ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 218

আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: হে আবদুল্লাহ, আমি কি সংবাদ পাইনি যে তুমি দিনে রোজা রাখো এবং রাতে সালাতে দণ্ডায়মান থাকো? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: এমনটি করো না; রোজা রাখো এবং রোজা ভঙ্গ করো (বিরতি দাও), রাতে সালাত আদায় করো এবং নিদ্রা যাও। কেননা তোমার শরীরের তোমার ওপর অধিকার রয়েছে, তোমার চোখের তোমার ওপর অধিকার রয়েছে, তোমার স্ত্রীর তোমার ওপর অধিকার রয়েছে এবং তোমার মেহমানেরও তোমার ওপর অধিকার রয়েছে। প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখাই তোমার জন্য যথেষ্ট; কেননা প্রতিটি নেক আমলের বিনিময়ে দশগুণ সওয়াব রয়েছে, আর এটাই মূলত সারা বছর রোজা রাখার সমান। আমি কঠোরতা অবলম্বন করলাম, ফলে আমার ওপরও কঠোরতা আরোপ করা হলো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার মাঝে আরও সামর্থ্য অনুভব করছি। তিনি বললেন: তাহলে আল্লাহর নবী দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর মতো রোজা রাখো এবং এর চেয়ে বেশি করো না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আল্লাহর নবী দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজা কেমন ছিল? তিনি বললেন: বছরের অর্ধেক সময় (একদিন পর পর)। আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বৃদ্ধ হওয়ার পর বলতেন: হায়! আমি যদি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেওয়া সহজ সুযোগটি গ্রহণ করতাম।

তাঁর বাণী: (রোজা পালনের ক্ষেত্রে শরীরের অধিকারের অধ্যায়) অর্থাৎ: নফল রোজাদারের ওপর। এখানে 'অধিকার' বা 'হক' বলতে কাঙ্ক্ষিত বা কাম্য বিষয় বোঝানো হয়েছে, তা ওয়াজিব (আবশ্যক) হোক বা মানদুব (মুস্তাহাব)। তবে ওয়াজিব বা আবশ্যকতা সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন জীবননাশের আশঙ্কা থাকে, আর এখানে সেটি উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বাণী: (আমাদেরকে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর বাণী: (আমি কি সংবাদ পাইনি যে তুমি দিনে রোজা রাখো এবং রাতে সালাতে দণ্ডায়মান থাকো?) ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া থেকে ইকরিমা ইবনে আম্মারের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি আরও বলেছেন: আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর নবী, আর আমি এর মাধ্যমে কেবল কল্যাণই চেয়েছি। পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সংবাদ দেওয়া হলো যে আমি বলছি: আল্লাহর কসম, আমি যতদিন বেঁচে থাকব ততদিন অবশ্যই দিনে রোজা রাখব এবং রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান থাকব। নাসায়ীতে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে আবু সালামাহর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর আমাকে বলেছিলেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি অত্যন্ত কঠোর পরিশ্রম করার সংকল্প করেছিলাম, এমনকি আমি বলেছিলাম: আমি অবশ্যই সারা বছর রোজা রাখব এবং প্রতি রাতে কুরআন খতম করব।

'ফাযায়েলুল কুরআন' অধ্যায়ে মুজাহিদের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণনায় আসবে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে এক সম্ভ্রান্ত বংশীয় নারীর সাথে বিয়ে দেন। তিনি প্রায়ই তাঁর খোঁজখবর নিতেন। তিনি (পিতা) যখন পুত্রবধূকে তাঁর স্বামী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: পুরুষ হিসেবে তিনি অত্যন্ত চমৎকার মানুষ, তবে আমরা তাঁর কাছে আসার পর থেকে তিনি আমাদের বিছানায় পদার্পণ করেননি এবং আমাদের কোনো খোঁজখবরও নেননি। বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। এরপর আমি তাঁর সাথে দেখা করলাম এবং তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন।

নাসায়ী, ইবনে খুযাইমাহ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর মুজাহিদের অন্য সূত্রে আরও উল্লেখ করেছেন যে, আমার পিতা আমার ওপর চড়াও হলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে এক সম্ভ্রান্ত মহিলার সাথে বিয়ে দিলাম, আর তুমি তাকে অবহেলা করলে এবং এই এই করলে।

তিনি বলেন: আমার শারীরিক শক্তির কারণে আমি সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করিনি। বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। ফলে আমি তাঁর সাথে রাসূলের কাছে গেলাম। আহমাদে এই সূত্রে বর্ণিত আছে: অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন। কয়েক অধ্যায় পর আবুল মালিহ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে বর্ণিত হবে যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার রোজার কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি আমার কাছে আসলেন এবং আমি তাঁকে একটি বালিশ বাড়িয়ে দিলাম।

এর পরের অধ্যায়ে আবুল আব্বাসের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণনায় আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে খবর পৌঁছালো যে আমি নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখি এবং সারারাত নামাজ পড়ি; হয় তিনি আমাকে ডেকে পাঠালেন অথবা আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আমর (পিতা) তাঁর ছেলেকে সাথে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়েছিলেন এবং সংক্ষেপে বিষয়টি আলোচনা করেছিলেন, এরপর গুরুত্বারোপ করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বয়ং তাঁর বাড়িতে গমন করেন।

