ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 208

শক্তির দুর্বলতা বা ইন্দ্রিয়ের অবসাদ ছাড়াই বিভিন্ন প্রকার আনুগত্যের কাজ করার সামর্থ্য প্রদান করা। অথবা এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর মাঝে এমন তৃপ্তি ও পরিতৃপ্তি সৃষ্টি করে দেন যা তাঁকে পানাহার থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়, ফলে তিনি ক্ষুধা বা তৃষ্ণা অনুভব করেন না। প্রথম ও দ্বিতীয় মতের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথম মতানুসারে ক্ষুধা ও তৃষ্ণা থাকা সত্ত্বেও পানাহার ছাড়াই শক্তি দান করা হয়, আর দ্বিতীয় মতানুসারে তৃপ্তি ও পরিতৃপ্তির সাথেই শক্তি দান করা হয়। প্রথম মতটিকেই অধিকতর গ্রহণযোগ্য বলা হয়েছে, কারণ দ্বিতীয়টি রোজাদারের অবস্থার পরিপন্থী এবং রোজা ও 'বিসাল' (একটানা রোজা)-এর উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে; কেননা ক্ষুধা হলো বিশেষভাবে এই ইবাদতের প্রাণ।

ইমাম কুরতুবী বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থার প্রতি দৃষ্টিপাত করলেও দ্বিতীয় মতটি দূরবর্তী মনে হয়; কেননা তিনি পরিতৃপ্ত হওয়ার চেয়ে ক্ষুধার্তই বেশি থাকতেন এবং ক্ষুধার কারণে পেটে পাথর বাঁধতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে হিব্বান বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে এই হাদিস দ্বারা ঐসব হাদিসকে দুর্বল প্রমাণের চেষ্টা করেছেন যেগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষুধার্ত থাকা এবং পেটে পাথর বাঁধার কথা এসেছে। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা যখন 'বিসাল' বা একটানা রোজার সময় তাঁর রাসূলকে পানাহার করাতেন, তখন তিনি তাঁকে এমন ক্ষুধার্ত অবস্থায় কীভাবে রাখতেন যে তাঁর পেটে পাথর বাঁধার প্রয়োজন হতো?

এরপর তিনি বলেন: পাথর ক্ষুধার কী নিবৃত্তি করবে? তিনি আরও দাবি করেন যে, এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ভাষাগত বিভ্রান্তি (তাসহিফ), শব্দটি হবে 'হুজাজ' (যাই বর্ণ যোগে), যা 'হুজজাহ'-এর বহুবচন (যার অর্থ কোমরবন্ধ)। উলামায়ে কেরাম তাঁর এই মতের ব্যাপক খণ্ডন করেছেন। তাঁর খণ্ডনে সবচেয়ে জোরালো দলিল হলো তাঁর নিজের 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণিত ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রচণ্ড উত্তপ্ত দ্বিপ্রহরে বের হলেন এবং আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে দেখে জিজ্ঞেস করলেন: 'তোমাদের কিসে ঘর থেকে বের করেছে?' তাঁরা বললেন: 'ক্ষুধা ছাড়া আর কিছুই আমাদের বের করেনি।' তিনি বললেন: 'সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, ক্ষুধার কারণেই আমিও বের হয়েছি।' এই হাদিসটি তাঁর দাবির খণ্ডন করে।

আর 'পাথর ক্ষুধার কী নিবৃত্তি করবে'—তাঁর এই প্রশ্নের উত্তর হলো: পাথর পিঠ সোজা রাখতে সাহায্য করে; কারণ পেট খালি হলে পিঠ নুয়ে যাওয়ার ফলে মানুষ দাঁড়ানোর শক্তি হারিয়ে ফেলে, কিন্তু যখন পেটে পাথর বাঁধা হয়, তখন পিঠ শক্ত হয় এবং ব্যক্তি দাঁড়ানোর শক্তি পায়। এমনকি যার ওপর এমন অবস্থা অতিক্রান্ত হয়েছে তার কেউ কেউ বলেছেন: 'আমি মনে করতাম পা দুটি পেটকে বহন করে, কিন্তু এখন দেখছি পেটই পা দুটিকে বহন করছে।'

এবং এটাও সম্ভব যে, 'তিনি আমাকে পানাহার করান'—বলতে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর মহত্ত্বের ধ্যানে মগ্ন রাখা, তাঁর মহিমা দর্শনে পরিতৃপ্ত করা, তাঁর মারেফাত বা পরিচয় দ্বারা পুষ্টি দান করা, তাঁর মহব্বতের মাধ্যমে চক্ষু শীতল করা, তাঁর সাথে মুনাজাতে নিমগ্ন থাকা এবং পানাহারের পরিবর্তে তাঁর দিকে একান্ত মনোনিবেশ করার মাধ্যমে তাঁকে ব্যতিব্যস্ত রাখতেন। আল্লামা ইবনুল কায়্যিম এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: এই আধ্যাত্মিক খাদ্য শারীরিক খাদ্যের চেয়েও অধিক শক্তিশালী হতে পারে। যার সামান্যতম স্বাদ ও অভিজ্ঞতা আছে তিনি জানেন যে, কলব বা অন্তরের এবং রুহের খোরাক দেহকে অনেক জাগতিক খাদ্যের চাহিদা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়, বিশেষ করে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে আনন্দিত এবং তার প্রিয়তমকে পেয়ে যার চক্ষু শীতল।

