ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 213

সিয়াম ভঙ্গের বৈধ ওজব বা অজুহাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আত্তীন মালিকি মাযহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মেহমান আগমনের কারণে কিংবা কেউ যদি তালাক বা দাসমুক্তির শপথ দিয়ে সিয়াম ভঙ্গ করতে বলে, তবে সিয়াম ভঙ্গ করবে না। তদ্রূপ সে নিজে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে যে সে সিয়াম ভঙ্গ করবেই, তবে সে কাফফারা দেবে কিন্তু সিয়াম ভঙ্গ করবে না। অচিরেই কয়েক অধ্যায় পরে আনাস (রা.)-এর হাদিস আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন উম্মে সুলাইমের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন, তখন তিনি নফল সিয়াম পালনরত ছিলেন এবং সিয়াম ভঙ্গ করেননি। ইবনুল মুনির টীকায় ইনসাফপূর্ণ কথা বলেছেন। তিনি বলেন: কোনো ওজব বা কারণ ছাড়া নফল আমল নষ্ট করা হারাম হওয়ার পক্ষে কেবল সাধারণ দলিলগুলোই রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করো না। তবে সাধারণ দলিলে ওপর বিশেষ দলিল প্রাধান্য পায়, যেমন সালমানের হাদিস। আর মুহাল্লাবের বক্তব্য হলো: আবু দারদা (রা.) ব্যাখ্যা ও ইজতিহাদ করে সিয়াম ভঙ্গ করেছিলেন, তাই তিনি মাজুর (অপারগ) সাব্যস্ত হবেন এবং তার ওপর কাজা নেই। কিন্তু এ বক্তব্যটি মালিকি মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ ইমাম মালিকের মতে কেউ যদি আবু দারদা (রা.)-এর ন্যায় ওজব দেখিয়ে সিয়াম ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর কাজা ওয়াজিব হবে।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু দারদা (রা.)-এর কাজটিকে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন, যার ফলে এটি সাহাবীর অভিমত থেকে উন্নীত হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নস বা অকাট্য দলিলে পরিণত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা এ ক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করো না দ্বারা দলিল পেশ করেন, তারা আলেমদের বক্তব্যের বিষয়ে অজ্ঞ। কেননা অধিকাংশ আলেমের মতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রিয়া বা লোক দেখানো আমল থেকে নিষেধ করা। যেন তিনি বলেছেন: তোমরা লোক দেখানোর মাধ্যমে তোমাদের আমল নষ্ট করো না, বরং আল্লাহর জন্য তা একনিষ্ঠ করো।

অন্যরা বলেছেন: কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়ে তোমাদের আমল বরবাদ করো না। যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য আল্লাহর পক্ষ থেকে যা ফরজ করা হয়নি কিংবা মানত ইত্যাদির মাধ্যমে যা নিজের ওপর আবশ্যক করা হয়নি, তা বাতিল করার নিষেধাজ্ঞা হতো, তবে ওয়াজিব সিয়াম ভঙ্গ করার বৈধ কারণ ছাড়া নফল সিয়াম ভঙ্গ করাও নিষিদ্ধ হতো। অথচ তারা (বিপক্ষীয়রা) এমনটি বলেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): আমরা এইমাত্র যে শিরোনামের আলোচনা শেষ করলাম তা নফল সিয়ামের অধ্যায়ের শুরু। গ্রন্থকার এখান থেকে নফল সিয়ামের বিধান শুরু করেছেন যে, এতে প্রবেশ করলে কি তা পূর্ণ করা আবশ্যক কি না? এরপর তিনি তার পছন্দসই বিন্যাস অনুযায়ী বাকি অধ্যায়গুলো উল্লেখ করেছেন।