তাঁর বাণী: (এমনটি করো না) দুই অধ্যায় পর অতিরিক্ত অংশ আছে: 'কেননা তুমি যখন এমনটি করবে, তখন তোমার চোখ কোটরাগত হয়ে যাবে (বসে যাবে)।' এই ব্যাখ্যার বিস্তারিত তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে খুযাইমাহর বর্ণনায় হুসাইনের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'নিশ্চয়ই প্রত্যেক আমলকারীর একটি প্রবল উদ্দীপনা থাকে।' এটি 'শিন' বর্ণের নিচে কাসরাহ এবং 'র' বর্ণের ওপর তাশদীদ যোগে। 'আর প্রতিটি উদ্দীপনার পর একটি ক্লান্তি বা শিথিলতা আসে। যার এই শিথিলতা আমার সুন্নাহর দিকে হবে, সে হেদায়েত প্রাপ্ত হবে; আর যার শিথিলতা অন্য কোনো দিকে হবে, সে ধ্বংস হয়ে যাবে।'

তাঁর বাণী: (এবং নিশ্চয়ই তোমার চোখদ্বয়ের তোমার ওপর অধিকার রয়েছে) কুশমিহানীর বর্ণনায় একবচনে 'তোমার চোখের' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং নিশ্চয়ই তোমার 'যাওর'-এর) 'যা' বর্ণে ফাতহ এবং 'ওয়াও' সাকিন সহযোগে, এর অর্থ তোমার মেহমান। 'যাওর' শব্দটি মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা এখানে বিশেষ্যের স্থানে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন রোজাদারের পরিবর্তে 'রোজা' এবং ঘুমন্ত ব্যক্তির পরিবর্তে 'ঘুম' শব্দ ব্যবহৃত হয়। এটি একবচন, বহুবচন, পুরুষ ও নারী—সকলের ক্ষেত্রেই 'যাওর' ব্যবহৃত হয়। ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত 'যাওর' শব্দটি 'যায়ের' (পরিদর্শনকারী) শব্দের বহুবচন, যেমন 'রাকিব'-এর বহুবচন 'রাকব' এবং 'তাজির'-এর বহুবচন 'তাজর' হয়। ইমাম মুসলিম হুসাইন আল-মুয়াল্লিমের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: 'এবং নিশ্চয়ই তোমার সন্তানের তোমার ওপর অধিকার রয়েছে।' এবং আরও বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 219

ইমাম নাসাঈ আবু ইসমাঈলের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: "সম্ভবত তোমার দীর্ঘ জীবন হবে।" এতে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের পরবর্তী জীবনে বার্ধক্য ও দুর্বলতার কারণে যা ঘটেছিল তার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আর তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট) এখানে 'সীন' বর্ণটি সাকিনযুক্ত; অর্থাৎ তোমার জন্য এটিই যথেষ্ট। এখানে 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত। আদব অধ্যায়ে হুসাইন আল-মুয়াল্লিমের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এটি এই শব্দে আসবে: "আর তোমার জন্য যা যথেষ্ট তার অন্তর্ভুক্ত।"

তাঁর উক্তি: (প্রতি মাসে রোজা রাখা) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "প্রতিটি মাসে।"

(তাহলে সেটি...) এখানে 'ইযান' শব্দটি তানভীনসহ বর্ণিত। এটি সাধারণত 'ইন' বা 'লাও' (যদি) এর জবাবে আসে, তা প্রকাশ্য হোক বা উহ্য। এখানে 'ইন' উহ্য রয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: "যদি তুমি সেগুলো রোজা রাখো, তবে তা হবে সারা বছর রোজা রাখার সমতুল্য।" শব্দটি তানভীন ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে, যা আকস্মিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে সেই অর্থ গ্রহণ করা কষ্টকল্পিত।

তাঁর উক্তি: (আমি সামর্থ্য বোধ করছি। তিনি বললেন: তাহলে তুমি আল্লাহর নবী দাউদ আলাইহিস সালামের মতো রোজা রাখো)। এই বর্ণনায় সংক্ষেপ করা হয়েছে। কেননা পূর্বোল্লিখিত হুসাইনের বর্ণনায় রয়েছে: "প্রতি সপ্তাহে তিন দিন রোজা রাখো।" পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে: "এক দিন রোজা রাখো এবং দুই দিন রোজা ছেড়ে দাও।" আবু মালিহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "প্রতি মাসে তিন দিন তোমার জন্য যথেষ্ট।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "পাঁচ দিন।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "সাত দিন।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "নয় দিন।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

