে (তা থেকে) অর্থাৎ বিরামহীন রোজা (বিসাল) থেকে (তাদের প্রতি দয়া পরবশ হয়ে এবং তাদের সামর্থ্য বজায় রাখার জন্য)। ইমাম বুখারি এই হাদিসটি অধ্যায়ের শেষে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রতি দয়া পরবশ হয়ে বিরামহীন রোজা থেকে নিষেধ করেছেন। আর তাঁর কথা: 'তাদের সামর্থ্য বজায় রাখার জন্য'—এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণিত সেই হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যা আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিঙা লাগানো (হিজামা) এবং বিরামহীন রোজা থেকে নিষেধ করেছেন, তবে তিনি তা হারাম করেননি বরং সাহাবীদের শক্তি অবশিষ্ট রাখার জন্য এমন করেছেন।

এর সনদটি সহিহ, যেমনটি রোজা পালনকারীর জন্য হিজামা অধ্যায়ে সর্তক করা হয়েছে। এটি পূর্বে বর্ণিত আবু জার (রা.)-এর হাদিসের বিপরীত।

তাঁর বক্তব্য: (এবং বাড়াবাড়ি করার অপছন্দনীয়তা প্রসঙ্গে) এটি গ্রন্থকারের কথা যা তাঁর 'বিসাল' শব্দটির ওপর সংযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: বিসাল বা বিরামহীন রোজার বিবরণ এবং যে বিষয়ে বাড়াবাড়ি বা কড়াকড়ি করা অপছন্দনীয় তার বিবরণ। 'তাআম্মুক' অর্থ হলো এমন বিষয়ে সাধ্যের অতিরিক্ত কষ্ট করা যার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। উপত্যকার গভীর অংশকে 'উমক' বলা হয়। এখানে তিনি সম্ভবত 'কিতাবুত তামান্নি'-তে সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বিরামহীন রোজার ঘটনায় বর্ণিত হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যদি মাসটি দীর্ঘ হতো তবে আমি এমনভাবে বিরামহীন রোজা রাখতাম যে বাড়াবাড়িকারীরা তাদের বাড়াবাড়ি ছেড়ে দিত।

এর পরবর্তী অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের শেষে আসবে: তোমরা আমলের মধ্যে ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু তোমাদের সামর্থ্যে কুলায়। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আনাস (রা.)-এর হাদিস যা কাতাদার সূত্রে বর্ণিত। সনদে উল্লিখিত ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা বিরামহীন রোজা রেখো না) ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় বনু হাশিমের আযাদকৃত গোলাম আবু সাঈদ-এর সূত্রে শু'বা থেকে এই সনদে এসেছে: তোমরা বিরামহীন রোজা রাখা থেকে সতর্ক থেকো। আর আহমদের বর্ণনায় হাম্মাম-এর সূত্রে কাতাদা থেকে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরামহীন রোজা থেকে নিষেধ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তারা বলল: আপনি তো বিরামহীন রোজা রাখেন) অধিকাংশ হাদিসে এভাবেই এসেছে। পরবর্তী অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: মুসলমানদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল। সম্ভবত বক্তা একজনই ছিলেন, কিন্তু সবার পক্ষ থেকে সন্তুষ্টির কারণে কথাটি সবার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। কোনো বর্ণনায় আমি এই বক্তার নাম পাইনি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তোমাদের কারো মতো নই) কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: তোমাদের একজনের মতো। ইবনে ওমরের হাদিসে আছে: আমি তোমাদের সদৃশ নই। আবু সাঈদের হাদিসে আছে: আমি তোমাদের অবস্থায় নই। আর মুসলিমের কিতাবে আবু যুরআর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে: এ বিষয়ে তোমরা আমার মতো নও। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট হাসানের মুরসাল বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে। পরবর্তী অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে: তোমাদের মধ্যে কে আমার মতো? এই প্রশ্নটি মূলত ধমকসূচক যা অসম্ভবতা প্রকাশ করে। আর তাঁর কথা: 'আমার মতো' অর্থাৎ আমার গুণাবলীতে অথবা আমার রবের নিকট আমার মর্যাদার ক্ষেত্রে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমাকে আহার করানো হয় এবং পান করানো হয়, অথবা আমি রাত যাপন করি এমন অবস্থায় যে আমাকে আহার করানো হয় ও পান করানো হয়) এই সন্দেহ বর্ণনাকারী শু'বা থেকে এসেছে। আহমদ এটি বাহজ-এর সূত্রে তার থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমি দিন অতিবাহিত করি—অথবা তিনি বলেছেন—আমি রাত যাপন করি। সাঈদ ইবনে আবি আরুবা কাতাদার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আমার রব আমাকে আহার করান এবং পান করান—এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। সাবিত আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে তামান্নি অধ্যায়ে আসবে এই শব্দে: আমি দিন যাপন করি এমতাবস্থায় যে আমার রব আমাকে আহার করান এবং পান করান।