তাঁর বাণী: (তোমরা ততটুকুই গ্রহণ করো) এটি কাফ অক্ষরে সুকুন এবং লাম অক্ষরে পেশ সহযোগে গঠিত।^(১) অর্থাৎ: এ ক্ষেত্রে তোমরা কষ্ট সহ্য করো। বলা হয়, 'আমি অমুক জিনিসের প্রতি আসক্ত হয়েছি' যখন কেউ কোনো কিছুর প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী হয়। কাজী আয়ায বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ একে হামজায়ে কাত' এবং লাম-এ যের যোগে পাঠ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন যে, ভাষাগতভাবে এটি সঠিক নয়।

তাঁর বাণী: (তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী) ইমাম আহমদের বর্ণনায় এসেছে: 'তোমাদের যতটুকু শক্তি আছে'। ইমাম মুসলিমও আবুয যিনাদ-এর সূত্রে আ'রাজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌৫০ - পরিচ্ছেদ: সাহরি পর্যন্ত বিসাল (একটানা রোজা) পালন করা

১৯৬৭ - ইব্রাহীম ইবনে হামযাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে আবু হাযেম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: 'তোমরা বিসাল (বিরতিহীন রোজা) করো না। তবে তোমাদের কেউ যদি বিসাল করতে চায়, সে যেন সাহরি পর্যন্ত করে।' তারা বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো বিসাল করেন।' তিনি বললেন: 'আমি তোমাদের মতো নই। আমি এমনভাবে রাত অতিবাহিত করি যে, আমার একজন আহার প্রদানকারী আমাকে আহার করান এবং একজন পানকারী আমাকে পান করান।'

তাঁর বাণী: (সাহরি পর্যন্ত বিসালের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা প্রসঙ্গে। পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি ইমাম আহমদ ও একদল হাদিস বিশারদের অভিমত। এর সপক্ষে যুক্তিও আগে আলোচিত হয়েছে। শাফেয়ীদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি প্রকৃতপক্ষে 'বিসাল' নয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু হাযেম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আব্দুল আজীজ এবং তাঁর উস্তাদ হলেন ইয়াযিদ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 209

তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদের পুত্র, যিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এই একই হাদীসের ক্ষেত্রে লাইসের উস্তাদ ছিলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবন খাব্বাব (খ বর্ণটি নুক্তাযুক্ত এবং পরবর্তী দুটি বা বর্ণ, যার প্রথমটি তাশদীদযুক্ত), তিনি মদীনার অধিবাসী এবং আনসারদের মুক্তদাস। আবু সাঈদ খুদরী ব্যতীত অন্য কারো থেকে তার কোনো বর্ণনা আমি দেখিনি। ইমাম বুখারী তার থেকে সাতটি হাদীস উদ্ধৃত করেছেন, এটি তার মধ্যে দ্বিতীয়। আল-জাওযাকী তার অবস্থা সম্পর্কে সিদ্ধান্তহীনতা প্রকাশ করেছেন, তবে আবু হাতিম আর-রাযী এবং অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত সাওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) এর বর্ণনায় বিশর ইবন হারব তার অনুসরণ করেছেন, যা আব্দুর রাযযাক তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ইবন খুযায়মায় আবু সালিহের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসে উবায়দাহ ইবন হুমায়দ-আল আমাশের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাওমে বিসালকে সেহরি পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করার কথা এসেছে। এর শব্দরূপ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেহরি পর্যন্ত বিসাল করতেন, এতে তাঁর কোনো কোনো সাহাবীও অনুরূপ কাজ করলেন, তখন তিনি তাদের নিষেধ করলেন। তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো তা করেন। হাদীসটি পূর্ণ। এর প্রকাশ্য অর্থ আবু সাঈদের এই হাদীসের বিরোধী বলে মনে হয়। কারণ আবু সালিহের হাদীসের দাবি হলো সেহরি পর্যন্ত বিসাল করাও নিষিদ্ধ, অথচ আবু সাঈদের হাদীসের স্পষ্ট ভাষ্য হলো সেহরি পর্যন্ত বিসালের অনুমতি।