তিনি বললেন: "এগারো দিন।" কাজী ইয়াদ এটি দিয়ে সকল বিষয়ে বেজোড় সংখ্যাকে প্রাধান্য দেওয়ার দলিল পেশ করেছেন। তবে মুসলিমের বর্ণনায় আবু ইয়াদ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তার প্রেক্ষিতে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। সেখানে বলা হয়েছে: "প্রতি দশ দিনের মধ্যে এক দিন রোজা রাখো এবং বাকি দিনগুলোর সওয়াব তোমার জন্য থাকবে।" তিনি বললেন: "আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন: "রোজা রাখো এবং বাকি দিনগুলোর সওয়াব তোমার জন্য থাকবে।" তিনি বললেন: "আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন: "তিন দিন রোজা রাখো এবং বাকি দিনগুলোর সওয়াব তোমার জন্য থাকবে।" তিনি বললেন: "আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন: "চার দিন রোজা রাখো এবং বাকি দিনগুলোর সওয়াব তোমার জন্য থাকবে।" তিনি বললেন: "আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।"

তিনি বললেন: "দাউদ আলাইহিস সালামের মতো রোজা পালন করো।" এটি দাবি করে যে, তিনি তাকে প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখার নির্দেশ দেন, এরপর ছয় দিন, এরপর নয় দিন, এরপর বারো দিন এবং সবশেষে পনেরো দিন। স্পষ্টত বোঝা যাচ্ছে, তিনি তাকে প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখাতে সীমাবদ্ধ থাকতে বলেছিলেন। কিন্তু যখন তিনি বললেন যে তিনি আরও বেশি সামর্থ্য রাখেন, তখন তিনি পর্যায়ক্রমে বাড়িয়ে পনেরো দিন পর্যন্ত পৌঁছালেন। এক বর্ণনাকারী যা উল্লেখ করেছেন অন্যজন তা করেননি। আতা ইবনে সাইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে আবু দাউদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একথাই প্রমাণ করে যে, "তিনি আমার জন্য কমাতে থাকলেন এবং আমি তাঁর কাছে সংখ্যার আধিক্য চাইতে থাকলাম।" ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় আবু সালামার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "প্রতি সপ্তাহে সোমবার এবং বৃহস্পতিবার রোজা রাখো।" এটি পূর্বোল্লিখিত বর্ণনাসমূহেরই একটি বিশেষ রূপ।

তাঁর উক্তি "প্রতি দশ দিনে এক দিন রোজা রাখো এবং বাকি দিনগুলোর সওয়াব তোমার জন্য থাকবে" এবং "প্রতি দশ দিনে দুই দিন রোজা রাখো এবং বাকি দিনগুলোর সওয়াব তোমার জন্য থাকবে..."—এ নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছে। কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় আমল বৃদ্ধি পাচ্ছে কিন্তু সওয়াব কমছে। ইমাম নাসাঈ এই অর্থেই অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সওয়াব বাকি থাকার উদ্দেশ্য হলো সওয়াব বহুগুণ হওয়ার সাপেক্ষে। কাজী ইয়াদ বলেন, কেউ কেউ বলেছেন: "এক দিন রোজা রাখো এবং বাকি দিনগুলোর সওয়াব তোমার জন্য" এর অর্থ দশ দিনের বাকি সওয়াব। আর "দুই দিন রোজা রাখো এবং বাকি দিনগুলোর সওয়াব তোমার জন্য" এর অর্থ বিশ দিনের বাকি সওয়াব।

তিন দিনের ক্ষেত্রে মাসের অবশিষ্ট সওয়াব। আমল বেশি কিন্তু সওয়াব কম হওয়ার বিষয়টিকে অযৌক্তিক মনে করে তারা এমন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। কাজী ইয়াদ এর সমালোচনা করে বলেন যে, এই সব ক্ষেত্রে সওয়াব মূলত একই। কারণ তাঁর নিয়ত ছিল পুরো মাস রোজা রাখা। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি দয়া পরবশ হয়ে তাকে তা থেকে নিষেধ করলেন, তখন তাঁর নিয়তের সওয়াব পূর্ণাঙ্গই রয়ে গেল, চাই তিনি কম রোজা রাখুন বা বেশি। যেমনটি "মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম" হাদিসের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে; অর্থাৎ তার নিয়তের সওয়াব আমলের সওয়াবের চেয়ে বেশি, কারণ নিয়তের পরিধি অনেক বিস্তৃত যা কাজে পরিণত করা সম্ভব নয়।

(সমাপ্ত)

উল্লিখিত হাদিসটি দুর্বল, যা মুসনাদুশ শিহাব-এ রয়েছে। তবে উক্ত ব্যাখ্যাটি গ্রহণযোগ্য। হাদিসটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখাও সম্ভব। এর কারণ হলো, রোজা যত বাড়বে কষ্টের মাত্রাও তত বাড়বে, যা এমন কিছু ইবাদত পালনে বিঘ্ন ঘটাতে পারে যার সওয়াব এই রোজা পালনের কষ্টের কারণে ছুটে যেতে পারে। সেই বিবেচনায় সওয়াব হ্রাস পাওয়ার কথা বলা হয়েছে। তবে খোদ হাদিসের ভাষ্য: "চার দিন রোজা রাখো এবং বাকি দিনগুলোর সওয়াব তোমার জন্য থাকবে"—এটি প্রথম ব্যাখ্যাটিকে নাকচ করে দেয়। কারণ সেই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়াবে চল্লিশ দিনের সওয়াব, অথচ হাদিসে এটিকে মাসের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, আর মাস তো চল্লিশ দিনে হয় না।