‌‌৫২ - অনুচ্ছেদ: শাবান মাসের সিয়াম

১৯৬৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু নাজর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিয়াম পালন করতেন এমনকি আমরা বলতাম যে তিনি আর সিয়াম ভঙ্গ করবেন না; আবার তিনি সিয়াম ভঙ্গ করতেন এমনকি আমরা বলতাম যে তিনি আর সিয়াম পালন করবেন না। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রমজান ছাড়া অন্য কোনো মাসে পূর্ণ মাস সিয়াম পালন করতে দেখিনি এবং শাবানের চেয়ে বেশি অন্য কোনো মাসে সিয়াম পালন করতে দেখিনি।

[হাদিস ১৯৬৯ - এর অংশবিশেষ: ১৯৭০, ৬৪৬৫-এ রয়েছে]

১৯৭০ - মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, আয়েশা (রা.) তার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শাবান মাসের চেয়ে বেশি অন্য কোনো মাসে সিয়াম পালন করতেন না। তিনি প্রায় পুরো শাবান মাসই সিয়াম পালন করতেন। তিনি বলতেন: তোমরা আমল থেকে সেটুকুই গ্রহণ করো যা করার সামর্থ্য তোমাদের আছে, কারণ তোমরা ক্লান্ত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ ক্লান্ত হন না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সবচেয়ে প্রিয় নামাজ ছিল যা নিয়মিত আদায় করা হয়, যদিও তা অল্প হয়। তিনি যখন কোনো নামাজ পড়তেন, তখন তা নিয়মিত পড়তেন।

তাঁর উক্তি: (শাবান মাসের সিয়াম অধ্যায়) অর্থাৎ এর মুস্তাহাব হওয়া। সম্ভবত তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি কারণ এর ব্যাপকতায় কিছু বিশেষত্ব এবং এর সাধারণতায় কিছু সীমাবদ্ধতা রয়েছে যা সামনে বর্ণিত হবে। এ মাসের নাম শাবান রাখার কারণ হলো, হারাম মাস রজব শেষ হওয়ার পর তারা পানি অনুসন্ধানে অথবা যুদ্ধবিগ্রহে চারদিকে ছড়িয়ে পড়ত। এটি আগের ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। এ বিষয়ে অন্য বক্তব্যও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু নাজর থেকে) তিনি হলেন সালিম আল-মাদানি। মুসলিম বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: তিনি ওমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস। নাসায়ি ও দারা কুতনির 'আল-গারাইব' কিতাবে ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে, মালিক আবু নাজর থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা থেকে) ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসিরের বর্ণনায় আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত যে আয়েশা তাকে হাদীস শুনিয়েছেন, আর এটি এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীস। তাঁর উক্তি: ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, মুসলিমের বর্ণনায় এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির থেকে বর্ণিত। আবু নাজর ও ইয়াহইয়া একমত হয়েছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ও যাইদ ইবনে আবু আত্তাব তাদের সমর্থন করেছেন যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 214

ইমাম নাসায়ি এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর (তিরমিযি বর্ণিত) আবু সালামার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং সালিম ইবনুল জা'দ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা আবু সালামার সূত্রে উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি উভয়ের বর্ণনা সংকলন করেছেন। সালিম ইবনুল জা'দ-এর বর্ণিত সূত্রের পর ইমাম তিরমিযি বলেন: ‘এই সনদটি সহিহ।’ আর সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু সালামা আয়েশা ও উম্মে সালামা উভয়ের থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর সমর্থন পাওয়া যায় মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমি-এর বর্ণনা থেকে, যিনি আবু সালামার সূত্রে কখনও আয়েশা (রা.) থেকে এবং কখনও উম্মে সালামা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এই উভয় বর্ণনা সংকলন করেছেন।

তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: (অধিক রোজা রাখতেন) - অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি ‘নসব’ (জবর) অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে। সুহায়লি উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘খাফদ’ (জের) সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা একটি ভুল ধারণা। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী ‘সিয়ামান’ শব্দটি আলিফ ছাড়াই লিখেছিলেন (ওয়াকফের নিয়মানুযায়ী), ফলে কেউ কেউ একে ‘খাফদ’ মনে করেছেন। অথবা কোনো কোনো বর্ণনাকারী মনে করেছেন যে এটি ‘মুদাফ’ (সম্বন্ধিত পদ), কারণ ‘আফআলু’ (অধিকতর) ছন্দটি প্রায়ই মুদাফ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু এখানে তা কোনোভাবেই সঠিক নয়। ‘আকসারা’ শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে এবং এটি ‘রাআইতু’ (আমি দেখেছি) ক্রিয়াটির দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল)। ‘ফি শাবান’ (শাবান মাসে) কথাটি ‘সিয়ামান’ (রোজা) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ হলো: তিনি শাবান ও অন্য মাসেও রোজা রাখতেন, তবে শাবান মাসে তাঁর নফল রোজা অন্য মাসের তুলনায় বেশি হতো।

তাঁর বাণী: (শাবান মাস থেকে) - ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তিনি পুরো শাবান মাস রোজা রাখতেন।’ ইবনে আবি লাবিদ, আবু সালামার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মুসলিম-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি অল্প কিছু দিন বাদে প্রায় পুরো শাবান মাস রোজা রাখতেন।’ ইমাম শাফেয়ি এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘বরং তিনি রোজা রাখতেন...’ ইত্যাদি শব্দে। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদিসের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তিনি শাবান ব্যতীত বছরের অন্য কোনো মাস পূর্ণ রোজা রাখতেন না, তিনি একে রমজানের সাথে মিলিয়ে দিতেন।’ অর্থাৎ তিনি এর অধিকাংশ সময় রোজা রাখতেন।

ইমাম তিরমিযি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আরবি ভাষায় কোনো ব্যক্তি মাসের অধিকাংশ দিন রোজা রাখলে বলা বৈধ যে, সে পুরো মাস রোজা রেখেছে। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সারা রাত ইবাদত করেছে, যদিও সে হয়তো রাতের খাবার খেয়েছিল এবং কিছু কাজে ব্যস্ত ছিল।’ তিরমিযি বলেন: ইবনুল মুবারক এর মাধ্যমে যেন দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। এর সারকথা হলো, প্রথম বর্ণনাটি দ্বিতীয় বর্ণনার ব্যাখ্যা প্রদানকারী এবং তাকে সুনির্দিষ্টকারী। এখানে ‘পুরো’ (কুল্লু) বলতে ‘অধিকাংশ’ বোঝানো হয়েছে, যা একটি স্বল্প ব্যবহৃত রূপক (মাজায)। আল-তিবি এই ব্যাখ্যাটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন।

তিনি বলেন: ‘পুরো’ শব্দটি সাধারণত ব্যাপকতা বোঝাতে এবং রূপক অর্থের সম্ভাবনা দূর করার জন্য তাকিদ হিসেবে আসে, তাই একে ‘অংশবিশেষ’ হিসেবে ব্যাখ্যা করা এর পরিপন্থী। তিনি বলেন: একে এভাবে গ্রহণ করা যেতে পারে যে, তিনি কখনো পুরো শাবান মাস রোজা রাখতেন, আবার কখনো অধিকাংশ দিন রোজা রাখতেন; যাতে কেউ একে রমজানের মতো ফরজ মনে না করে। আবার কেউ কেউ বলেন: ‘পুরো’ বলার উদ্দেশ্য হলো, তিনি কখনও মাসের শুরুতে, কখনও শেষে, আবার কখনও মাঝখানে রোজা রাখতেন; ফলে শাবানের কোনো অংশই রোজা থেকে খালি থাকত না এবং তিনি নির্দিষ্ট কোনো অংশকেও রোজার জন্য নির্দিষ্ট করতেন না।

যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: হয় আয়েশা (রা.)-এর উক্তিটিকে অতিশয়োক্তি হিসেবে ধরতে হবে যার অর্থ ‘অধিকাংশ’, অথবা এভাবে সমন্বয় করতে হবে যে তাঁর দ্বিতীয় বক্তব্যটি প্রথমটির পরবর্তী সময়ের। অর্থাৎ তিনি প্রথম দিকে জানিয়েছিলেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) শাবানের অধিকাংশ দিন রোজা রাখতেন, আর পরবর্তীতে তাঁর জীবনের শেষদিকের অবস্থা সম্পর্কে জানিয়েছিলেন যে তিনি পুরো মাসই রোজা রাখতেন।