তবে আবু সালিহের হাদীসে সংরক্ষিত বিষয় হলো কোনো প্রকার সীমাবদ্ধতা ছাড়াই সাওমে বিসালের সাধারণ নিষেধাজ্ঞা। এ কারণে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী সকল রাবী এর ওপর একমত হয়েছেন। সুতরাং উবায়দাহ ইবন হুমায়দের এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (শায)। আবু মুআবিয়া তার বিরোধিতা করেছেন, অথচ তিনি আল-আমাশের ছাত্রদের মধ্যে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, তিনি সেহরি পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আহমাদ এবং অন্যরা আবু মুআবিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবন নুমায়রও আমাশের সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি উবায়দাহ ইবন হুমায়দের বর্ণনাটিকে সংরক্ষিত ধরে নেওয়া হয়, তবে ইবন খুযায়মা এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন যে, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে বিসাল থেকে সাধারণভাবে নিষেধ করেছিলেন—চাই তা পুরো রাত হোক বা রাতের কিছু অংশ।

আবু সালিহের হাদীসটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে। এরপর সেই নিষেধাজ্ঞাকে পুরো রাতের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং সেহরি পর্যন্ত বিসালের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আবু সাঈদের হাদীসটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে। অথবা আবু সালিহের হাদীসের নিষেধকে 'কারাহাতে তানযিহ' (অপছন্দীয়) এবং আবু সাঈদের হাদীসের নিষেধকে সেহরির অতিরিক্ত সময়ের ক্ষেত্রে 'কারাহাতে তাহরীম' (নিষিদ্ধের নিকটবর্তী) হিসেবে ধরা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫১ - পরিচ্ছেদ: নফল রোজার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি তার ভাইকে রোজা ভাঙ্গার শপথ করায় এবং যদি তা তার জন্য অধিক উপযোগী হয় তবে তার ওপর কোনো কাজা ওয়াজিব মনে না করা

১৯৬৮ - মুহাম্মদ ইবন বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবন আউন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু উমাইস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আউন ইবন আবি জুহায়ফা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমান ও আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন তৈরি করে দিয়েছিলেন। সালমান একবার আবু দারদাকে দেখতে গেলেন। তিনি উম্মু দারদাকে জীর্ণ পোশাকে দেখে তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার এ অবস্থা কেন? তিনি বললেন: তোমার ভাই আবু দারদার দুনিয়াদারির প্রতি কোনো আসক্তি নেই। এরপর আবু দারদা আসলেন এবং সালমানের জন্য খাবার তৈরি করলেন।

তিনি তাকে বললেন: আপনি আহার করুন। তিনি বললেন: আমি তো রোজা। সালমান বললেন: আপনি না খাওয়া পর্যন্ত আমি খাব না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি আহার করলেন। যখন রাত হলো, আবু দারদা ইবাদতের জন্য দাঁড়াতে চাইলেন। সালমান বললেন: আপনি ঘুমান। ফলে তিনি ঘুমালেন। তিনি আবার দাঁড়াতে চাইলেন, সালমান বললেন: ঘুমান। যখন রাতের শেষ অংশ হলো, তখন সালমান বললেন: এখন উঠুন। অতঃপর তারা উভয়ে সালাত আদায় করলেন। সালমান তাকে বললেন: নিশ্চয়ই তোমার প্রতি তোমার রবের হক রয়েছে, তোমার ওপর তোমার নফসের হক রয়েছে এবং তোমার ওপর তোমার পরিবারেরও হক রয়েছে। অতএব প্রত্যেক হকদারকে তার পাওনা দিয়ে দাও।

এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সালমান সত্য বলেছে।

[হাদীস ১৯৬৮ - এর একাংশ ৬১৩৯ এ বর্ণিত আছে]

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নফল রোজার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি তার ভাইকে রোজা ভাঙ্গার শপথ করায় এবং যদি তা তার জন্য অধিক উপযোগী হয় তবে তার ওপর কোনো কাজা ওয়াজিব মনে না করা)। এখানে তিনি আবু দারদা ও সালমানের ঘটনার বর্ণনায় ইবন আবি জুহায়ফার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। শপথ করার বিষয়টি তার উল্লিখিত বর্ণনাসূত্রে আসেনি যেমনটি আমি পরে স্পষ্ট করব। আর কাজার বিষয়টিও এর কোনো সূত্রে আমি পাইনি। তবে মূল নীতি হলো কাজা না থাকা, আর শরীয়ত প্রণেতা বিষয়টি অনুমোদন করেছেন। যদি কাজা ওয়াজিব হতো, তবে প্রয়োজনীয় মুহূর্তে তিনি তা অবশ্যই স্পষ্ট করে দিতেন। যেন তিনি আবু সাঈদের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন, যাতে তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাবার তৈরি করলাম। যখন তা সামনে রাখা হলো, এক ব্যক্তি বললেন: আমি রোজা আছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 210