তেমনি নাসাঈর অন্য একটি বর্ণনায় ইবনে আবু রাবিয়াহ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের উক্তি রয়েছে: "প্রতি দশ দিনে এক দিন রোজা রাখো এবং ঐ নয় দিনের সওয়াব তোমার জন্য থাকবে।" এরপর বলা হয়েছে: "প্রতি নয় দিনে এক দিন এবং ঐ আট দিনের সওয়াব তোমার জন্য থাকবে।" এরপর বলা হয়েছে: "প্রতি..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 220

প্রতি আট দিনে একদিন রোজা রাখো, তবে তুমি সাত দিনের সওয়াব পাবে। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই বলতে থাকলেন যতক্ষণ না বললেন: একদিন রোজা রাখো এবং একদিন রোজা ভঙ্গ করো। শুআইব ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর তাঁর দাদা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেন: একদিন রোজা রাখো এবং তোমার জন্য দশ দিনের সওয়াব রয়েছে। আমি বললাম: আমার জন্য বাড়িয়ে দিন। তিনি বললেন: দুই দিন রোজা রাখো এবং তোমার জন্য নয় দিনের সওয়াব রয়েছে। আমি বললাম: আমার জন্য বাড়িয়ে দিন। তিনি বললেন: তিন দিন রোজা রাখো এবং তোমার জন্য আট দিনের সওয়াব রয়েছে। এই বর্ণনাটি আগের সেই প্রথম ব্যাখ্যার বিপক্ষে জোরালো যুক্তি প্রদান করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং এর চেয়ে বৃদ্ধি করো না) অর্থাৎ: দাউদ আলাইহিস সালামের রোজার পদ্ধতির চেয়ে বেশি করো না। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা মুজাহিদের বর্ণনা থেকে বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন যে, আমি (আব্দুল্লাহ) বললাম: আমি তা কবুল করলাম।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বৃদ্ধ হওয়ার পর বলতেন: হায়! আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেওয়া অবকাশ গ্রহণ করতাম)। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে নিজে যা পালনের অঙ্গীকার করেছিলেন ও নিজের ওপর যে নিয়ম নির্ধারণ করেছিলেন, তা বজায় রাখতে তিনি অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন। বার্ধক্যের কারণে সেই আমল চালিয়ে যাওয়া তাঁর জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হয়ে উঠেছিল, কিন্তু নবীজির কাছে অঙ্গীকার করার কারণে তা ছেড়ে দেওয়াও তাঁর কাছে পছন্দনীয় ছিল না।

তাই তিনি আকাঙ্ক্ষা করতেন যে, যদি তিনি সহজ সুযোগটি গ্রহণ করতেন তবে তা তাঁর জন্য হালকা হতো। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বার্ধক্যজনিত অক্ষমতা এবং অবকাশ গ্রহণের আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও তিনি তাঁর আমল ত্যাগ করেননি, বরং তাতে কিছুটা সহজ করার পদ্ধতি অবলম্বন করতেন। যেমন হুসাইনের বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: যখন আব্দুল্লাহ দুর্বল ও বৃদ্ধ হলেন, তখন তিনি সেই দিনগুলোতে একইভাবে রোজা রাখতেন; অর্থাৎ তিনি কিছু দিন একনাগাড়ে রোজা রাখতেন এবং এরপর সমসংখ্যক দিন রোজা ভঙ্গ করতেন যাতে এর মাধ্যমে তিনি পুনরায় শক্তি অর্জন করতে পারেন। তিনি বলতেন: অবকাশ গ্রহণ করা আমার কাছে এর বিকল্প আমলের চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল, কিন্তু আমি তাঁর (নবীজির) কাছ থেকে এমন এক অঙ্গীকারের ওপর বিদায় নিয়েছি যে, আমি তাঁর বিপরীত কোনো কিছু করা অপছন্দ করি।

‌‌৫৬ - অনুচ্ছেদ: চিরস্থায়ী রোজা (সওমে দাহর) রাখা

১৯৭৬ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে; তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব ও আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান অবহিত করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানানো হলো যে আমি বলেছি: আল্লাহর কসম, আমি যতদিন বেঁচে থাকব ততদিন অবশ্যই দিনে রোজা রাখব এবং রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান থাকব। আমি তাঁকে বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আমি সত্যিই এটি বলেছি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তুমি তা করতে সক্ষম হবে না। সুতরাং তুমি রোজা রাখো এবং রোজা ভঙ্গ করো, ইবাদতে দণ্ডায়মান হও এবং ঘুমাও।