তবে এতে যে কৃত্রিমতা রয়েছে তা স্পষ্ট। প্রথম মতটিই সঠিক। আব্দুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে (মুসলিম-এ) এবং সা'দ ইবনে হিশামের সূত্রে নাসায়িতে বর্ণিত হাদিস এর সমর্থন করে, যার শব্দ হলো: ‘মদিনায় আসার পর থেকে তিনি রমজান ছাড়া আর কোনো মাস পূর্ণ রোজা রাখেননি।’ এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শাবান মাসে অধিক রোজা রাখার হেকমত বা রহস্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: সফর বা অন্যান্য ব্যস্ততার কারণে প্রতি মাসে যে তিনটি রোজা রাখা হয়, তা বাদ পড়ে যেত এবং শাবান মাসে তিনি তা একত্রে কাজা হিসেবে আদায় করতেন।

ইবনে বাত্তাল এদিকে ইঙ্গিত করেছেন। এ বিষয়ে তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ ইবনে আবি লায়লা-এর সূত্রে একটি দুর্বল হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেখানে আয়েশা (রা.) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রতি মাসে তিনটি রোজা রাখতেন। অনেক সময় তা বিলম্বিত হতো এমনকি পুরো বছরের রোজা জমে যেত, অতঃপর তিনি তা শাবান মাসে আদায় করতেন।’ তবে ইবনে আবি লায়লা দুর্বল বর্ণনাকারী, আর বর্তমান পরিচ্ছেদ ও পরবর্তী হাদিসগুলো তাঁর বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করে। কেউ বলেছেন: রমজানের সম্মানার্থে তিনি এমনটি করতেন। এ বিষয়ে ইমাম তিরমিযি সাদাকা ইবনে মুসার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ‘রমজানের পর কোন রোজা সবচেয়ে উত্তম?’ তিনি বললেন: ‘রমজানের সম্মানার্থে শাবানের রোজা।’ ইমাম তিরমিযি বলেন: এটি একটি ‘গরীব’ হাদিস এবং বর্ণনাকারী সাদাকা তাঁদের নিকট তেমন শক্তিশালী নন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ইমাম মুসলিম বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদিসের পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: ‘রমজানের পর সর্বোত্তম রোজা হলো মহররমের রোজা।’ আবার কেউ বলেছেন: অন্য মাসের তুলনায় শাবান মাসে তাঁর অধিক রোজা রাখার রহস্য হলো, তাঁর স্ত্রীগণ রমজানের কাজা রোজাগুলো শাবান মাসে আদায় করতেন এবং এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 215

রমাযানের কাজা রোজাগুলো শাবান পর্যন্ত বিলম্বিত করার হিকমতের বিষয়ে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে এটি তার বিপরীত; কারণ এতে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ব্যস্ত থাকার কারণে রোজা রাখতে পারতেন না। আর বলা হয়েছে যে: এর হিকমত হলো এর পরপরই রমাযান মাস এবং তার রোজা ফরজ, আর তিনি শাবান মাসে অন্য দুই মাসের সমপরিমাণ বেশি রোজা রাখতেন যেহেতু রমাযানের দিনগুলোতে নফল রোজা রাখা সম্ভব হতো না। এ বিষয়ে সর্বোত্তম বক্তব্য হলো নাসাঈ ও আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে খুজাইমা কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি। তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনাকে অন্য কোনো মাসে শাবানের মতো এত অধিক রোজা রাখতে দেখি না। তিনি বললেন: এটি এমন একটি মাস যে সম্পর্কে রজব এবং রমাযানের মাঝে মানুষ উদাসীন থাকে, আর এটি এমন একটি মাস যাতে রাব্বুল আলামীনের নিকট আমলসমূহ উত্থাপন করা হয়, তাই আমি পছন্দ করি যে রোজা রাখা অবস্থায় আমার আমল উত্থাপিত হোক। আবু ইয়ালাতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকেও একই মর্মে হাদিস বর্ণিত হয়েছে তবে তাতে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা সেই বছরে মৃত্যুবরণকারী প্রতিটি প্রাণের নাম লিখে রাখেন, তাই আমি পছন্দ করি যে রোজা রাখা অবস্থায় আমার মৃত্যু আসুক। রমাযানের আগে একদিন বা দুই দিন রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা এবং শাবানের দ্বিতীয় অর্ধাংশে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার হাদিসের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। কারণ দুটির মধ্যে সমন্বয় স্পষ্ট, আর তা হলো যার রোজা রাখার অভ্যাস নেই তার ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য।

