ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 223

প্রয়োজনের সময়ের বাইরে এটি বৈধ নয়—একথা ইমাম নববী বলেছেন। তবে এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, হামযার প্রশ্নটি মূলত সফর অবস্থায় রোজা রাখা সম্পর্কে ছিল, চিরস্থায়ী রোজা বা সাওমে দাহর সম্পর্কে নয়। আর লাগাতার রোজা রাখা মানেই সাওমে দাহর হওয়া অপরিহার্য নয়। উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লাগাতার রোজা রাখতেন, এমনকি বলা হতো যে তিনি আর রোজা ভাঙবেন না। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সারা বছর রোজা রাখতেন না। সুতরাং লাগাতার রোজার উল্লেখ থেকে সাওমে দাহর বা সারা বছর রোজা রাখা প্রমাণিত হয় না। তারা ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু মুসার হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো জাহান্নাম তার জন্য সংকুচিত করে দেওয়া হবে যেন সে তাতে প্রবেশ না করে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'আলা' (উপরে) শব্দটি 'আন' (থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: জাহান্নাম তার থেকে সংকুচিত করা হয়েছে। আল-আছরাম এই ব্যাখ্যাটি মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ইমাম আহমাদ থেকে এর খণ্ডনও উল্লেখ করেছেন। ইবনে খুযাইমাহ বলেন: আমি আল-মুযানীকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো জাহান্নাম তার থেকে সংকুচিত করা হবে যেন সে তাতে প্রবেশ করতে না পারে; এর শাব্দিক অর্থ গ্রহণ করা সঙ্গত নয়।

কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমল ও আনুগত্য বৃদ্ধি করে, আল্লাহর নিকট তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং সে অধিক সম্মানের অধিকারী হয়। ইমাম গাযালীসহ একদল আলিম এই ব্যাখ্যাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা বলেছেন: এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে, আর তা হলো রোজাদার যখন রোজার মাধ্যমে নিজের কুপ্রবৃত্তির পথসমূহকে সংকুচিত করে ফেলে, তখন আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামকে সংকুচিত করে দেন, ফলে সেখানে তার জন্য আর কোনো স্থান অবশিষ্ট থাকে না; কারণ সে ইবাদতের মাধ্যমে জাহান্নামের পথগুলো রুদ্ধ করে দিয়েছে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, কোনো বান্দা নেক আমল বৃদ্ধি করলেই যে সর্বদা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করবে এমন নয়।

বরং এমন অনেক নেক আমল আছে যা বৃদ্ধি করলে আল্লাহর থেকে দূরত্ব তৈরি হয়, যেমন মাকরূহ সময়ে নামাজ আদায় করা। অধিকতর উত্তম হলো হাদিসটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা এবং একে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করা যে এর ফলে কোনো ওয়াজিব হক বা অধিকার নষ্ট করে। এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেই এই হুঁশিয়ারি প্রযোজ্য হবে। এটি মুযানী নির্দেশিত মূলনীতির পরিপন্থী নয়।

তাদের অন্যতম দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণী যা এই অধ্যায়ের হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে: 'নিশ্চয়ই একটি নেক আমল দশ গুণ সওয়াব বয়ে আনে, আর তা সারা বছর রোজার সমান।' আর সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখল, সে যেন সারা বছরই রোজা রাখল।' তারা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, সাওমে দাহর বা চিরস্থায়ী রোজা সেই আমলের চেয়েও উত্তম যার সাথে একে তুলনা করা হয়েছে এবং এটি একটি কাম্য বিষয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো একটি কল্পিত বিষয়ের সাথে তুলনা করা তার বৈধতা সাব্যস্ত করে না, মুস্তাহাব হওয়া তো দূরের কথা।

বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনশ ষাট দিন রোজা রাখা শরীয়তসম্মত হওয়ার অনুমিতিতে সওয়াব অর্জিত হওয়া। এটি সর্বজনবিদিত যে, কোনো মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তির জন্য সারা বছর রোজা রাখা জায়েজ নয়। সুতরাং এই তুলনা সবদিক থেকে তুলনা করা বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে না।