আর প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখো; কারণ প্রতিটি নেক আমলের দশ গুণ সওয়াব রয়েছে, আর এটি সারা বছর রোজা রাখার সমতুল্য। আমি বললাম: আমি এর চেয়ে উত্তম কিছু করার সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: তবে একদিন রোজা রাখো এবং দুই দিন রোজা ভঙ্গ করো। আমি বললাম: আমি এর চেয়ে উত্তম কিছু করার সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: তবে একদিন রোজা রাখো এবং একদিন রোজা ভঙ্গ করো। এটি দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা এবং এটিই সর্বোত্তম রোজা। আমি বললাম: আমি এর চেয়েও উত্তম কিছু করার সামর্থ্য রাখি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এর চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই।

তাঁর উক্তি: (চিরস্থায়ী রোজা রাখার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ: এটি কি শরীয়তসম্মত নাকি নয়? জাইন ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম বুখারী এর হুকুম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি কারণ এর স্বপক্ষে ও বিপক্ষে প্রমাণাদির মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে এবং এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের ক্ষেত্রে বিষয়টি তাঁর ভবিষ্যৎ অবস্থা অবগত হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বিশেষ নিষেধ হতে পারে। ফলে তাঁর মতো যারা বিরতিহীন রোজা রাখলে শারীরিক ক্ষতির সম্মুখীন হবে, তারাও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর অন্যদের জন্য এটি বৈধতার হুকুমে থাকবে, কারণ সাধারণভাবে রোজা রাখার ব্যাপারে ব্যাপক উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে; যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় একদিন রোজা রাখবে, আল্লাহ তার মুখমণ্ডলকে জাহান্নাম থেকে সত্তর বছরের পথ দূরে সরিয়ে দেবেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তুমি তা করতে পারবে না) এর দ্বারা সম্ভবত তৎকালীন অবস্থার কথা বুঝিয়েছেন যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে সে নিজেকে অহেতুক কষ্টে ফেলছে এবং এর ফলে আরও গুরুত্বপূর্ণ হকসমূহ আদায় ব্যাহত হচ্ছে। আবার এমনও হতে পারে যে তিনি ভবিষ্যতের সেই পরিস্থিতির কথা বুঝিয়েছেন যখন তিনি বৃদ্ধ ও অক্ষম হয়ে পড়বেন, ঠিক যেমনটি পরবর্তীকালে ঘটেছিল। তিনি পছন্দ করেননি যে কেউ নিজের ওপর এমন কোনো ইবাদত অবধারিত করে নিক যা পালনে পরবর্তীতে অক্ষম হয়ে তা ছেড়ে দিতে হয়; কারণ যারা আমল শুরু করে পরে ছেড়ে দেয় তাদের নিন্দার বিষয়টি শরীয়তে সুপ্রতিষ্ঠিত।

তাঁর উক্তি: (আর মাসে তিন দিন রোজা রাখো) 'রোজা রাখো ও ভঙ্গ করো' বলার পর এটি একটি অস্পষ্ট বিষয়ের বিশদ ব্যাখ্যা এবং তাঁর সামর্থ্যের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে এটি নির্ধারিত, কারণ সাধারণ নির্দেশের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যতা বা সমতা বজায় রাখা প্রয়োজন।

তাঁর উক্তি: (সারা বছর রোজা রাখার সমতুল্য) এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে সমতুল্য হওয়া মানে সব দিক দিয়ে হুবহু সমান হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ এখানে সওয়াব দশ গুণ হওয়া উদ্দেশ্য, সরাসরি আমলের পরিশ্রমের মাধ্যমে অর্জিত সওয়াব নয়। তবে এমন আমলকারীর ক্ষেত্রে রূপক অর্থে 'সারা বছর রোজা পালনকারী' বলা সঠিক হবে। দাউদ আলাইহিস সালামের রোজার বর্ণনার পর তাঁর উক্তি: (এর চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই) এতে সরাসরি সমতা বা একই পর্যায়ের শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করা হয়নি, তবে তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে আমর ইবনে আওসের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় রোজা হলো দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 221

দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর সিয়াম পালনের পদ্ধতিটি সর্বতোভাবে শ্রেষ্ঠ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। ইমাম তিরমিযী আবু আব্বাস-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "সর্বোত্তম সিয়াম হলো দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর সিয়াম।" একইভাবে ইমাম মুসলিমও আবু ইয়াদ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সারমর্ম হলো, এর অতিরিক্ত সিয়াম পালন করা অনুত্তম বা নিম্নমানের। আমি ইনশাআল্লাহ পরবর্তী অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা করব।

‌‌৫৭ - পরিচ্ছেদ: সিয়াম পালনের ক্ষেত্রে পরিবারের হক বা অধিকার

এটি আবু জুহাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

১৯৭৭ - আমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু আসিম আমাদের ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আতা থেকে শুনেছেন যে, আবু আব্বাস আশ-শা’ইর তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছালো যে, আমি লাগাতার সিয়াম পালন করি এবং সারা রাত সালাত আদায় করি। হয় তিনি আমাকে ডেকে পাঠালেন অথবা আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি বললেন: "আমাকে কি সংবাদ দেওয়া হয়নি যে, তুমি বিরতিহীনভাবে সিয়াম পালন করো এবং সারারাত সালাত আদায় করো?