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমার ভাই তোমাকে দাওয়াত দিয়েছে এবং তোমার জন্য কষ্ট স্বীকার করেছে; সুতরাং তুমি রোজা ভেঙে ফেলো এবং চাইলে পরে এর পরিবর্তে অন্য একদিন রোজা রেখো।" এটি ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাপরম্পরা বা সানাদ হাসান। বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন। এটি নফল রোজা পূর্ণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক না হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। আর তাঁর উক্তি "যদি তার জন্য তা অধিক উপযোগী হয়" থেকে বোঝা যেতে পারে যে, তিনি রোজা ভেঙে ফেলা এবং কাজা না করাকে কেবল ওই ব্যক্তির জন্য বৈধ মনে করেন যে রোজা ভাঙার ক্ষেত্রে যুক্তিসঙ্গত ওজর বা কারণ রাখে, এমন ব্যক্তির জন্য নয় যে কোনো কারণ ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভেঙে ফেলে।

(সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি "আওফাকু লাহু" (তার জন্য অধিক উপযোগী) শব্দটি সাকিনযুক্ত 'ওয়াও' সহ বর্ণিত হয়েছে, আবার 'ওয়াও'-এর পরিবর্তে 'রা' (আরফাকু) সহও বর্ণিত হয়েছে। উভয় ক্ষেত্রেই অর্থ সঠিক।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু উমাইস বর্ণনা করেছেন): এটি দুটি নোকতাহীন হরফ (আইন ও সিন) সহ ক্ষুদ্রার্থবোধক বিশেষ্য। তাঁর নাম উতবাহ। আউন ইবনে আবি জুহাইফা থেকে তাঁর বর্ণনা ছাড়া আমি এই হাদিসটি আর কারও কাছে দেখিনি। আবার জাফর ইবনে আউন ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীও দেখিনি। বাজ্জার তাদের এই একাকী বর্ণনার প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমান ও আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন): সীরাত ও যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন (মুয়াখাত) দুইবার সংঘটিত হয়েছিল। প্রথমবার হিজরতের পূর্বে কেবল মুহাজিরদের মধ্যে পারস্পরিক সহানুভূতি ও সহযোগিতার ভিত্তিতে; যেমন জায়েদ ইবনে হারিসা ও হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মধ্যকার ভ্রাতৃত্ব। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের পর মদিনায় পৌঁছে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন। 'ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়'-এর শুরুতে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসে আসবে যে, "আমরা যখন মদিনায় আসলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ও সাদ ইবনুর রবির মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলেন।" ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় আগমনের পাঁচ মাস পর মসজিদ নির্মাণের সময় ঘটেছিল।

ইবনে ইসহাক তাদের মধ্য থেকে একদল সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে আবু জার এবং মুনজির ইবনে আমর রয়েছেন। আবু জার হলেন মুহাজির এবং মুনজির আনসারী। তবে ওয়াকিদি এটি অস্বীকার করেছেন; কারণ আবু জার তখনো মদিনায় আসেননি, তিনি হিজরতের তিন বছর পর মদিনায় এসেছিলেন।

ইবনে ইসহাক এখানে উল্লিখিত বর্ণনার মতোই সালমান ও আবু দারদার ভ্রাতৃত্বের কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে সা’দ বর্ণিত রেওয়ায়েতে ওয়াকিদি এরও সমালোচনা করেছেন যে, সালমান কেবল ওহুদ যুদ্ধের পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং খন্দকের যুদ্ধ ছিল তাঁর প্রথম যুদ্ধ। এসব আপত্তির উত্তর হলো, হিজরত পরবর্তী ভ্রাতৃত্ব স্থাপনের যে তারিখ উল্লেখ করা হয়েছে, তা ছিল ভ্রাতৃত্বের সূচনা মাত্র। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তীতে আগত ব্যক্তিদের মধ্যেও ভ্রাতৃত্বের ধারা অব্যাহত রাখতেন। সুতরাং ভ্রাতৃত্ব যে একযোগেই হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই যে এর ওপর ভিত্তি করে সমালোচনা করতে হবে।

অতএব ইবনে ইসহাক যা বলেছেন তা সঠিক এবং সহিহ গ্রন্থের এই হাদিসটিও তাকে সমর্থন করে। এভাবে এই আলোচনার মাধ্যমে সংশয় দূর হয়ে গেল, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ওয়াকিদি অন্য দিক থেকেও আপত্তি তুলেছেন; তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, যুহরি বদর যুদ্ধের পর সংঘটিত সকল ভ্রাতৃত্বকে অস্বীকার করতেন। তিনি বলতেন, বদরের যুদ্ধের পর উত্তরাধিকারের বিশেষ ভ্রাতৃত্বের বিধান রহিত হয়ে গেছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি মূল ভ্রাতৃত্বকে নাকচ করে না, বরং কেবল সেই বিশেষ ভ্রাতৃত্বকে নাকচ করে যা তাদের মধ্যে উত্তরাধিকার প্রাপ্তির উদ্দেশ্যে সম্পাদিত হয়েছিল। সুতরাং উল্লিখিত উত্তরাধিকারের বিধান রহিত হওয়ার মানে এই নয় যে, পরবর্তীতে পারস্পরিক সহযোগিতা ও সহমর্মিতার ভিত্তিতে ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হতে পারবে না। সালমান ও আবু দারদার মধ্যকার ভ্রাতৃত্বের কথা এটি ছাড়াও অন্যান্য সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বাগাভি 'সাহাবীদের অভিধান' গ্রন্থে জাফর ইবনে সুলাইমান সূত্রে, সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু দারদা ও সালমানের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন।" এরপর তিনি তাদের একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যা এখানে বর্ণিত ঘটনার চেয়ে ভিন্ন।