পূর্বে উল্লিখিত শর্তসাপেক্ষে যারা সাওমে দাহরকে বৈধ মনে করেন, তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে এটি শ্রেষ্ঠ নাকি একদিন রোজা রাখা ও একদিন ইফতার করা (দাউদী রোজা) শ্রেষ্ঠ। একদল আলিম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সাওমে দাহরই শ্রেষ্ঠ; কারণ এতে আমল বেশি, ফলে সওয়াবও বেশি হবে। আর যে আমল বেশি সওয়াব বহন করে, তার প্রতিদানও বেশি হয়। ইমাম গাযালী প্রথমত এই মতটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে তিনি একে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, নিষিদ্ধ দিনগুলোতে রোজা রাখা যাবে না এবং সুন্নাহর প্রতি অনীহা প্রদর্শন করে রোজাকে নিজের ওপর কঠিন করে নেওয়া যাবে না। যখন এসব থেকে নিরাপদ থাকা যাবে, তখন রোজা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে এবং অধিক রোজা রাখা ফযিলত বৃদ্ধির কারণ হবে।

ইবনে দাকীকুল ঈদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, আমলসমূহের মধ্যে নানাবিধ কল্যাণ ও অকল্যাণের সংঘাত থাকে এবং উৎসাহ প্রদান বা নিরুৎসাহিত করার ক্ষেত্রে প্রত্যেকের সঠিক মাত্রা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। কোনো একটি বিশেষ আমলে আমল বৃদ্ধির মাধ্যমে সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়টি অন্যান্য অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে ত্রুটি ঘটার আশঙ্কার সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে, যে অধিকারগুলো পালনে উক্ত আমল বাধা হয়ে দাঁড়ায়। এই আমল করার ফলে যা হাতছাড়া হলো আর যা অর্জিত হলো—তার সঠিক পরিমাণ নিশ্চিত করা সম্ভব নয়। তাই শরীয়তদাতার বিধান এবং যে দলিলের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে 'এর চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই' ও 'এটি আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় রোজা'—তার ওপর বিষয়টি অর্পণ করাই শ্রেয়।

শাফেয়ী মাযহাবের আল-মুতাওয়াল্লীসহ একদল আলিম মনে করেন যে, দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা রাখা শ্রেষ্ঠ। হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এমনকি সুস্পষ্ট বর্ণনা থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। যুক্তির দিক থেকেও এটি অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ সাওমে দাহর পালনে কখনো কখনো কিছু অধিকার ক্ষুণ্ণ হতে পারে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া যে ব্যক্তি এতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তার জন্য এটি আর কষ্টকর থাকে না; বরং খাওয়ার প্রতি তার আগ্রহ কমে যায় এবং দিনের বেলায় খাবার ও পানীয়ের প্রয়োজনীয়তা হ্রাস পায়। সে রাতে আহার গ্রহণে এমনভাবে অভ্যস্ত হয়ে যায় যে তা তার জন্য একটি বাড়তি স্বভাবে পরিণত হয়।

পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি একদিন রোজা রাখে ও একদিন ইফতার করে, সে ক্রমাগত ইফতার থেকে রোজা এবং রোজা থেকে ইফতারের দিকে আবর্তিত হয়। ইমাম তিরমিযী কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটিই সবচেয়ে কঠিন রোজা। এর পাশাপাশি এতে সাধারণত অন্যের অধিকার নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে না, যেমনটি ইতিপূর্বে দাউদ আলাইহিস সালামের প্রসঙ্গে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এছাড়া এমন ব্যক্তি যুদ্ধের ময়দানে শত্রুর মোকাবিলা করলে পলায়ন করে না। কারণ পলায়নের অন্যতম কারণ হলো শারীরিক দুর্বলতা, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে লাগাতার রোজা রাখা শরীরকে ক্লান্ত ও দুর্বল করে ফেলে। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, তা এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে।

তাকে বলা হয়েছিল: আপনি তো খুব কম রোজা রাখেন।

তিনি বললেন: আমি ভয় পাই যে এটি আমাকে কুরআন তিলাওয়াত থেকে দুর্বল করে দেবে, আর তিলাওয়াত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 224