এ হাদিসে শাবান মাসে রোজা রাখার ফজিলতের দলিল রয়েছে। আর ইমাম নববী মুহররম মাসে অধিক রোজা না রাখার বিষয়ে — অথচ তিনি (রাসূল) বলেছেন যে সর্বোত্তম রোজা হলো যা মুহররমে রাখা হয় — এই জওয়াব দিয়েছেন যে: সম্ভবত তিনি জীবনের শেষ দিকে এ সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন ফলে মুহররমে অধিক রোজা রাখা সম্ভব হয়নি, অথবা সে সময়ে সফর বা অসুস্থতার মতো কোনো ওজর বা কারণ ছিল যা তাকে অধিক রোজা রাখা থেকে বিরত রেখেছিল।

তাঁর বাণী: "তোমরা ক্লান্ত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ ক্লান্ত হন না" এবং হাদিসের অবশিষ্টাংশ সম্পর্কে "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো যা স্থায়ী" অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, যা ঈমান অধ্যায়ের শেষে রয়েছে। হাদিসটির সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা রাখার ক্ষেত্রে কেবল তারাই অনুসরণ করবে যাদের তাঁর মতো সামর্থ্য রয়েছে। আর যে ব্যক্তি ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজেকে অতিরিক্ত কষ্ট দেয় তার ক্ষেত্রে আশঙ্কা থাকে যে সে ক্লান্ত হয়ে পড়বে এবং তা একসময় ছেড়ে দিবে। ইবাদত অল্প হলেও তাতে অবিচল থাকা নিজেকে অতিরিক্ত কষ্টে ফেলার চেয়ে উত্তম যা পরে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে সামান্য কিন্তু ধারাবাহিক আমল অনেক কিন্তু বিচ্ছিন্ন আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তাঁর নফল নামাজের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌৫৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা ও রোজা না রাখা সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে

১৯৭১ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমাযান ব্যতীত অন্য কোনো পূর্ণ মাস কখনো রোজা রাখেননি। তিনি (নফল) রোজা রাখতেন এমনকি কেউ বলতে বাধ্য হতো: আল্লাহর কসম, তিনি মনে হয় আর রোজা ভাঙবেন না; আবার তিনি রোজা ছেড়ে দিতেন এমনকি কেউ বলতে বাধ্য হতো: আল্লাহর কসম, তিনি মনে হয় আর রোজা রাখবেন না।

১৯৭২ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমার নিকট হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসের কিছু দিন এমনভাবে রোজা ছেড়ে দিতেন যে আমরা মনে করতাম তিনি হয়তো এ মাসে আর রোজা রাখবেন না, আবার এমনভাবে রোজা রাখতেন যে আমরা মনে করতাম তিনি হয়তো আর রোজা ভাঙবেন না। আর আপনি রাতে তাঁকে নামাজরত দেখতে চাইলে অবশ্যই দেখতে পেতেন, আবার ঘুমন্ত দেখতে চাইলেও অবশ্যই দেখতে পেতেন। সুলায়মান হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি আনাসকে রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন।