তিনি তাঁর বর্ণনায় হাদিসটির প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাসের শেষে বিরামহীন রোজা রেখেছিলেন, ফলে সাহাবীদের মধ্যে কিছু লোকও বিরামহীন রোজা রাখতে শুরু করেন এবং বিষয়টি তাঁর নিকট পৌঁছে। ইবনে ওমরের হাদিসের আলোচনার অনুরূপ বিবরণ সামনে আসবে। দ্বিতীয় হাদিসটি ইবনে ওমরের, যা তিনি মালিক-এর সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরামহীন রোজা থেকে নিষেধ করেছেন) এটি পূর্বে সাহরির বরকত অধ্যায়ে জুওয়াইরিয়ার সূত্রে নাফে’ থেকে বাধ্যতামূলক না করার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এর প্রেক্ষাপটও বর্ণিত হয়েছে যার শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরামহীন রোজা রাখলেন, ফলে লোকেরাও তা করতে শুরু করল, যা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়ল, তখন তিনি তাদের নিষেধ করলেন। আবু কুররাহ এটি মুসা ইবনে উকবা-এর সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি তা বের করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 204

ইমাম মুসলিম ইবনে নুমাইরের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি ‘রমজান মাসে’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, কিন্তু ‘তা তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ল’ কথাটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: (আমাকে পানাহার করানো হয়); জুওয়াইরিয়ার বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: ‘আমি এমন অবস্থায় থাকি যে, আমাকে পানাহার করানো হয়।’

তৃতীয়টি হলো আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে; তাতে রয়েছে: ‘তোমাদের মধ্যে কেউ যদি বিরতিহীন রোজা রাখতে চায়, তবে সে যেন সাহরি পর্যন্ত তা দীর্ঘ করে।’

চতুর্থটি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিস।

তাতে তাঁর উক্তি: (আবদাহ)—তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান।

তাঁর বাণী: (তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে)—এতে (নিষেধাজ্ঞার) কারণ বর্ণনার প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে। পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতে কষ্টের কথা উল্লেখ থাকা বিষয়টিকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন)—তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি); (উসমান উল্লেখ করেননি)—অর্থাৎ ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর উস্তাদ থেকে বর্ণিত উক্ত হাদিসে তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি: (তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে)। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এটি কেবল মুহাম্মদ ইবনে সালামের একক বর্ণনা। ইমাম মুসলিম এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি ও উসমান ইবনে আবি শায়বাহ উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে’ কথাটি রয়েছে, তবে তিনি স্পষ্ট করেননি যে এটি উসমানের বর্ণনায় নেই। আবু ইয়ালা ও হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে উসমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে’ অংশটি নেই।

ইসমাঈলিও তাঁদের উভয়ের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। জাওজাকি মুহাম্মদ ইবনে হাতিমের সূত্রে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে’ কথাটি রয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, উসমান কখনো এটি উল্লেখ করতেন আবার কখনো ছেড়ে দিতেন। ইসমাঈলি জাফর ফিরইয়াবির সূত্রে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই অংশটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: তাঁরা বললেন, ‘নিশ্চয়ই আপনি বিরতিহীন রোজা রাখছেন।’ তিনি বললেন, ‘এটি কেবল একটি রহমত যা দ্বারা আল্লাহ তোমাদের প্রতি দয়া করেছেন।

নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মতো নই...’ (পুরো হাদিস)।

এই সকল হাদিসের সমষ্টি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, বিরতিহীন রোজা (সাওমে বিসাল) রাখা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ছাড়া অন্য সবার জন্য তা নিষিদ্ধ; তবে সাহরি পর্যন্ত রাখার যে অনুমতি এসেছে তা এর ব্যতিক্রম। এরপর উক্ত নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে। কেউ বলেছেন, এটি হারামের পর্যায়ভুক্ত; কেউ বলেছেন, এটি মাকরূহ; আবার কেউ বলেছেন, যার জন্য কষ্টকর তার জন্য হারাম আর যার জন্য কষ্টকর নয় তার জন্য বৈধ। সালাফে সালেহীনের মাঝে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে এ বিষয়ে বিস্তারিত মত বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবি শায়বাহ সহিহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি টানা পনের দিন বিরতিহীন রোজা রাখতেন। সাহাবীদের মধ্যে আবু সাঈদের বোন এবং তাবেয়ীদের মধ্যে আবদুর রহমান ইবনে আবি নুয়ম, আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, ইবরাহিম ইবনে যাইদ আত-তাইমি, আবু জাওযা এবং আরও অনেকে এই মত গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আবু নুয়াইম ‘হিলইয়াতুল আউলিয়া’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এবং তাবারানি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁদের একটি দলিল হলো পরবর্তী অধ্যায়ে যা আসছে—নিষেধ করার পরও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের নিয়ে বিরতিহীন রোজা রেখেছিলেন। যদি এই নিষেধ হারামের জন্য হতো, তবে তিনি তাঁদেরকে এই কাজে বহাল রাখতেন না।

এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তিনি এই নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে তাঁদের প্রতি দয়া ও সহজ করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) তাঁর হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি ঠিক সেই বিষয়ের মতো, যেমন তিনি তাঁদের ওপর ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় কিয়ামুল লাইল করতে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু যার ওপর তা কষ্টকর ছিল না এবং সে তা করেছে, তার প্রতি তিনি অস্বীকৃতি জানাননি। ‘সিয়ামুদ দাহর’ বা সারা বছর রোজা রাখার ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে। সুতরাং যার জন্য এটি কষ্টকর নয় এবং আহলে কিতাবদের সদৃশ হওয়ার উদ্দেশ্য নেই, কিংবা ইফতার দ্রুত করার সুন্নতের প্রতি বিরাগ নেই, তাকে বিরতিহীন রোজা থেকে নিষেধ করা হবে না।

অধিকাংশ আলিম বিরতিহীন রোজাকে হারাম হওয়ার প্রবক্তা। শাফেয়ি মাযহাবে এ ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: হারাম ও মাকরূহ। ইমাম নববী কেবল এই দুটি মতের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইমাম শাফেয়ি ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে এটি নিষিদ্ধ। কুরতুবি আশ্চর্যজনকভাবে কোনো এক জাহিরি মতাবলম্বীর থেকে হারাম হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি এ ব্যাপারে কিছুটা সন্দিহান ছিলেন। তবে তাঁর এই সন্দেহের কোনো ভিত্তি নেই, কেননা ইবনে হাজম স্পষ্টভাবে এটি হারাম বলেছেন এবং মালিকি মাযহাবের ইবনুল আরাবি একে সহিহ বলেছেন। ইমাম আহমাদ, ইসহাক, ইবনুল মুনজির, ইবনে খুযাইমা এবং একদল মালিকি আলিম আবু সাঈদের বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে সাহরি পর্যন্ত বিরতিহীন রোজা রাখা জায়েজ বলে মনে করেন।

এই ধরণের রোজার ক্ষেত্রে বিরতিহীন রোজার অন্যান্য প্রভাবগুলো পড়ে না, বরং এটি আসলে রাতের খাবারের মতোই যা কেবল বিলম্বিত করা হয়েছে। কারণ একজন রোজাদারের জন্য দিন ও রাতের মধ্যে একবার আহারের সুযোগ থাকে; সে যদি তা সাহরির সময় খায়, তবে সে কেবল রাতের শুরুর সময়ের খাবার শেষ সময়ে নিয়ে গেল। এটি রাতের ইবাদতের (কিয়ামুল লাইল) জন্য শরীরের পক্ষে অধিক সহজতর হয়। স্পষ্ট থাকে যে, এটি ততক্ষণই প্রযোজ্য যতক্ষণ রোজাদারের জন্য কষ্টকর না হয়, অন্যথায় এটি ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে না। অধিকাংশ শাফেয়ি আলিম এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, সাহরি পর্যন্ত না খেয়ে থাকাকে প্রকৃত অর্থে ‘বিসাল’ বা বিরতিহীন রোজা বলা হয় না; বরং প্রকৃত বিসাল হলো দিনের মতো পুরো রাতও না খেয়ে থাকা।

সাহরি পর্যন্ত থাকাকে কেবল বাহ্যিক সাদৃশ্যের কারণে রূপকভাবে বিসাল বলা হয়েছে। তবে এই দাবির সপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন যে বিসাল কেবল পুরো রাত না খেয়ে থাকার নাম। অথচ বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সাহরি থেকে অন্য সাহরি পর্যন্ত বিরতিহীন রোজা রাখতেন। ইমাম আহমাদ ও আবদুর রাজ্জাক আলীর হাদিস থেকে এবং তাবারানি জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি মুরসাল হিসেবে ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং আবুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 205