আমার নিকট সিয়ামের চেয়ে অধিক প্রিয়। হ্যাঁ, যদি ধরে নেওয়া হয় যে কোনো ব্যক্তি সিয়ামের কারণে নেক আমল থেকে মোটেও বঞ্চিত হবে না এবং তার ওপর অর্পিত কোনো হক পালনেও ত্রুটি হবে না, তবে তার ক্ষেত্রে এটি (অধিক রোজা রাখা) উত্তম হওয়া অসম্ভব নয়। ইবনে খুজাইমা এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি অনুচ্ছেদটি এভাবে সাজিয়েছেন যে, দাউদ (আ.)-এর সিয়ামই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ এবং আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হওয়ার দলিল হলো এই যে, তা পালনকারী তার ইফতারের দিনগুলোতে নিজের, পরিবারের এবং মেহমানের হক আদায় করতে পারে, যা নিরবচ্ছিন্নভাবে রোজা পালনকারীর পক্ষে সম্ভব হয় না। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যার নিজের কোনো ক্ষতি হয় না এবং কোনো হকও নষ্ট হয় না, তার জন্য রোজা বাড়িয়ে দেওয়া উত্তম হতে পারে। অতএব, ব্যক্তি ও অবস্থার ভিন্নতায় এর হুকুম ভিন্ন হবে। যার অবস্থা অধিক রোজার দাবি রাখে সে বেশি রোজা রাখবে, যার অবস্থা বেশি ইফতারের দাবি রাখে সে বেশি ইফতার করবে, আর যার অবস্থা উভয়টির মিশ্রণ দাবি করে সে তাই করবে। এমনকি একই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিভিন্ন সময়ে অবস্থা ভিন্ন হতে পারে। ইমাম গাজালি সবশেষে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৫৮ - অনুচ্ছেদ: একদিন রোজা রাখা এবং একদিন ইফতার করা

১৯৭৮ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ঘুন্দার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট মুগিরাহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মাসে তিন দিন রোজা রাখো।" তিনি বললেন: "আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।" এভাবে চলতে থাকল, শেষ পর্যন্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "একদিন রোজা রাখো এবং একদিন ইফতার করো।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "প্রতি মাসে একবার কুরআন খতম করো।" তিনি বললেন: "আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।" এভাবে চলতে থাকল, শেষ পর্যন্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তিন দিনে (একবার খতম করো)।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: একদিন রোজা রাখা এবং একদিন ইফতার করা) এতে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি শু'বাহ-মুগিরাহ-মুজাহিদ সূত্রে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারি এটি 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ে আবু আওয়ানা-মুগিরাহ সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। কুরআন তিলাওয়াত সংক্রান্ত আলোচনা সেখানে আসবে। আর সিয়াম সংক্রান্ত অতিরিক্ত অংশগুলোর ফায়দা সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌৫৯ - অনুচ্ছেদ: দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজা

১৯৭৯ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাবিব ইবনে আবি সাবিত আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবুল আব্বাস মক্কী থেকে শুনেছি—তিনি একজন কবি ছিলেন এবং হাদিস বর্ণনায় তিনি অভিযুক্ত ছিলেন না—তিনি বলেন আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "তুমি কি সারা বছর রোজা রাখো এবং সারা রাত ইবাদত করো?" আমি বললাম: "জি হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তুমি যদি এমন করো তবে তোমার চোখ বসে যাবে এবং প্রাণ ক্লান্ত হয়ে পড়বে।

যে ব্যক্তি সারা বছর রোজা রাখে তার রোজা হয় না। প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা সারা বছর রোজা রাখার সমান।" আমি বললাম: "আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন: "তাহলে তুমি দাউদ (আ.)-এর রোজা পালন করো; তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন ইফতার করতেন, আর শত্রুর মোকাবিলায় তিনি কখনো পলায়ন করতেন না।"

১৯৮০ - ইসহাক ইবনে শাহীন আল-ওয়াসিতি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবুল মালিহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি তোমার পিতার সাথে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট গেলাম। তখন তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আমার রোজার কথা উল্লেখ করা হলো। এরপর তিনি আমার ঘরে প্রবেশ করলেন। আমি তাঁর বসার জন্য চামড়ার একটি বালিশ বিছিয়ে দিলাম যার ভেতরে খেজুর গাছের আঁশ ছিল। কিন্তু তিনি জমিনের উপর বসলেন এবং বালিশটি আমার ও তাঁর মাঝখানে রয়ে গেল।

তিনি বললেন: "তোমার জন্য কি প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখাই যথেষ্ট নয়?" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল (আরও বাড়িয়ে দিন)।" তিনি বললেন: "পাঁচ দিন।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল (আরও বাড়িয়ে দিন)।" তিনি বললেন: "সাত দিন।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল (আরও বাড়িয়ে দিন)।" তিনি বললেন: "নয় দিন।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল (আরও বাড়িয়ে দিন)।" তিনি বললেন: "এগারো দিন।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "দাউদ (আ.)-এর রোজার চেয়ে উত্তম কোনো রোজা নেই, যা বছরের অর্ধেক সময়। একদিন রোজা রাখো এবং একদিন ইফতার করো।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 225