১৯৭৩ - মুহাম্মদ (ইবনে সালাম) আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমাইদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: আমি মাসের যে অংশে তাঁকে রোজাদার হিসেবে দেখতে পছন্দ করতাম তা দেখতে পেতাম এবং যে অংশে তাঁকে রোজা বিহীন দেখতে পছন্দ করতাম তা দেখতে পেতাম এবং রাতেও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 216

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা রাখা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে), অর্থাৎ: নফল রোজা (এবং তাঁর রোজা ভঙ্গ করা প্রসঙ্গে) অর্থাৎ: তাঁর রোজা পালনের মধ্যবর্তী বিরতিকালীন সময়। আয-যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: লেখক (ইমাম বুখারী) এর আগের পরিচ্ছেদটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সুনির্দিষ্টভাবে সম্পর্কিত করেননি, বরং তা সাধারণ রেখেছিলেন যাতে উম্মত শাবান মাসে অধিক রোজা রাখার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণে আগ্রহী হয়। আর এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে তিনি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থার ব্যাখ্যা করার সংকল্প করেছেন। অতঃপর বুখারী এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে আব্বাসের হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বিশর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন জাফর ইবনে আবু ওয়াহশিয়া।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত) শু'বার বর্ণনায় আবু বিশর থেকে এসেছে যে, সাঈদ ইবনে জুবায়ের আমার কাছে বর্ণনা করেছেন; আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিমের বর্ণনায় উসমান ইবনে হাকিমের সূত্রে এসেছে যে, আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে রজব মাসের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান ব্যতীত অন্য কোনো মাসে কখনোই পূর্ণ এক মাস রোজা রাখেননি) মুসলিমের নিকট শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি কখনো টানা এক মাস রোজা রাখেননি। আর আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় রয়েছে: মদিনায় আসার পর থেকে রমজান ব্যতীত তিনি কখনো পূর্ণ এক মাস রোজা রাখেননি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি রোজা রাখতেন) ইমাম বুখারী যে সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, মুসলিমের বর্ণনায় সেই একই সূত্রে রয়েছে: এবং তিনি রোজা রাখতেন (অতীতকালীন বাচনভঙ্গিতে)।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি কোনো ব্যক্তি বলত: আল্লাহর কসম, তিনি আর রোজা ভাঙবেন না) শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: এমনকি তারা বলত: তিনি আর রোজা ভাঙার ইচ্ছা পোষণ করছেন না। দ্বিতীয় হাদিসটি হলো আনাসের হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ: ইবনে আবু কাসীর আল-মাদানি। আর হুমাইদ হলেন আত-তবীল।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে আমরা মনে করতাম) এখানে 'নুন' বহুবচনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'ইয়া' অক্ষরের সাথে কর্মবাচ্যেও পড়া যায়। আবার 'তা' অক্ষরের মাধ্যমে সম্বোধন সূচকও পড়া যেতে পারে। এর পরবর্তী অংশ 'আপনি তাঁকে দেখতে পেতেন' বাক্যটি এই অর্থকে সমর্থন করে, যা পেশ এবং যবর উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যে তিনি আর রোজা রাখবেন না) এখানে হামযার ওপর যবর হবে এবং 'ইয়াসুমা' শব্দটির শেষ অক্ষরে যবর বা পেশ উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি হলেন ইবনে সালাম।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমান হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাসকে রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন) আমি মনে করতাম যে এই সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল, কিন্তু পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের পরও তাঁর হাদিসে এটি খুঁজে পাইনি। ফলে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে হাইয়ান আবু খালিদ আল-আহমার। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর ঠিক পরেই তাঁর হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যেখানে আছে: আমি আনাসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। সেখানে মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রের চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।