তুমি সিয়ামও পালন করো এবং বিরতিও দাও, সালাতও আদায় করো এবং ঘুমাও। কেননা তোমার চোখের অধিকার রয়েছে, তোমার নফস এবং তোমার পরিবারেরও তোমার ওপর অধিকার রয়েছে।" তিনি (আব্দুল্লাহ) বললেন: "আমি এর চেয়ে বেশি শক্তি রাখি।" তিনি বললেন: "তবে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর মতো সিয়াম পালন করো।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তা কেমন?" তিনি বললেন: "তিনি একদিন সিয়াম পালন করতেন এবং একদিন বিরতি দিতেন, আর শত্রুর সম্মুখীন হলে তিনি পলায়ন করতেন না।" তিনি (আব্দুল্লাহ) বললেন: "হে আল্লাহর নবী! আমার পক্ষে এটি কীভাবে সম্ভব হবে?" আতা বলেন: "আমি জানি না তিনি কীভাবে চিরস্থায়ী সিয়ামের কথা উল্লেখ করেছেন।" নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুবার বললেন: "যে ব্যক্তি সারা বছর সিয়াম পালন করে, তার সিয়াম পালন হয় না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সিয়াম পালনের ক্ষেত্রে পরিবারের হক বা অধিকার। এটি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আবু জুহাইফা বর্ণনা করেছেন)। এর অর্থ হলো: সালমান ও আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনার হাদীসটি, যা পাঁচ পরিচ্ছেদ আগে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আবু দারদাকে সালমানের বলা কথাটি উল্লেখ আছে যে: "নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার পরিবারের হক রয়েছে" এবং নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটিকে সমর্থন করেছেন। এর আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন)। তিনি হলেন আল-ফাল্লাস। আর আবু আসিম হলেন আদ-দাহ্হাক ইবনে মাখলাদ আন-নাবীল। তিনি ইমাম বুখারীর সেই উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত যাদের থেকে তিনি অধিক পরিমাণে বর্ণনা করেছেন। কখনও কখনও তিনি সরাসরি না শুনে মধ্যস্থতার মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখানে ঘটেছে। সম্ভবত তিনি এই সনদের মাধ্যমে বর্ণনা করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ এতে আতা (যিনি ইবনে আবি রাবাহ) থেকে ইবনে জুরাইজ-এর সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। আর আবু আব্বাস সম্পর্কে আলোচনা এক পরিচ্ছেদ পরেই আসছে।

তাঁর উক্তি: (নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছালো যে, আমি লাগাতার সিয়াম পালন করি)। কে এই সংবাদটি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দিয়েছিলেন তার নাম পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহর পিতা আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।

তাঁর উক্তি: (সালাত আদায় করো)। মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে এসেছে— "এবং তুমি রাতভর সালাত আদায় করো, এমনটি করো না।"

তাঁর উক্তি: (কেননা তোমার চোখের)। সারাখসী ও কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'একবচন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমার ওপর অংশ বা হক রয়েছে)। এখানে উভয় স্থানে 'যা' (ظ) বর্ণ দিয়ে 'হাফযুন' (অংশ) শব্দ এসেছে, মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে। তবে ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'ক্বাফ' (ق) বর্ণ দিয়ে 'হাক্কুন' (অধিকার) শব্দ এসেছে। তাঁর কাছে এবং ইমাম মুসলিমের কাছে একটি অতিরিক্ত অংশ আছে তা হলো: "প্রতি দশ দিনে একদিন সিয়াম পালন করো, তবে তুমি বাকি নয় দিনের সওয়াবও পাবে।"

তাঁর উক্তি: (আমি এর চেয়ে বেশি শক্তি রাখি)। অর্থাৎ সর্বদা বিরতিহীন সিয়াম পালনের শক্তি রাখি। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "হে আল্লাহর নবী! আমি নিজেকে এর চেয়েও বেশি শক্তিশালী মনে করি।"

তাঁর উক্তি: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তা কেমন?)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "হে আল্লাহর নবী! দাউদ (আলাইহিস সালাম) কীভাবে সিয়াম পালন করতেন?"

তাঁর উক্তি: (শত্রুর সম্মুখীন হলে তিনি পলায়ন করতেন না)। ইমাম নাসায়ী আবু সালামার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "তিনি যখনই ওয়াদা করতেন, তা খেলাফ করতেন না।" আমি এই অংশটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোথাও দেখিনি। প্রাসঙ্গিকভাবে এর একটি তাৎপর্য রয়েছে, যা হলো—নিষেধ করার কারণ সম্ভবত এই যে, যাতে ব্যক্তি নিজের উপর অত্যাবশ্যকীয় ইবাদতের চাপে অক্ষম হয়ে না পড়ে এবং ওই ব্যক্তির মতো না হয়ে যায় যে ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে। ঠিক তেমনি তাঁর এই কথা—"শত্রুর সম্মুখীন হলে পলায়ন করতেন না"—এর মধ্যে একদিন সিয়াম রাখা ও একদিন বিরতি দেওয়ার হিকমতের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