তাঁর বাণী: (দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা বিষয়ক পরিচ্ছেদ) এখানে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি দুটি সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আমি ইতোপূর্বেই রোজা সংক্রান্ত এ দুটির সারসংক্ষেপ ও উপকারিতা উল্লেখ করেছি। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এক দিন রোজা রাখা এবং এক দিন রোজা না রাখার বিষয়টি স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য, আর দাউদ আলাইহিস সালামের রোজার কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করার প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য।

প্রথম সূত্রের বর্ণনায় তাঁর বাণী: (এবং তিনি কবি ছিলেন এবং তাঁর হাদিসে তিনি অভিযুক্ত ছিলেন না) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কবিরা সাধারণত তাদের কথা বা বর্ণনায় অভিযুক্ত হওয়ার ঝুঁকিতে থাকেন, কারণ তাদের পেশাগত প্রয়োজনে প্রশংসা বা অন্য ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের আশ্রয় নিতে হয়। তাই বর্ণনাকারী তাঁর সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, কবি হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাঁর হাদিসের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত ছিলেন না। তাঁর বাণী: "তাঁর হাদিসে" বলতে তাঁর বর্ণিত নববী হাদিসও হতে পারে আবার এর চেয়ে ব্যাপক অর্থও হতে পারে, আর দ্বিতীয়টিই অধিকতর উপযুক্ত; অন্যথায় এটি বর্জনীয় হতো। বাস্তবতা হলো, যারা সহিহ গ্রন্থ সংকলন করেছেন তাদের প্রত্যেকের নিকটই তিনি নির্ভরযোগ্য দলিল হিসেবে গণ্য।

ইমাম আহমদ, ইবনে মাইন এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কথা বলেছেন। তা সত্ত্বেও ইমাম বুখারীর নিকট এই হাদিসটি এবং আরও দুটি হাদিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই; একটি জিহাদ অধ্যায়ে এবং অন্যটি মাগাজি অধ্যায়ে, এবং আদব অধ্যায়ে তিনি এ দুটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি ইতিপূর্বে তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্র থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল) ফা বর্ণে কাসরা (জের) সহ, অর্থাৎ: ক্লান্ত ও অবসন্ন হয়ে পড়েছিল। নাসাফীর বর্ণনায় 'ফা' এর পরিবর্তে 'ছা' যোগে 'নাছিহাত' এসেছে। ইবনে তীন এটিকে বিরল বলেছেন এবং বলেছেন: আমি এর অর্থ জানি না। আমি বলি: সম্ভবত এটি 'ফা' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, কারণ প্রায়ই এই পরিবর্তন ঘটে থাকে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এর পরিবর্তে এসেছে: (এবং জীর্ণ হয়ে পড়েছিল) অর্থাৎ: কৃশ ও দুর্বল হয়ে পড়েছিল।

তাঁর বাণী: (তিন দিন রোজা রাখা) অর্থাৎ: প্রত্যেক মাস থেকে। (পুরো বছরের রোজা) অর্থাৎ: সওয়াব বৃদ্ধির মাধ্যমে, যা ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর বাণী: (আমাকে আবু মালিহ সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আমির, কেউ কেউ বলেছেন: জায়েদ, আবার কেউ বলেছেন: জিয়াদ ইবনে উসামা ইবনে উমাইর আল-হুজালী। তাঁর পিতার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। ইমাম বুখারীর নিকট আবু মালিহ-এর এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই, যা তিনি ইস্তিজান (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ে পুনরায় উল্লেখ করেছেন; এবং অন্য একটি যা মাওয়াকিত (নামাজের সময়সূচী) অধ্যায়ে বুরাইদাহ থেকে তাঁর বর্ণিত সূত্রের দুটি স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তুমি তোমার পিতার সাথে প্রবেশ করেছিলে) ইস্তিজান অধ্যায়ে এসেছে "তোমার পিতা জায়েদের সাথে", আর তিনি হলেন আবু কিলাবাহ আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ ইবনে আমর - কেউ বলেছেন আমির - আল-জারমীর পিতা।