ইবনে সা’দ হুমাইদ ইবনে হিলাল সূত্রে বর্ণনা করেন: "তিনি সালমান ও আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন। পরবর্তীতে সালমান কুফায় এবং আবু দারদা সিরিয়ায় বসবাস শুরু করেন।" এই বর্ণনার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সালমান আবু দারদার সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন): অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায়। সেখানে গিয়ে তিনি আবু দারদাকে অনুপস্থিত পেলেন।

তাঁর উক্তি: "মুতাবাজ্জিলাতান": 'তা' ও 'বা' হরফে জবর এবং জেরযুক্ত 'যাল' হরফে তাশদীদের সাথে। অর্থাৎ যিনি ঘরোয়া কাজের সাধারণ পোশাক পরিহিত ছিলেন। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি সাজসজ্জার পোশাক ত্যাগ করেছিলেন। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'মুবতাজিলাতান' শব্দে এসেছে, যার অর্থও একই। আবু নুআইমের 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে সালমানের জীবনীতে উম্মুদ দারদা থেকে অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সালমান ঘরে প্রবেশ করে তাঁর স্ত্রীকে জীর্ণশীর্ণ অবস্থায় দেখতে পেলেন; অতঃপর তিনি সংক্ষেপে ঘটনাটি বর্ণনা করেন। এই উম্মুদ দারদা হলেন খায়রা বিনতে আবি হাদরাদ আল-আসলামিয়া; তিনি একজন নারী সাহাবী এবং সাহাবীর কন্যা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিস মুসনাদে আহমদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। এই উম্মুদ দারদা আবু দারদার মৃত্যুর পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। আবু দারদার আরও একজন স্ত্রী ছিলেন যাঁকেও উম্মুদ দারদা বলা হতো, তবে তিনি ছিলেন একজন তাবিয়ী এবং তাঁর নাম হাজিমা। তিনি আবু দারদার পর দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। 'নামাজ অধ্যায়'-এ তাঁর উল্লেখ আগে চলে গেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার এ অবস্থা কেন?): ইমাম তিরমিজি বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এই অংশে যুক্ত করেছেন: "হে উম্মুদ দারদা"।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 211

তুমি কি এমন অবিন্যস্ত বেশে কেন?

তাঁর উক্তি: (দুনিয়ার প্রতি তাঁর কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই) দারাকুতনীর বর্ণনায় জাফর ইবনে আউনের সূত্রে অন্য এক মাধ্যমে ‘দুনিয়ার নারীদের প্রতি’ কথাটি এসেছে। ইবনে খুজাইমা ইউসুফ ইবনে মূসার সূত্রে জাফর ইবনে আউন থেকে এতে বর্ধিত করেছেন যে, ‘তিনি দিনে রোজা রাখেন এবং রাতে নামাজে দাঁড়িয়ে থাকেন।’

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু দারদা আসলেন এবং তাঁর জন্য খাবার তৈরি করলেন) তিরমিযী এখানে বর্ধিত করেছেন যে, তিনি সালমানকে স্বাগত জানালেন এবং তাঁর সামনে খাবার পেশ করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁকে বললেন: খাও। তিনি বললেন: আমি রোজা রেখেছি) আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এখানে ‘খাও’ কথাটি বলেছেন সালমান এবং যাঁকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি আবু দারদা; আর ‘আমি রোজা রেখেছি’ বলে উত্তর দিয়েছেন আবু দারদাই। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি বললেন: খাও, নিশ্চয়ই আমি রোজা রেখেছি। এমতাবস্থায় বক্তা আবু দারদা এবং সম্বোধিত ব্যক্তি সালমান। উভয়টিই সম্ভব। সারকথা হলো, মেহমান হিসেবে সালমান আবু দারদার খাবার খেতে অস্বীকার করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর সাথে একত্রে খাবেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল ইবাদতে অতিমাত্রায় আত্মনিয়োগ এবং অন্যান্য বিষয়ে আবু দারদাকে তাঁর বর্তমান অবস্থা থেকে ফিরিয়ে আনা, যে সম্পর্কে আবু দারদার স্ত্রী সালমানের কাছে অভিযোগ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি না খাওয়া পর্যন্ত আমি খাব না) বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের বরাতে বাযযারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তোমাকে কসম দিয়ে বলছি যে তুমি অবশ্যই রোজা ভেঙে ফেলবে।’ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ইবনে খুজাইমা ইউসুফ ইবনে মূসার সূত্রে, এবং দারাকুতনী আলী ইবনে মুসলিম ও অন্যদের সূত্রে, এবং তাবারানী আবু বকর ও উসমান ইবনে আবু শায়বা এবং আব্বাস ইবনে আব্দুল আজীমের সূত্রে, এবং ইবনে হিব্বান আবু খাইসামার সূত্রে—তাঁরা সকলে জাফর ইবনে আউন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ধারণা করা হয় যে, মুহাম্মদ ইবনে বাশশার যখন বুখারীর কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন তখন এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি।