খাত্তাবী বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের এই ঘটনার সারসংক্ষেপ হলো যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাকে কেবল সিয়ামের মাধ্যমেই ইবাদত করতে বলেননি, বরং বিভিন্ন প্রকার ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন। যদি সে তার সমস্ত শক্তি একটিতেই ব্যয় করে ফেলে, তবে অন্যান্য ক্ষেত্রে সে পিছিয়ে পড়বে। তাই এক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ কাম্য যাতে অন্য ইবাদতের জন্যও শক্তি অবশিষ্ট থাকে। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাউদ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলা— "তিনি শত্রুর সম্মুখীন হলে পলায়ন করতেন না"—একথাটির মাধ্যমেও এই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে; কারণ তিনি জিহাদের সামর্থ্য অর্জনের জন্য বিরতির দিনগুলোতে আহার করে শক্তিশালী হতেন।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেন)। অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না তিনি কীভাবে চিরস্থায়ী সিয়ামের কথা উল্লেখ করেছেন... ইত্যাদি)। অর্থাৎ আতা (রাহিমাহুল্লাহ) মুখস্থ রাখতে পারেননি যে এই ঘটনায় চিরস্থায়ী সিয়ামের কথাটি ঠিক কীভাবে এসেছিল, তবে তিনি এতটুকু মনে রেখেছেন যে এই ঘটনায় সেটি বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 222

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখল, সে রোজা রাখল না।" ইমাম আহমাদ এবং নাসাঈ এই বাক্যটি এককভাবে আতা-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। অচিরেই পরবর্তী অধ্যায়ে এটি নিম্নোক্ত শব্দে আসবে: "যে ব্যক্তি চিরকাল (দাহর) রোজা রাখল, সে রোজা রাখল না।"

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখল সে রোজা রাখল না—এ কথাটি দুইবার)। মুসলিমের বর্ণনায় আতা বলেছেন: আমি জানি না তিনি (বর্ণনাকারী) কীভাবে আজীবন রোজার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখল সে রোজা রাখল না, যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখল সে রোজা রাখল না।" এটি দ্বারা চিরকাল রোজা রাখার (সাউমে দাহর) অপছন্দনীয়তার উপর দলিল পেশ করা হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এই ঘটনা থেকে কয়েকটি দিক থেকে এর অপছন্দনীয়তার দলিল পাওয়া যায়: সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক (রোজার পরিমাণ) বৃদ্ধি করতে নিষেধ করা, রোজা রাখা এবং বিরতি দেওয়ার নির্দেশ প্রদান করা, তাঁর এই উক্তি যে "এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই", এবং যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখে তার বিরুদ্ধে তাঁর বদদুআ।

কারো মতে তাঁর উক্তি "লা সামা" (সে রোজা রাখল না) না-সূচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সে আসলে রোজা পালনই করেনি; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "সে বিশ্বাসও করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি"। মুসলিমের কিতাবে আবু কাতাদাহর হাদিসে চিরকাল রোজা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে তিনি বলেন: "সে রোজাও রাখেনি, ইফতারও করেনি" অথবা "সে রোজা রাখেনি এবং ইফতার করেনি"। তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে: "সে রোজা রাখেনি এবং ইফতার করেনি"—এটি বর্ণনাকারীদের একজনের সন্দেহ। এর দাবি হলো উভয়টি একই অর্থবোধক। আর না-সূচক অর্থটি হলো সে (সুন্নাহর) বিরোধিতা করার কারণে রোজার সওয়াব অর্জন করতে পারেনি, আবার সে রোজা ভঙ্গকারীও নয়; কারণ সে পানাহার থেকে বিরত ছিল।

ইসহাক এবং আহলে জাহেরিয়াগণ চিরকাল রোজা রাখাকে সাধারণভাবে মাকরুহ মনে করেন, এটি ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনাও বটে। ইবনে হাজম ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন এটি হারাম। ইবনে আবি শায়বা সহিহ সনদে ইবনে আমর আশ-শাইবানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছল যে এক ব্যক্তি চিরকাল রোজা রাখে। তিনি তার নিকট এসে চাবুক দিয়ে তাকে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "হে চিরস্থায়ী রোজাদার (দাহরি), খাও!" আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত যে, আবদুর রহমান ইবনে আবি নুআইম চিরকাল রোজা রাখতেন। তখন আমর ইবনে মাইমুন বলেন: মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণ যদি একে দেখতেন তবে অবশ্যই তাকে পাথর নিক্ষেপ করতেন।

তাঁরা আবু মুসা (রা.)-এর মারফু হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি চিরকাল রোজা রাখে, জাহান্নাম তার জন্য সংকীর্ণ করে দেয়া হবে"—তিনি (বর্ণনাকারী) হাত দিয়ে মুষ্টিবদ্ধ করে ইঙ্গিত করলেন। এটি আহমাদ, নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো জাহান্নাম তার জন্য সংকীর্ণ করে তাকে সেখানে বন্দি করা হবে; কারণ সে নিজের উপর কঠোরতা করেছে, প্রবৃত্তিকে অতিরিক্ত কষ্ট দিয়েছে, নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়েছে এবং সুন্নাহ বহির্ভূত আমলকে সুন্নাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করেছে। এটি কঠোর শাস্তির দাবি রাখে, ফলে এটি হারাম সাব্যস্ত হয়।