তাঁর বাণী: (হয় তিনি আমার কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন অথবা আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলাম) এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। যারা বলেছেন এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের পক্ষ থেকে সন্দেহ, তারা ভুল করেছেন। কারণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাড়িতে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন; যা প্রমাণ করে যে, তাঁর সাথে সাক্ষাৎটি নবীজির পক্ষ থেকেই উদ্দেশ্যমূলক ছিল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি মাটির ওপর বসলেন এবং বালিশটি আমার ও তাঁর মাঝে থাকল) এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয় এবং তাঁর সঙ্গীর ওপর নিজেকে অগ্রাধিকার না দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। চামড়ার বালিশ যার ভেতরে খেজুর গাছের আঁশ ছিল, তা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবীদের অধিকাংশ সময়ের সাধারণ ও অভাবী অবস্থার চিত্র ফুটে ওঠে। কারণ তাঁর কাছে যদি এর চেয়ে উন্নত কিছু থাকত, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা দিয়ে সম্মান জানাতেন।

তাঁর বাণী: (পাঁচটি) কুশমিহানী এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি পুংলিঙ্গবাচক শব্দে এসেছে। যারা পুংলিঙ্গবাচক শব্দ ব্যবহার করেছেন তারা দিবস বুঝিয়েছেন, আর যারা স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ ব্যবহার করেছেন তারা রাত্রি বুঝিয়েছেন, এবং এতে রূপক অর্থের ব্যবহার রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: এগারোটি) আমর ইবনে আউনের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে আছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল।

তাঁর বাণী: (বছরের অর্ধেক) এখানে বাক্যটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে রফা (পেশ) হয়েছে। কোনো উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব (জবর) হওয়াও সম্ভব এবং দাউদ আলাইহিস সালামের রোজার বদল হিসেবে জর (জের) হওয়াও বৈধ।

তাঁর বাণী: (এক দিন রোজা রাখো এবং এক দিন রোজা ভেঙে ফেলো) আমর ইবনে আউনের বর্ণনায় এসেছে: এক দিন রোজা রাখা এবং এক দিন রোজা না রাখা। এতেও বিভিন্ন স্বরচিহ্ন (ইরাব) প্রয়োগ করা জায়েজ। আবদুল্লাহ ইবনে আমরের এই ঘটনায় ইতিপূর্বে বর্ণিত উপকারিতা ছাড়াও আরও অনেক শিক্ষা রয়েছে। তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর উম্মতের প্রতি দয়া ও মমতা এবং তাদের জন্য যা কল্যাণকর সেদিকে তাদের দিকনির্দেশনা দেওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও এতে সাধ্যের মধ্যে ইবাদত অব্যাহত রাখার প্রতি উৎসাহ এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে অতিশয়তা করতে নিষেধ করা হয়েছে; যাতে ক্লান্তি না আসে, যা ইবাদত পুরোপুরি বা আংশিক বর্জন করার কারণ হতে পারে।

মহান আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়ের নিন্দা করেছেন যারা এক সময় ইবাদতে একনিষ্ঠ ছিল কিন্তু পরবর্তীতে অবহেলা করেছে। এতে একজন মানুষ নিজের ওপর যে ইবাদত নির্ধারণ করে নেয়, তা নিয়মিত করার প্রতি উৎসাহ রয়েছে। আরও রয়েছে নেক আমল, নিয়মিত জিকির এবং উত্তম কার্যাবলীর কথা প্রকাশ করার বৈধতা; তবে তা অবশ্যই লোকদেখানো বা রিয়া থেকে মুক্ত থাকার শর্তে। এতে কসম বা শপথ করার বৈধতাও রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 226

ইবাদতে অবিচল থাকা এবং এর উপকারিতা হলো ইবাদতের প্রতি উদ্দীপনা সৃষ্টিতে শপথের সাহায্য গ্রহণ করা; এটি নিয়তের বিশুদ্ধতা ও তাতে ইখলাসের কোনো ক্ষতি করে না। আরও প্রতীয়মান হয় যে, এ বিষয়ে কৃত শপথ সেই ‘নযর’ বা মানতের অন্তর্ভুক্ত নয় যা পূরণ করা ওয়াজিব। এতে কসম করানোর অনুরোধ ছাড়াই শপথ করার বৈধতা রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, নফল ইবাদতকে কোনো নির্দিষ্ট সীমার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা উচিত নয়, বরং ব্যক্তি, সময় ও অবস্থাভেদে এর হুকুম ভিন্ন ভিন্ন হয়।