বুখারী অন্য সূত্র থেকে এটি জানতে পেরে তাঁর অধ্যায় শিরোনামে এই অতিরিক্ত অংশটি ব্যবহার করেছেন, যা এর বিশুদ্ধতার প্রতি ইঙ্গিত দেয়, যদিও তাঁর মূল বর্ণনায় তা আসেনি। বুখারী কিতাবুল আদবে মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের বরাতে এই একই সনদে পুনরায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানেও এটি বর্ণনা করেননি। এর মাধ্যমে জনৈক ব্যাখ্যাকার ইবনে আল-মুনায়িরের এই বক্তব্যের আর প্রয়োজন থাকে না যে: ‘আমি খাব না’ শব্দটির আগে এখানে কসম উহ্য রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে—‘তোমাদের প্রত্যেকেই তা অতিক্রম করবে’—এর আগে কসম উহ্য ধরা হয়। ইমাম বুখারী ‘আদব’ অধ্যায়ে ‘মেহমানের জন্য খাবার তৈরি ও কষ্ট স্বীকার করা’ শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি সালমানের সূত্রে বর্ণিত অন্য একটি হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে মেহমানের জন্য অতিরিক্ত কষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে; যা আহমদ এবং অন্যান্যরা দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

উভয় বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, মেহমানকে সামর্থ্য অনুযায়ী যা আছে তা পরিবেশন করবে এবং যা নেই তার জন্য কষ্ট করবে না। তবে যদি ঘরে কিছুই না থাকে, সেক্ষেত্রে রান্না বা অনুরূপ কোনো ব্যবস্থার জন্য কষ্ট করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (যখন রাত হলো) অর্থাৎ রাতের শুরুতে। ইবনে খুজাইমা ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে—‘অতঃপর তিনি তাঁর কাছে রাত যাপন করলেন।’

তাঁর উক্তি: (তিনি যখন নামাজে দাঁড়াতে চাইলেন তখন তিনি বললেন: ঘুমাও) তিরমিযী ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে, সালমান তাঁকে বললেন: ‘ঘুমাও’। ইবনে সা'দ অন্য এক মুরসাল সূত্রে বর্ধিত করেছেন যে, আবু দারদা তাঁকে বললেন: ‘তুমি কি আমাকে আমার রবের উদ্দেশ্যে রোজা রাখতে এবং নামাজ পড়তে বাধা দিচ্ছ?’

তাঁর উক্তি: (যখন রাতের শেষাংশ হলো) অর্থাৎ সাহরির সময়। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় এমনই আছে। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে—‘যখন সকাল হওয়ার সময় হলো’ এবং দারাকুতনীর বর্ণনায় রয়েছে—‘যখন সকালের ভাব ফুটে উঠল’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা উভয়ে নামাজ পড়লেন) তাবারানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তাঁরা উভয়ে উঠলেন, অজু করলেন, কয়েক রাকাত নামাজ পড়লেন এবং তারপর নামাজের উদ্দেশ্যে বের হলেন।’

তাঁর উক্তি: (তোমার ওপর তোমার পরিবারেরও হক রয়েছে) তিরমিযী ও ইবনে খুজাইমা বর্ধিত করেছেন: ‘এবং তোমার ওপর তোমার মেহমানেরও হক রয়েছে।’ দারাকুতনী বর্ধিত করেছেন: ‘কাজেই রোজা রাখো এবং রোজা ভঙ্গ করো, নামাজ পড়ো এবং ঘুমাও, আর তোমার স্ত্রীর সান্নিধ্যে যাও।’