তবে এই হাদিসের কিছু অংশ পূর্বে সালাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে তিনি বলেছেন: সুলাইমান এবং আবু খালিদ আল-আহমার এটি অনুসরণ করেছেন। এটি বর্ণনা একাধিক হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর এটাও সম্ভব যে 'ওয়াও' অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি আগে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মাসের কোনো এক সময়ে আমি তাঁকে রোজা রাখা অবস্থায় দেখতে চাইলে অবশ্যই তাঁকে সে অবস্থায় দেখতে পেতাম) অর্থাৎ: নফল রোজা এবং রাতের সালাতের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হতো। কখনও তিনি রাতের প্রথম অংশে সালাত আদায় করতেন, কখনও মধ্যরাতে আবার কখনও শেষ রাতে। যেমন তিনি কখনও মাসের শুরুতে রোজা রাখতেন, কখনও মাঝে আবার কখনও শেষে। ফলে কেউ যদি তাঁকে রাতের কোনো এক সময়ে ইবাদতরত অবস্থায় দেখতে চাইত অথবা মাসের কোনো এক সময়ে রোজা রাখা অবস্থায় দেখতে চাইত এবং বারবার লক্ষ্য করত, তবে সে অবশ্যই তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তাঁকে সালাত আদায়কারী বা রোজা পালনকারী হিসেবে দেখতে পেত।

হাদিসের মর্মার্থ এটাই। এর অর্থ এই নয় যে তিনি বিরতিহীনভাবে রোজা রাখতেন কিংবা সারা রাত জেগে সালাত আদায় করতেন। আয়িশা (রা.)-এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সেই বক্তব্যের সাথে এর কোনো বৈপরীত্য নেই যে— 'তিনি যখন কোনো সালাত আদায় করতেন তখন তার ওপর অবিচল থাকতেন' এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত তাঁর সেই বক্তব্য যে— 'তাঁর আমল ছিল স্থায়িত্বশীল'। কারণ, এর দ্বারা সেই আমলগুলো উদ্দেশ্য যা তিনি নিয়মিত পালন করতেন, সাধারণ নফল নয়। এটিই হাদিস দুটির মধ্যে সমন্বয়ের পথ, অন্যথায় বাহ্যত উভয়ের মধ্যে বিরোধ প্রতীয়মান হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি স্পর্শ করিনি) বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী প্রথম সীন বর্ণটি যের যুক্ত হবে। একইভাবে 'শামিমতু' শব্দের প্রথম মীম বর্ণটি যের যুক্ত হবে, তবে যবর দিয়ে পড়ার ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগও ফাররা উল্লেখ করেছেন। এর বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন রূপে 'আশাম্মুহু' এবং 'আমাসসুহু' যবর দিয়ে পড়া বিশুদ্ধতম, তবে উল্লিখিত ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মে পেশ দিয়ে পড়াও বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (সুগন্ধি থেকে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুবাস থেকে'। এতে প্রমাণিত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টিগত এবং চারিত্রিক— উভয় দিক থেকেই সর্বোত্তম বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন। তিনি পূর্ণতার আধার, মর্যাদার শিখর এবং সৌন্দর্যের সমষ্টি— তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। এই হাদিসের অন্তর্নিহিত ব্যাখ্যা সিরাতে নববিয়ার শুরুতে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি' পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 217

ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিত আলোচিত হবে। এই অনুচ্ছেদের হাদিসদ্বয়ে প্রতি মাসে নফল সওম পালনের মুস্তাহাব হওয়া এবং সাধারণ নফল সওম কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ না থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়, নিষিদ্ধ সময়গুলো ব্যতীত। আরও জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারা বছর সওম পালন করতেন না এবং সারা রাত জেগে ইবাদতও করতেন না। সম্ভবত তিনি এটি একারণে বর্জন করেছিলেন যাতে উম্মত তাঁর অনুসরণ করতে গিয়ে কষ্টের সম্মুখীন না হয়; যদিও তাঁকে এমন শক্তি দান করা হয়েছিল যে, তিনি তা পালন করতে চাইলে সক্ষম হতেন। তবে তিনি ইবাদতের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন: তিনি সওম পালন করতেন আবার বিরতিও দিতেন, রাতে ইবাদত করতেন আবার ঘুমাতেও যেতেন। মুহাল্লাব এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসে কোনো বিষয়ের গুরুত্ব বুঝাতে তা জোর দিয়ে বলার জন্য শপথ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও সেখানে তা অস্বীকার করার মতো কেউ না থাকে, যাতে শ্রোতার মনে তা দৃঢ়ভাবে গেঁথে যায়।