কিলাবাহ; এবং আব্দুর রাজ্জাক এটি আতা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা নিষেধাজ্ঞার সপক্ষে পূর্ববর্ণিত হাদিসের এই বক্তব্যকে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন: "যখন এদিক থেকে রাত ঘনিয়ে আসবে এবং ওদিক থেকে দিন প্রস্থান করবে, তখন রোজাদার ইফতার করবে।" যেহেতু তিনি রাতকে ইফতার ব্যতীত অন্য কিছুর সময় নির্ধারণ করেননি, তাই রাতে রোজা রাখা এর স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী, ঠিক যেমন ঈদুল ফিতরের দিনের রোজা। তারা আরও উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁর বাণী "তাদের প্রতি দয়া স্বরূপ" কথাটি একে হারাম হওয়ার পথে বাধা দেয় না। কারণ তাদের প্রতি তাঁর অন্যতম দয়া হলো এটি তাদের জন্য হারাম করে দেওয়া। আর তাঁর নিষেধ করার পরেও তাদের সাথে বিসাল চালিয়ে যাওয়া কোনো সম্মতি ছিল না, বরং তা ছিল তিরস্কার ও কঠোর হুঁশিয়ারি স্বরূপ। তাদের থেকে এটি সহ্য করা হয়েছিল নিষেধের গুরুত্ব তাদের হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে গেঁথে দেওয়ার স্বার্থে; কারণ যখন তারা এটি নিজে পালন করল, তখন তাদের সামনে এই নিষেধের হিকমত বা তাৎপর্য স্পষ্ট হলো। এটি তাদের হৃদয়ে ইবাদতের প্রতি ক্লান্তি আসা এবং তার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ ও অগ্রগণ্য কাজ যেমন নামাজ, তিলাওয়াত ইত্যাদিতে ঘাটতি দেখা দেওয়ার বিষয়ে অধিক সচেতনতা তৈরি করল। আর তীব্র ক্ষুধা ইবাদতের সেই একাগ্রতার পরিপন্থী। তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, বিসাল বা নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, যা তাঁর এই বাণীতে প্রকাশিত: "আমি এ বিষয়ে তোমাদের মতো নই" এবং "আমি তোমাদের অবয়বের মতো নই।" এর সাথে ইফতার দ্রুত করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও যুক্ত রয়েছে, যা পূর্বে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি: এটি যে হারাম বা নিষিদ্ধ নয়, তার প্রমাণ হলো আবু দাউদের সেই হাদিসটি যার প্রতি আমি এই অধ্যায়ের শুরুতে ইঙ্গিত করেছি। কেননা সাহাবী সেখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিসালকে হারাম করেননি। আল-বাযযার এবং তাবারানি সামুরাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিসাল থেকে নিষেধ করেছেন, তবে এটি চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা নয়।" আর তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ আবু যর-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আল্লাহ আপনার বিসাল কবুল করেছেন, তবে আপনার পরে আর কারও জন্য এটি বৈধ নয়", এর সনদ সহিহ নয়, তাই এটি দলিল হিসেবে গণ্য হবে না।

বৈধতার অন্যতম দলিল হলো সাহাবীগণের নিষেধের পরেও বিসাল চালিয়ে যাওয়া। এটি প্রমাণ করে যে, তারা বুঝেছিলেন এই নিষেধটি অপছন্দনীয় হওয়ার জন্য, হারাম হওয়ার জন্য নয়। অন্যথায় তারা তা করতেন না। এটি হারাম না হওয়ার আরেকটি সমর্থক হলো বাশির ইবনুল খাসাসিয়াহ-এর সেই হাদিস যা আমি অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। সেখানে তিনি বিসাল এবং ইফতার বিলম্বিত করার কারণকে একই পর্যায়ভুক্ত করেছেন। সেখানে তিনি উভয়ের ক্ষেত্রেই বলেছেন: "এটি আহলে কিতাবদের কাজ।" আর গুটিকয়েক গুরুত্বহীন জাহেরি মতালম্বী ব্যতীত কেউ ইফতার বিলম্বিত করাকে হারাম বলেননি। অর্থগত দিক থেকে এতে নফসকে দমন করা এবং স্বাদ গ্রহণ থেকে বিরত রাখার বিষয়টি রয়েছে।