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন) তিরমিযীর বর্ণনায় দ্বিবচনে এসেছে—‘তাঁরা উভয়ে আসলেন’। দারাকুতনীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তাঁরা নামাজের জন্য বের হলেন। আবু দারদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এগিয়ে গেলেন সালমান তাঁকে যা বলেছেন তা জানানোর জন্য। তখন তিনি তাঁকে বললেন: হে আবু দারদা, নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার শরীরের হক রয়েছে, যেমনটি সালমান বলেছে।’ এই বর্ণনায় এটি প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর মাধ্যমে তাঁদের মাঝে যা ঘটেছে তা জেনে গিয়েছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের বর্ণনায় বিষয়টি এভাবে আসেনি। তাই উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, তিনি প্রথমে ওহীর মাধ্যমে তাঁদেরকে বিষয়টি অবগত করেন এবং পরবর্তীতে আবু দারদা ঘটনার বিবরণ দিলে তিনি বলেন: সালমান সত্য বলেছে।

তাবারানী এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্রে অন্য এক মাধ্যমে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে যে রাতে সালমান আবু দারদার কাছে অবস্থান করেছিলেন তা নির্দিষ্ট করেছেন। বর্ণনার শব্দগুলো হলো: ‘আবু দারদা জুমার রাত ইবাদতের মাধ্যমে যাপন করতেন এবং জুমার দিনে রোজা রাখতেন। অতঃপর সালমান তাঁর কাছে আসলেন...’ এরপর তিনি ঘটনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করে শেষে বর্ধিত করেছেন যে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে উয়াইমির, সালমান তোমার চেয়ে বড় ফকীহ (সুক্ষ্মদর্শী)।’ উয়াইমির হলো আবু দারদার নাম। ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু নুয়াইমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই সালমানকে জ্ঞান দান করা হয়েছে।’ এবং ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই সালমান জ্ঞানে পরিপূর্ণ।’

এই হাদিসে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহের মধ্যে রয়েছে—আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন, ভাইদের সাথে সাক্ষাৎ ও তাদের বাড়িতে রাত্রিযাপন, পরনারীর সাথে কথা বলার বৈধতা এবং প্রয়োজনীয় বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 212

এতে জনকল্যাণের বিষয় নিহিত রয়েছে, যদিও বাহ্যিকভাবে তা প্রশ্নকারীর সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট বলে মনে হয় না। এতে মুসলিমের প্রতি সদুপদেশ এবং অসতর্ক ব্যক্তিকে সচেতন করার বিষয়টি রয়েছে। আরও রয়েছে শেষ রাতে তাহাজ্জুদ সালাত আদায়ের শ্রেষ্ঠত্ব এবং স্বামীর জন্য স্ত্রীর সুসজ্জিত হওয়ার বৈধতা। এর মাধ্যমে স্ত্রীর সাথে উত্তম আচরণের ক্ষেত্রে স্বামীর ওপর স্ত্রীর অধিকার সাব্যস্ত হয়। 'তোমার পরিবারের তোমার ওপর হক রয়েছে'—এই উক্তি থেকে স্ত্রীর সাথে সহবাসের অধিকারও প্রমাণিত হতে পারে। এরপর তিনি বলেছেন, 'তোমার পরিবারের কাছে যাও' এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এর ওপর বহাল রেখেছেন। এতে মুস্তাহাব কার্যাবলি থেকে নিষেধ করার বৈধতা রয়েছে, যদি আশঙ্কা থাকে যে তা বিরক্তি ও অবসাদ তৈরি করবে এবং আবশ্যকীয় ওয়াজিব বা অগ্রগণ্য মুস্তাহাব হকসমূহ আদায়ে বিঘ্ন ঘটাবে। আর সালাত আদায়কারীকে সালাত থেকে নিষেধকারীর প্রতি যে শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে, তা কেবল ওই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে জুলুম ও শত্রুতার বশবর্তী হয়ে তাকে নিষেধ করে। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজের ওপর অতিশয় কঠোরতা অবলম্বন করা মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

এতে নফল রোজা ভঙ্গ করার বৈধতা রয়েছে, যেমনটি লেখক এর শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এটি জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের অভিমত। তারা এর কাজা করাকে আবশ্যক করেননি, তবে মুস্তাহাব বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) এ প্রসঙ্গে একটি উদাহরণ দিয়েছেন যে, এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে সদকা করার জন্য কিছু অর্থ নিয়ে বের হলো, অতঃপর ফিরে এলো এবং তা সদকা করল না, অথবা কিছু সদকা করল আর কিছু রেখে দিল। তাদের অন্যতম দলিল হলো উম্মে হানির (রা.) হাদিস: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলেন যখন তিনি রোজা ছিলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানীয় চাইলেন এবং তা পান করলেন।