এতে মা-বাবার দোহাই দিয়ে নিজেকে উৎসর্গ করার (ফিদইয়া) বৈধতা রয়েছে। এতে বিভিন্ন প্রকার ইবাদতের ক্ষেত্রে নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অনুসরণের ইঙ্গিত রয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, ইবাদত বর্জনের ক্ষেত্রে পিতা-মাতার আনুগত্য ওয়াজিব নয়। একারণেই আমর (রা.) তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বিরুদ্ধে অভিযোগ করার প্রয়োজন বোধ করেছিলেন, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতার অবাধ্য হওয়ার কারণে তাঁকে তিরস্কার করেননি। এতে আরও রয়েছে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির তাঁর চেয়ে নিম্নমর্যাদার ব্যক্তির গৃহে পরিদর্শনে যাওয়া, বিছানা বা গদি পেতে মেহমানকে সম্মান জানানো এবং মেহমানের বিনয় প্রকাশার্থে বিছানা ছাড়া নিচে বসা। আর যদি তা বিনয় প্রকাশ এবং গৃহকর্তাকে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্যে হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

‌‌৬০ - অধ্যায়: তেরো, চৌদ্দ ও পনেরো তারিখের ‘আইয়ামে বিয’ এর রোজা

১৯৮১ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আবু তাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার প্রিয় বন্ধু (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করেছেন: প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা, দুই রাকাত চাশতের (দুহা) নামাজ পড়া এবং ঘুমানোর আগে বিতর নামাজ আদায় করা।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বাণী: (অধ্যায়: তেরো, চৌদ্দ ও পনেরো তারিখের আইয়ামে বিযের রোজা) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: ‘আইয়ামে বিয’-এর রোজা: তেরো তারিখ... ইত্যাদি। বলা হয়েছে, ‘বিয’ (শ্বেত বা উজ্জ্বল) বলতে রাতগুলোকে বোঝানো হয়েছে, যে রাতগুলোতে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত চাঁদ বিদ্যমান থাকে। এমনকি জাওয়ালীকী বলেছেন: যারা ‘আইয়ামে বিয’ বলে ‘বিয’ শব্দটিকে দিনের বিশেষণ বানিয়েছেন, তারা ভুল করেছেন। তবে এ মতটি আলোচনার অবকাশ রাখে; কারণ পূর্ণ দিবস হলো রাতসহ দিন। আর মাসে এমন কোনো দিন নেই যা পূর্ণাঙ্গভাবে শ্বেত বা উজ্জ্বল, কেবল এই দিনগুলো ছাড়া; কারণ এর রাতও উজ্জ্বল এবং দিনও উজ্জ্বল। সুতরাং বিশেষণ হিসেবে ‘আইয়ামে বিয’ বলা সঠিক।

ইবনে বাযীযাহ এই দিনগুলোকে ‘বিয’ নাম দেওয়ার ক্ষেত্রে আরও কিছু দুর্বল মত বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী, ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তার সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের পুরোপুরি মিল নেই; কারণ হাদিসটি প্রতি মাসে সাধারণ তিন দিন রোজা রাখার ব্যাপারে, আর শিরোনামটি নির্দিষ্ট দিনগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী তাঁর চিরচেনা অভ্যাসের আলোকে হাদিসের অন্যান্য সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যেমন— ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান মূসা ইবনে তালহার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি ঝলসানো খরগোশ নিয়ে এল।

তিনি সাহাবীদের তা খাওয়ার নির্দেশ দিলেন কিন্তু গ্রাম্য ব্যক্তিটি বিরত থাকল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাকে খেতে কে বাধা দিল? সে বলল: আমি প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখি। তিনি বললেন: যদি রোজা রাখতেই হয় তবে ‘গুর’ অর্থাৎ ‘বিয’ (উজ্জ্বল) দিনগুলোতে রাখো। এই হাদিসটি মূসা ইবনে তালহার বর্ণনায় অনেক মতভেদ রয়েছে যা দারাকুতনী স্পষ্ট করেছেন। নাসাঈর কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: যদি রোজা রাখো তবে ‘বিয’ অর্থাৎ তেরো, চৌদ্দ ও পনেরো তারিখে রোজা রাখো। ক্বাতাদাহ ইবনে মিলহান (মতান্তরে ইবনে মিনহাল) বর্ণিত সুনান গ্রন্থসমূহের হাদিসেও এর সীমাবদ্ধতা এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের ‘বিয’ অর্থাৎ তেরো, চৌদ্দ ও পনেরো তারিখে রোজা রাখার নির্দেশ দিতেন এবং বলতেন: এটি সারা বছর রোজা রাখার সমতুল্য।