একারণেই যারা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছেন তারা একে শর্তহীন বা শর্তসাপেক্ষে জায়েজ মনে করে এর ওপর অটল ছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়গুলো হলো: শরয়ি বিধানে সকল দায়বদ্ধ ব্যক্তি সমান, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে যে বিধান সাব্যস্ত হয়, তা তাঁর উম্মতের জন্যও সাব্যস্ত, যদি না কোনো দলিলের মাধ্যমে তাকে পৃথক করা হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুফতির ফতোয়া যদি তাঁর নিজের আমলের পরিপন্থী হয় এবং প্রশ্নকারী যদি সেই পার্থক্যের রহস্য না জানেন, তবে তাঁর বিরোধিতা বা প্রশ্ন করার অবকাশ রয়েছে। এতে নিষেধের হিকমত বা কারণ অনুসন্ধান করার প্রমাণ পাওয়া যায়। তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত হয় এবং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ" -এর ব্যাপকতা বিশেষ বিশেষ ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ।

সাহাবীগণ তাঁর আমল সম্পর্কে অবগত হলে তা পালনের দিকে ফিরে আসতেন এবং তা অনুসরণে সচেষ্ট হতেন, তবে যে বিষয়ে তিনি নিষেধ করতেন তা ব্যতীত। তাঁর বিশেষ গুণাবলির সবক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করা হবে না। ইমামুল হারামাইন এ বিষয়ে কিছুটা দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। আবু শামাহ বলেছেন: মুবাহ বা জায়েজ বিষয়গুলোতে তাঁর সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের অধিকার কারও নেই, যেমন চারটির অধিক বিবাহ করা। তবে তাঁর জন্য যা হারাম ছিল তা থেকে বিরত থাকা এবং যা তাঁর জন্য ওয়াজিব ছিল তাতে সাদৃশ্য অবলম্বন করা মুস্তাহাব, যেমন চাশতের নামাজ। মুস্তাহাব বিষয়ের ক্ষেত্রে তিনি কিছু উল্লেখ করেননি।

বিসাল যেহেতু এর অন্তর্ভুক্ত, তাই বলা যায়: যদি তিনি নিষেধ না করতেন তবে তা অনুসরণ করতে বাধা ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন। এতে আরও স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ তাআলা কোনো দৃশ্যমান কারণ ছাড়াই জাগতিক ফলাফল সৃষ্টি করতে সক্ষম, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

‌‌৪৯ - অধ্যায়: যারা অত্যাধিক বিসাল করে তাদের কঠোর সতর্কবার্তা এটি আনাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

১৯৬৫ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওমে বিসাল বা ইফতার না করে একাধারে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন। তখন মুসলমানদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো বিসাল করেন। তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে আমার মতো? আমি তো এমন অবস্থায় রাত যাপন করি যে আমার পালনকর্তা আমাকে পানাহার করান।" এরপর তারা যখন বিসাল থেকে বিরত থাকতে অস্বীকৃতি জানাল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 206

তিনি তাদের নিয়ে একদিন, তারপর আরও একদিন বিসাল (বিরতিহীন রোজা) পালন করলেন, অতঃপর তারা নতুন চাঁদ দেখতে পেল। তখন তিনি বললেন: "যদি (চাঁদ দেখা) বিলম্বিত হতো, তবে আমি তোমাদের জন্য (বিসালের মেয়াদ) আরও বাড়িয়ে দিতাম।" এটি ছিল তাদের জন্য এক প্রকার শাস্তি স্বরূপ, যখন তারা বিরত হতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল।

[হাদিস ১৯৬৫ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ১৯৬৬, ৬৮৫১, ৭২৪২, ৭২৯৯]

১৯৬৬ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা বিসাল (বিরতিহীন রোজা) থেকে বেঁচে থাকো।" তিনি এটি দুবার বললেন। তাকে বলা হলো, "আপনি তো বিসাল করে থাকেন।" তিনি বললেন: "আমি তো এমন অবস্থায় রাত যাপন করি যে, আমার রব আমাকে আহার করান এবং পান করান। সুতরাং তোমরা আমলের মধ্য থেকে ততটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু তোমরা সামর্থ্য রাখো।"

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অধিকমাত্রায় বিসাল করে তার জন্য শাস্তিমূলক ব্যবস্থা) 'অধিক' শব্দটির মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করার দ্বারা বোঝা যেতে পারে যে, যে ব্যক্তি অল্প বিসাল করে তার ওপর কোনো কঠোরতা নেই; কারণ স্বল্প বিসালের ক্ষেত্রে সাধারণত কষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে না। তবে শাস্তি না থাকার অর্থ এই নয় যে, বিষয়টি জায়েজ বা বৈধ হওয়া সাব্যস্ত হয়ে গেছে।

তার বক্তব্য: (আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। ইমাম বুখারি এটি 'কিতাবুত তামান্নি'-তে হুমাইদ-এর সূত্রে সাবিত থেকে তাঁর (আনাস) বরাতে সংযুক্ত করেছেন, যেমনটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইশারা করা হয়েছে।