মালিকি মাযহাবের ইবনুল আরাবি সাধারণভাবে মাকরুহ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তিনি বলেন: তাঁর উক্তি "যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখল সে রোজা রাখল না"—এটি যদি বদদুআ হয় তবে সেই ব্যক্তির দুর্ভোগ যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বদদুআর শিকার হলো। আর যদি এটি সংবাদ হয় তবে সেই ব্যক্তির দুর্ভোগ যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিলেন যে সে রোজা রাখেনি। আর শরিয়তের দৃষ্টিতে যখন সে রোজা রাখল না, তখন তার সওয়াবও লেখা হবে না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সত্যতা অবধারিত; কেননা তিনি তার থেকে রোজার অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন এবং ইতিপূর্বের বর্ণনা অনুযায়ী ফজিলতও অস্বীকার করেছেন।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা অস্বীকার করেছেন তাতে ফজিলত অন্বেষণ করা কীভাবে সম্ভব? অন্যান্যের মতে চিরকাল রোজা রাখা জায়েজ, তাঁরা নিষেধের হাদিসগুলোকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে আক্ষরিক অর্থে চিরকাল রোজা রাখে এবং এর মধ্যে দুই ঈদের দিনের মতো হারাম দিনগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এটি ইবনুল মুনযির ও একটি দলের অভিমত এবং আয়েশা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিরকাল রোজা রাখার ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হয়ে উত্তরে বলেছিলেন: "সে রোজাও রাখেনি, ইফতারও করেনি"—এটি নির্দেশ করে যে সে সওয়াবও পায়নি আবার গুনাহগারও হয়নি।

কিন্তু যারা হারাম দিনগুলোতে রোজা রাখে তাদের ক্ষেত্রে এমন কথা প্রযোজ্য হয় না; কারণ যারা হারাম দিনগুলো বাদে বাকি সময় রোজা রাখাকে জায়েজ বলেন তাদের মতে সে একই সাথে মুস্তাহাব এবং হারাম কাজ সম্পাদনকারী। তদুপরি হারাম দিনগুলো শরিয়ত কর্তৃক ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য যা শরিয়তের দৃষ্টিতে রোজা পালনের যোগ্য নয়, বরং তা রাত বা ঋতুস্রাবের দিনগুলোর মতো। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর হারামের কথা জানে তার প্রশ্নের মধ্যে এগুলো অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যে এর হারামের কথা জানে না তার ক্ষেত্রে "সে রোজাও রাখেনি, ইফতারও করেনি"—এই উত্তরটি সঠিক হয় না।

অন্য একদল ওলামা চিরকাল রোজা রাখাকে মুস্তাহাব মনে করেন ওই ব্যক্তির জন্য যে এর সামর্থ্য রাখে এবং এর কারণে কোনো হক নষ্ট হয় না; জমহুর বা অধিকাংশ ওলামার মত এটাই। সুবকী বলেন: আমাদের (শাফেয়ী) ইমামগণ সাধারণভাবে চিরকাল রোজা রাখাকে মাকরুহ বলেছেন ওই ব্যক্তির জন্য যে হক নষ্ট করে, কিন্তু তারা স্পষ্ট করেননি যে এখানে ওয়াজিব হক উদ্দেশ্য নাকি মুস্তাহাব হক। তবে সঙ্গত কথা হলো: যদি সে নিশ্চিত জানে যে এর ফলে কোনো ওয়াজিব হক নষ্ট হবে তবে তা হারাম হবে। আর যদি সে জানে যে এর ফলে রোজার চেয়েও উত্তম কোনো মুস্তাহাব হক নষ্ট হবে তবে তা মাকরুহ হবে।

আর যদি এটিই সেই হকের স্থলাভিষিক্ত হয় তবে মাকরুহ হবে না। ইবনে খুজাইমা এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন; তিনি অধ্যায় রচনা করেছেন: সেই কারণের বর্ণনা যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিরকাল রোজা রাখতে বারণ করেছেন। অতঃপর তিনি সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: "তুমি যখন এমনটি করবে তখন তোমার চোখ বসে যাবে এবং তোমার নফস ক্লান্ত হয়ে পড়বে।" তাঁদের দলিলের মধ্যে হামজা ইবনে আমর-এর পূর্বে উল্লিখিত হাদিসটিও রয়েছে; কেননা মুসলিমের কিছু বর্ণনায় আছে: তিনি বলেছিলেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখি।" ফলে তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি—"এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই"—তাকে তার (আব্দুল্লাহর) অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।

সুতরাং যার অবস্থা আব্দুল্লাহর মতো যে নিজের উপর কষ্ট ডেকে আনবে বা হক নষ্ট করবে, সেও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এই কারণেই তিনি হামজা ইবনে আমরকে নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখতে নিষেধ করেননি। যদি নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ হতো তবে তিনি অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন; কারণ প্রয়োজনকালে বর্ণনা বিলম্বিত করা...