নাসাঈতে জারীর (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা সারা বছর রোজা রাখার সমান—অর্থাৎ তেরো তারিখের সকাল থেকে ‘আইয়ামে বিয’। এর সনদ সহিহ। মনে হয় ইমাম বুখারী শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.)-কে দেওয়া এই অসিয়ত কেবল তাঁর জন্যই সীমাবদ্ধ নয়। আর সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত এবং ইবনে খুযাইমা কর্তৃক সহিহ প্রমাণিত হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি মাসের শুরুতে তিন দিন রোজা রাখতেন; এবং আবু দাউদ ও নাসাঈতে হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন—সোমবার, বৃহস্পতিবার এবং পরবর্তী সপ্তাহের সোমবার; এই সবগুলোর মাঝে ইমাম বায়হাকী সমন্বয় করেছেন ইমাম মুসলিমের বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখতেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 227

প্রতি মাসে তিনটি দিন; মাসের কোন অংশে তিনি সিয়াম পালন করছেন, তা নিয়ে তিনি পরোয়া করতেন না। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তাঁকে দেখেছে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো একটি ধরন পালন করতে দেখেছে। আর আয়েশা (রা.) এর সবকটি এবং এর বাইরেও দেখেছেন, তাই তিনি সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন।

যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি যা করার নির্দেশ দিয়েছেন, উৎসাহিত করেছেন এবং অসিয়ত করেছেন, তা অন্য সবকিছুর চেয়ে উত্তম। আর তাঁর নিজের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এমন কিছু বিষয় উপস্থিত হতো যা তাঁকে তা রক্ষায় ব্যস্ত করে তুলত, অথবা তিনি তা বৈধতা প্রমাণের জন্য করতেন। তাঁর ক্ষেত্রে এসকল কিছুই ছিল সর্বোত্তম। আর 'আইয়ামে বিয' বা মাসের উজ্জ্বল দিনগুলো অগ্রাধিকার পাওয়ার কারণ হলো এগুলো মাসের ঠিক মাঝখানে পড়ে এবং কোনো বিষয়ের মধ্যভাগই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ। তাছাড়া সচরাচর গ্রহণ এই দিনগুলোতেই হয়ে থাকে। আর গ্রহণ লাগলে অধিক ইবাদত করার নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং যখন গ্রহণ লাগবে, তখন যিনি 'আইয়ামে বিয'-এ সিয়াম পালনে অভ্যস্ত, তিনি রোজা অবস্থায় থাকবেন এবং তাঁর পক্ষে সিয়াম, সালাত ও সদকার মতো বিভিন্ন প্রকার ইবাদত একত্রিত করা সম্ভব হবে। পক্ষান্তরে যিনি রোজা পালন করেননি, তাঁর পক্ষে সেই রোজা কাজা করা সম্ভব হবে না। এমনকি যারা রাতে নিয়ত না করে নফল রোজা রাখা বৈধ মনে করেন, তাদের ক্ষেত্রেও যদি দিনের শুরুতেই গ্রহণ না লাগে তবে তা সম্ভব হবে না। কেউ কেউ মাসের শুরুতে তিনটি রোজা রাখাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কারণ মানুষ জানে না সামনে কী ধরনের প্রতিবন্ধকতা দেখা দেবে। কেউ কেউ বলেছেন: প্রতি দশ দিনের শুরুতে একদিন করে রোজা রাখবে, এটিও যুক্তিযুক্ত।

এটি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিসে নাসায়ীর বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ: 'প্রতি দশ দিনে একদিন রোজা রাখো'। তিরমিজি খায়সামার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মাসের এক অংশে শনি, রবি ও সোমবার রোজা রাখতেন এবং অন্য অংশে মঙ্গল, বুধ ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখতেন। এটি মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা অধিক সঠিক বলে মনে হয়। এর উদ্দেশ্য ছিল সম্ভবত সপ্তাহের অধিকাংশ দিন রোজার অন্তর্ভুক্ত করা। ইবরাহিম নাখয়ি মাসের শেষে রোজা রাখা পছন্দ করতেন যাতে তা বিগত দিনগুলোর কাফফারা হয়।

ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিসে মাসের শেষ ভাগের রোজা রাখার নির্দেশ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর সপক্ষে দলিল হিসেবে সামনে আসবে।