তার বক্তব্য: (আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন)। শুআইব যুহরি থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, এবং উকাইলও যুহরির সূত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন যা পরবর্তীতে 'বাবুত তা'যির'-এ আসবে। মা’মারও একে 'কিতাবুত তামান্নি'-তে নিয়ে আসবেন এবং মুসলিমের কিতাবে ইউনুস ও অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন। তবে আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি যুহরির সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারি) এটি 'মুহারিবীন' এবং 'তামান্নি' অধ্যায়ে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এই মতভেদ কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়, কারণ দারাকুতনি তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে খালিদের সূত্রে যুহরি থেকে উভয় বর্ণনাকারীর (সাঈদ ও আবু সালামাহ) মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবদুর রহমান ইবনে নামির যুহরির সূত্রে সাঈদ ও আবু সালামাহ উভয় থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলিও এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন যে জুবাইদিও ইবনে নুমাইরের সাথে একমত হয়ে উভয়কে একত্রিত করে বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য: (অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে উকাইলের পূর্বোক্ত বর্ণনায় আছে "অতঃপর কতিপয় লোক তাঁকে বললেন।"

তার বক্তব্য: (বিসাল সম্পর্কে)। কুশমিহানির বর্ণনায় 'বিসাল থেকে' শব্দে এসেছে।

তার বক্তব্য: (তিনি তাদের নিয়ে একদিন, তারপর আরও একদিন বিসাল করলেন, অতঃপর তারা চাঁদ দেখতে পেল)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাদের নিয়ে বিসালের সময়কাল ছিল দুই দিন। মা’মারের নির্দেশিত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার বক্তব্য: (যদি দেরি হতো) অর্থাৎ যদি মাস (চাঁদ দেখা) বিলম্বিত হতো (তবে আমি তোমাদের জন্য বাড়িয়ে দিতাম)। এর মাধ্যমে 'লাও' (যদি) শব্দটি ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়। এই বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা পার্থিব বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা শরিয়তের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, যেমনটি কিতাবের শেষে 'কিতাবুত তামান্নি'-তে ইনশাআল্লাহ স্পষ্টভাবে আসবে। আর 'যদি দেরি হতো তবে আমি বাড়িয়ে দিতাম' কথাটির অর্থ হলো বিসালের ক্ষেত্রে ততক্ষণ বাড়িয়ে দেওয়া যতক্ষণ তোমরা তাতে অক্ষম হয়ে পড়ো এবং তা বর্জনের মাধ্যমে সহজ করার আবেদন করো। এটি ঠিক তেমন যেমন তিনি তায়েফ অবরোধ থেকে ফিরে আসার প্রস্তাব দিয়েছিলেন কিন্তু তা তাদের পছন্দ হয়নি।

তখন তিনি পরের দিন ভোরে যুদ্ধের আদেশ দিলেন, ফলে তারা আহত ও কষ্টের শিকার হলো এবং ফিরে আসাকেই পছন্দ করল। তখন তিনি তাদের নিয়ে ফিরে এলেন যা তাদের আনন্দিত করল। কিতাবুল মাগাজিতে ইনশাআল্লাহ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার বক্তব্য: (তাদের জন্য শাস্তি স্বরূপ)। মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে 'তাদের জন্য শাস্তি প্রদানকারীর ন্যায়'। মুস্তামলির কপিতে 'র' সহকারে 'মুনকির' এসেছে যা ইনকার বা অস্বীকৃতি থেকে উদ্ভূত। হামাওয়ির কপিতে 'মুনকি' এসেছে যার কাফ বর্ণে কাসরা ও ইয়া সাকিন যা 'নিকা-ইয়াহ' (আঘাত বা দণ্ড) থেকে এসেছে। তবে প্রথমটিই (তানকীল) এই কিতাবের বাইরের বর্ণনাগুলোতে অধিক সমর্থিত। আর 'তানকীল' অর্থ দণ্ড বা শাস্তি প্রদান।

তার বক্তব্য: (ইয়াহইয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন)। অধিকাংশের কাছে এটি বংশপরিচয় ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, তবে আবু যর-এর নিকট 'ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন' হিসেবে এসেছে।