এরপর অবশিষ্ট অংশ তাঁকে (উম্মে হানিকে) দিলে তিনিও পান করলেন। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'তুমি কি রমজানের কাজা করছিলে?' তিনি বললেন: 'না।' নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'তবে কোনো অসুবিধা নেই।' অন্য বর্ণনায় আছে: 'যদি এটি কাজা রোজা হয় তবে এর বদলে অন্যদিন রোজা রাখো, আর যদি নফল হয় তবে চাইলে কাজা করো, না চাইলে করো না।' এটি আহমদ, তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে এর সপক্ষে সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে যা অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, ওজরের কারণে রোজা ভাঙলে তা জায়েজ এবং কাজা ওয়াজিব নয়, তবে ওজর ছাড়া ভাঙলে তা নিষিদ্ধ এবং কাজা ওয়াজিব। ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মতে সর্বাবস্থায় কাজা করা আবশ্যক। ইমাম তাহাবী (রহ.) ও অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি একে নফল হজের সাথে তুলনা করেছেন, কারণ নফল হজ নষ্ট করলে সর্বসম্মতিক্রমে তার কাজা ওয়াজিব হয়। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হজের বিশেষ কিছু বিধান রয়েছে যার ওপর অন্য ইবাদতকে তুলনা করা যায় না। যেমন, হজ নষ্ট হয়ে গেলেও তা পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়, কিন্তু রোজার ক্ষেত্রে এমন বিধান নেই; ফলে দুটির মাঝে পার্থক্য রয়েছে।

তাছাড়া এটি সরাসরি দলিলের বিপরীতে অনুমান (কিয়াস), তাই এটি গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে আব্দুল বার (রহ.) বিস্ময়করভাবে এই বিষয়ে ঐকমত্যের দাবি করেছেন যে, ওজরের কারণে রোজা নষ্ট করলে কাজা ওয়াজিব নয়। যারা কাজা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেন, তারা তিরমিযী ও নাসাঈতে বর্ণিত জাফর ইবনে বারকানের সূত্রে জুহরি, উরওয়াহ ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেন। আয়েশা (রা.) বলেন: 'আমি ও হাফসা রোজা ছিলাম। আমাদের সামনে এমন খাবার পেশ করা হলো যা আমরা খেতে পছন্দ করতাম, তাই আমরা তা থেকে খেয়ে নিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং হাফসা তাঁর পিতার ঘরের অধিবাসী হওয়ায় দ্রুত তাঁর কাছে গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করলেন।

তিনি বললেন: এর বদলে অন্য একদিন কাজা করে নাও।' ইমাম তিরমিযী বলেন: ইবনে আবি হাফসা ও সালিহ ইবনে আবিল আখদার জুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মালিক, মা'মার, যিয়াদ ইবনে সা'দ, ইবনে উইয়াইনাহ এবং অন্যান্য হাফিজে হাদিসগণ জুহরির সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে হাদিসটি 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ। কারণ ইবনে জুরাইজ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জুহরিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: 'আমি এ ব্যাপারে উরওয়াহ থেকে কিছুই শুনিনি, বরং কিছু লোকের মাধ্যমে শুনেছি যারা আয়েশা (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল।' অতঃপর তিনি একইভাবে এটি বর্ণনা করেন।

ইমাম নাসাঈ বলেন: 'এটি ভুল।' ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর বর্ণনায় বলেন: জুহরিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এটি কি উরওয়াহর সূত্রে? তিনি বললেন: 'না।' খাল্লাল বলেন: নির্ভরযোগ্য রাবিগণ এটি মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং যারা একে সংযুক্ত করেছেন তারা ব্যতিক্রম। মুহাদ্দিসগণ আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসটি দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। জনৈক অনির্ভরযোগ্য রাবি ইমাম মালিকের সূত্রে একে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা দারা কুতনী 'গারাইবে মালিক'-এ উল্লেখ করেছেন। অথচ ইমাম মালিক তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁদের সেই রোজা ছিল নফল। আবু দাউদে যুমাইল-উরওয়াহ-আয়েশা (রা.) সূত্রে এর অন্য একটি সনদ রয়েছে, তবে ইমাম আহমদ, বুখারী ও নাসাঈ যুমাইলের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে একে দুর্বল বলেছেন।

যদি একে সংরক্ষিতও ধরে নেওয়া হয়, তবুও আয়েশা (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নফল রোজা ভাঙতেন, যা 'দিনের বেলা রোজার নিয়ত করা' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

কোনো কোনো বর্ণনাকারী এতে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন যে: 'তিনি আহার করলেন এবং বললেন: আমি এর বদলে অন্য একদিন রোজা রাখব।' ইমাম নাসাঈ এই অতিরিক্ত অংশটিকে দুর্বল ও ভুল আখ্যা দিয়েছেন। যদি এটি সহিহও হয়, তবে কাজার আদেশকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা হবে। আর ইমাম কুরতুবী আবু জুহাইফার হাদিসের প্রেক্ষিতে যা বলেছেন যে, আবু দারদা (রা.)-এর রোজা ভাঙা ছিল সালমানের কসমের কারণে এবং আতিথেয়তার ওজরের কারণে, তবে এটি এই ওজরের ওপরই নির্ভরশীল...