‌‌৫৪ - পরিচ্ছেদ: সওম পালনের ক্ষেত্রে মেহমানের হক

১৯৭৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হারুন বিন ইসমাইল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সালামা, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস (রা.), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন, অতঃপর বর্ণনাকারী হাদিসটি উল্লেখ করলেন, অর্থাৎ: "নিশ্চয় তোমার উপর তোমার মেহমানের হক রয়েছে এবং তোমার উপর তোমার স্ত্রীর হক রয়েছে।" আমি বললাম: দাউদ (আ.)-এর সওম কী? তিনি বললেন: "অর্ধেক বছর (অর্থাৎ একদিন পর পর সওম রাখা)।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সওম পালনের ক্ষেত্রে মেহমানের হক) জয়নুল মুনির বলেন: যদি তিনি বলতেন: "ইফতারের (সওম না রাখার) ক্ষেত্রে মেহমানের হক" তবে তা অধিকতর স্পষ্ট হতো। কিন্তু তা থেকে সওম পালনের বিষয়টি নির্দিষ্টভাবে বোঝা যেত না, ফলে তাঁকে বলতে হতো "সওম থেকে (ইফতারের হক)"। তাই তিনি যে শিরোনাম দিয়েছেন তা অধিকতর সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক) আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেন: এই ইসহাকের পরিচয় তাঁদের কারো কাছেই সবিস্তারে বর্ণিত হয়নি।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ; কারণ তিনি এটি তাঁর 'মুসনাদ' থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম বুখারি এটি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর উস্তাদদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দ ছাড়া অন্য কিছু বলেন না, আর এখানেও তেমনই রয়েছে। আর হারুন বিন ইসমাইল আল-খাজ্জাজ তাঁর উস্তাদ, তিনি একজন সত্যবাদী ব্যবসায়ী ছিলেন। বুখারি শরীফে তাঁর এই একটি হাদিস এবং ইতিকাফ অধ্যায়ে অপর একটি হাদিস ব্যতীত আর কিছু নেই, উভয়টিই আলী বিন মুবারকের সূত্রে তাঁর বর্ণনা। ইমাম বুখারি এই দুটি হাদিসই তাঁর অন্য সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করলেন) ইমাম বুখারি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন এই বলে যে: অর্থাৎ: "তোমার উপর তোমার মেহমানের হক রয়েছে..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এটি ইমাম বুখারির হাদিস সংক্ষেপ করার পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত। তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি আওজায়ি-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং 'আদব' অধ্যায়ে হুসাইন আল-মুআল্লিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিনি অচিরেই যুহরি-র সূত্রে আবু সালামা ও সাঈদ বিন মুসায়িব থেকে, এবং আবু আব্বাস আল-আমা-র সূত্রে দুটি দিক থেকে, এবং মুজাহিদ ও আবু মালিহ-র সূত্রে—তাঁরা সকলেই আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস থেকে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

কুফা, বসরা ও সিরিয়ার একদল বর্ণনাকারীও আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে এটি দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ শুধু সালাতের অংশটুকু, কেউ শুধু সওমের অংশটুকু এবং কেউ পুরো ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। তবে মিসরের অনেক বর্ণনাকারী তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করলেও তাঁদের সূত্রে আমি এটি দেখিনি। পরবর্তী পরিচ্ছেদে আমি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব এবং তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে যা ব্যাখ্যা করা হয়েছে তা বাদে প্রত্যেকের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করব। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল আদব'-এ মেহমানের হক সংক্রান্ত আলোচনা আসবে; আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থিত।

‌‌৫৫ - পরিচ্ছেদ: সওম পালনের ক্ষেত্রে শরীরের হক

১৯৭৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে মুকাতিল, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-আওজায়ি, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...