তার বক্তব্য: (তোমরা বিসাল থেকে বেঁচে থাকো, দুবার)। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাক থেকে এই সনদে এসেছে: "তোমরা বিসাল থেকে বেঁচে থাকো, তোমরা বিসাল থেকে বেঁচে থাকো।" এটি প্রমাণ করে যে 'দুবার' শব্দটি বুখারি অথবা তাঁর উস্তাদের সংক্ষেপিত রূপ। মালেক এটি আবুয যিনাদ-আরাজ-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আহমদ বলেছেন। ইবনে আবি শাইবা আবু যুরআ-আবু হুরায়রা সূত্রে 'তিনবার' শব্দসহ বর্ণনা করেছেন যার সনদ সহিহ। মুসলিম এই সূত্রেই 'তিনবার' শব্দটি ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমি এমন অবস্থায় রাত কাটাই যে আমার রব আমাকে আহার করান এবং পান করান)। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই পরিচ্ছেদের উভয় সূত্রে এভাবেই আছে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় 'আমি দিন কাটাই' শব্দে এবং ইসমাঈলির নিকট আয়েশা (রা.)-এর হাদিসেও এভাবেই আছে, আর এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 207

এই শব্দগুচ্ছটি অস্তিত্বের সাধারণ অবস্থার ওপর নির্ভরশীল, শব্দের আক্ষরিক অর্থের ওপর নয়; কারণ এখানে আলোচ্য বিষয় হলো রাতে অবস্থান করা, দিনে নয়। অধিকাংশ বর্ণনায় 'আমি রাত যাপন করি' (আবীতু) শব্দই এসেছে। মনে হয় কোনো কোনো বর্ণনাকারী সাধারণ অবস্থানের অভিন্নতার দিকে লক্ষ্য রেখে একে 'আমি দিনে অবস্থান করি' (অযাল্লু) শব্দে ব্যক্ত করেছেন। আরবরা প্রায়শই বলে থাকে: 'অমুক ব্যক্তি পূর্বাহ্নে (আযহা) এমন হয়েছে', অথচ তারা সময়টিকে নির্দিষ্টভাবে চাশত বা পূর্বাহ্নের সময়ের জন্য খাস করতে চায় না। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন তাদের কাউকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায়। এখানে উদ্দেশ্য হলো সময়ের সাধারণ অবস্থা, এখানে রাতের বিপরীতে দিনের কোনো বিশেষত্ব নেই। ইমাম আহমাদ, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনে আবি শায়বাহ সবাই আবু মুআবিয়া হতে, তিনি আ'মাশ হতে, তিনি আবু সালিহ হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'আমি আমার রবের নিকট অবস্থান করি, তিনি আমাকে আহার করান এবং পান করান'। তদ্রূপ ইমাম আহমাদ ইবনে নুমাইর হতে এবং আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ-ইবনে নুমাইর-আ'মাশ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা এটি আলি ইবনে হারব-আবু মুআবিয়া সূত্রে এবং তিনি ও ইবনে খুযাইমাহ উবায়দাহ ইবনে হুমাইদ-আ'মাশ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় একটি বিরল বিষয় ঘটেছে, তিনি ইবনে নুমাইর হতে তাঁর পিতার সূত্রে উমারা ইবনে আবু যুরআ-র বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আর উমারা-র উল্লিখিত শব্দ হলো: 'আমি রাত যাপন করি, আমার রব আমাকে আহার করান ও পান করান'।

আপনি জেনেছেন যে, ইমাম আহমাদের নিকট ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় 'আমার রবের নিকট' শব্দদ্বয় রয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত কোনো সূত্রেই এটি নেই কেবল আবু সালিহ-র বর্ণনা ব্যতীত। আর আ'মাশ এতে একক নন, বরং ইমাম আহমাদ আসিম ইবনে আবি নাজুদ-আবু সালিহ সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবু হুরায়রা (রা.) ব্যতীত অন্যদের হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইলি এটি আয়েশা (রা.)-র হাদিসে হাসান ইবনে সুফিয়ান-উসমান ইবনে আবি শায়বাহ সূত্রে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সনদে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: 'আমি আল্লাহর নিকট অবস্থান করি, তিনি আমাকে আহার করান ও পান করান'। আর ইমরান ইবনে মুসা-উসমান সূত্রে 'আমার রবের নিকট' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তদ্রূপ সাঈদ ইবনে মানসুর ও ইবনে আবি শায়বাহ-র নিকট হাসানের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: 'আমি আমার রবের নিকট রাত যাপন করি'। তাঁর বাণী 'তিনি আমাকে আহার করান ও পান করান'-এর অর্থে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি আক্ষরিক অর্থে, অর্থাৎ তাঁর সিয়াম পালনের রাতগুলোতে আল্লাহর পক্ষ থেকে অলৌকিক সম্মান হিসেবে তাঁর নিকট খাবার ও পানীয় আনা হতো। ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীরা এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যদি বিষয়টি এমন হতো তবে তা বিরতিহীন সিয়াম (বিসাল) হতো না। তদুপরি 'দিনের অবস্থান' (অযাল্লু) শব্দ দ্বারা এটি দিনে সংঘটিত হওয়া বোঝায়, সুতরাং আক্ষরিক অর্থে আহার ও পান করলে তিনি রোজা পালনকারী থাকতেন না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বর্ণনাসমূহের মধ্যে 'আমি রাত যাপন করি' (আবীতু) শব্দই অধিক শক্তিশালী, 'অযাল্লু' নয়। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় (যে অযাল্লু শব্দটি সঠিক), তবে খাবার ও পানীয়কে রূপক অর্থে গ্রহণ করা 'অযাল্লু' শব্দকে রূপক অর্থে গ্রহণ করার চেয়ে উত্তম নয়। অধিকন্তু, এতে কোনো ক্ষতি নেই; কারণ জান্নাতের খাবার ও পানীয় থেকে যা রাসুল (সা.)-কে অলৌকিক সম্মান হিসেবে প্রদান করা হয়, তার ওপর শরিয়তের সাধারণ বিধান কার্যকর হয় না, যেমনটি স্বর্ণের তশতরিতে রাসুল (সা.)-এর বক্ষ মোবারক ধৌত করা হয়েছিল, অথচ দুনিয়ার স্বর্ণের পাত্র ব্যবহার করা হারাম।