রুয়ানি বলেন, প্রতি মাসে তিনটি রোজা রাখা মুস্তাহাব, তবে যদি তা 'আইয়ামে বিয'-এর দিনগুলোতে হয় তবে তা অধিক পছন্দনীয়। একাধিক আলেমের বক্তব্যে এটিও এসেছে যে, 'আইয়ামে বিয'-এর রোজার মুস্তাহাব হওয়া আর প্রতি মাসে তিন দিন রোজার মুস্তাহাব হওয়া ভিন্ন বিষয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবু মামার বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর। এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী। আবু উসমান হলেন আন-নাহদি। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন যাদের প্রত্যেকের নাম আবু উসমান, কিন্তু বুখারিতে আন-নাহদি ছাড়া আবু উসমান সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে কোনো মুত্তাসিল হাদিস বর্ণিত হয়নি। বুখারিতে এই হাদিস এবং খাদ্যের অধ্যায়ে বর্ণিত একটি হাদিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই। মুসলিম শরীফে শায়বান সূত্রে আবদুল ওয়ারিস থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমার নিকট আবু উসমান আন-নাহদি বর্ণনা করেছেন'।

এই হাদিসটি নফল রোজার অধ্যায়ে আবু উসমান আন-নাহদির সূত্রে অন্য পথে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর অন্যান্য উপকারিতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। পূর্বে যা আলোচিত হয়নি তার মধ্যে একটি হলো আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি 'আমার বন্ধু আমাকে অসিয়ত করেছেন' প্রসঙ্গে যা বলেছেন। তিনি বলেন, তাঁকে এককভাবে এই অসিয়ত করার মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, অসিয়তকৃত বিষয়টি তাঁর অবস্থার উপযোগী ছিল। আর 'আমার বন্ধু' বলার মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, দুনিয়ার কাজে লিপ্ত হওয়ার পরিবর্তে ইবাদতে লিপ্ত থাকাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসারী ছিলেন।

কারণ আবু হুরায়রা (রা.) নবী কারীম (সা.)-এর সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকার জন্য ক্ষুধার কষ্ট সহ্য করতেন, যা সামনে ক্রয়-বিক্রয়ের অধ্যায়ে তাঁর হাদিসে আসবে যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমার ভাইয়েরা বাজারে ব্যবসা-বাণিজ্যে ব্যস্ত থাকত, আর আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে থাকতাম'। ফলে তিনি ধনাঢ্যতার চেয়ে দারিদ্র্যকে এবং রাজকীয় জীবনের চেয়ে দাসত্বকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে নবী কারীম (সা.)-এর অবস্থার সাদৃশ্য অর্জন করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: এ থেকে বড়দের সাহচর্য নিয়ে গর্ব করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, যদি তা নেয়ামতের আলোচনা ও আল্লাহর শুকরিয়া স্বরূপ হয়, অহংকার স্বরূপ নয়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

আমাদের শাইখ তিরমিজির শরহে বলেন: আইয়ামে বিয নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদের সারকথা হলো নয়টি অভিমত: প্রথমত: এটি নির্দিষ্ট নয় বরং নির্দিষ্ট করা মাকরূহ; এটি ইমাম মালিকের মত। দ্বিতীয়ত: মাসের প্রথম তিন দিন; এটি হাসান বসরীর মত। তৃতীয়ত: এর শুরু বারো তারিখ থেকে। চতুর্থত: এর শুরু তেরো তারিখ থেকে। পঞ্চমত: প্রথমটি মাসের প্রথম শনিবার, এরপর পরবর্তী মাসের প্রথম মঙ্গলবার এবং এভাবেই চলতে থাকবে; এটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত। ষষ্ঠত: প্রথম বৃহস্পতিবার, এরপর সোমবার, এরপর বৃহস্পতিবার। সপ্তমত: প্রথম সোমবার, এরপর বৃহস্পতিবার, এরপর সোমবার। অষ্টমত: প্রথম দিন, দশম দিন ও বিশতম দিন; এটি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত। নবমত: প্রতি দশ দিনের প্রথম দিন; এটি ইবনে শাবান মালিকী থেকে বর্ণিত। আমি বলি: আরও একটি মত বাকি রয়ে গেছে, আর তা হলো মাসের শেষ তিন দিন যা নাখয়ি থেকে বর্ণিত; ফলে মোট দশটি মত পূর্ণ হলো।