ইবনে আল-মুনির তাঁর টীকায় বলেছেন: শরিয়তের দৃষ্টিতে যা রোজা ভঙ্গ করে তা হলো স্বাভাবিক খাবার। পক্ষান্তরে অলৌকিক কিছু, যেমন জান্নাত থেকে উপস্থিত করা খাবার, তা এই অর্থের বহির্ভূত। এটি গ্রহণ করা মানুষের কর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা পুরস্কারের অন্তর্ভুক্ত, যেমন জান্নাতিদের জান্নাতে খাবার গ্রহণ করা। আর অলৌকিক সম্মান (কারামত) ইবাদতকে বাতিল করে না। অন্য উলামায়ে কিরাম বলেছেন: খাবার ও পানীয়কে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই এবং পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা আবশ্যক হয় না। বরং বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো 'আমি রাত যাপন করি' (আবীতু), আর রাতে জান্নাত থেকে প্রদত্ত খাবার ও পানীয় গ্রহণ করা তাঁর বিরতিহীন সিয়ামকে (বিসাল) ব্যাহত করে না; এটি তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্য।

সুতরাং যখন তাঁকে বলা হলো, 'আপনি তো বিরতিহীন সিয়াম পালন করেন', তখন তিনি যেন বললেন: 'আমি এ ক্ষেত্রে তোমাদের মতো নই', অর্থাৎ তোমাদের অবস্থা এমন যে তোমাদের কেউ আহার বা পান করলে সিয়াম ভেঙে যায়, কিন্তু আমার রব তো আমাকে আহার ও পান করান অথচ এতে আমার সিয়াম ব্যাহত হয় না। অতএব আমার আহার ও পান তোমাদের আহার ও পানের মতো নয়; রূপে কিংবা অর্থে। যয়ন ইবনুল মুনির বলেন: এটি এমন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল যে, সেই অবস্থায় তাঁর আহার ও পান করা সেই ঘুমন্ত ব্যক্তির মতো যার আহার ও পানের মাধ্যমে তৃপ্তি ও তৃষ্ণা নিবারণ হয় এবং জাগ্রত হওয়া পর্যন্ত তা বজায় থাকে, অথচ এতে তার রোজা বাতিল হয় না, সিয়াম ব্যাহত হয় না এবং সওয়াবও কমে না।

এর সারকথা হলো, রাসুল (সা.)-এর সুউচ্চ আধ্যাত্মিক মগ্নতার অবস্থার ওপর একে গণ্য করা হবে, ফলে তখন মানবীয় কোনো অবস্থা তাঁর ওপর প্রভাব বিস্তার করে না।

অধিকাংশ আলিম (জুমহুর) বলেছেন: তাঁর বাণী 'তিনি আমাকে আহার করান ও পান করান'—এটি খাবার ও পানীয়ের অনিবার্য ফলাফল অর্থাৎ শক্তির রূপক প্রকাশ। যেন তিনি বলছেন: 'তিনি আমাকে আহারকারী ও পানকারীর শক্তি দান করেন এবং আমার ওপর এমন কিছু বর্ষণ করেন যা খাবার ও পানীয়ের স্থলাভিষিক্ত হয় এবং শক্তিশালী করে।