ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 228

‌‌৬১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাথে সাক্ষাৎ করল অথচ তাদের নিকট ইফতার করল না

১৯৮২ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ (তিনি হলেন ইবনুল হারিস) আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হুমায়দ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে সুলাইমের নিকট প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি (উম্মে সুলাইম) তাঁর নিকট খেজুর ও ঘি নিয়ে আসলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "তোমাদের ঘি তার পাত্রে এবং তোমাদের খেজুর তার আধারে ফিরিয়ে রাখো, কেননা আমি রোজা পালন করছি।" অতঃপর তিনি ঘরের এক কোণে দাঁড়ালেন এবং নফল নামাজ আদায় করলেন। তারপর তিনি উম্মে সুলাইম ও তাঁর পরিবারবর্গের জন্য দোয়া করলেন।

তখন উম্মে সুলাইম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার একটি বিশেষ নিবেদন আছে। তিনি বললেন: "তা কী?" তিনি (উম্মে সুলাইম) বললেন: আপনার খাদেম আনাস। অতঃপর তিনি (নবীজি) আমার জন্য আখিরাত ও দুনিয়ার এমন কোনো কল্যাণ বাদ দেননি যার জন্য দোয়া করেননি: "হে আল্লাহ! আপনি তাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দান করুন এবং তাতে বরকত দান করুন।" (আনাস বলেন:) নিশ্চয়ই আমি আনসারদের মধ্যে অধিক বিত্তবানদের অন্তর্ভুক্ত। আর আমার কন্যা উমাইনাহ আমাকে জানিয়েছে যে, হাজ্জাজ বসরায় আসার পূর্ব পর্যন্ত আমার ঔরসজাত একশ বিশের কিছু অধিক সন্তানকে দাফন করা হয়েছে।

ইবনে আবি মারইয়াম বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে হাদিসটি শুনেছেন।

[হাদিস ১৯৮২ - এর অন্যান্য অংশ: ৬৩৩৪, ৬৩৪৪, ৬৩৭৮, ৬৩৮০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাথে সাক্ষাৎ করল অথচ তাদের নিকট ইফতার করল না) অর্থাৎ: নফল রোজার ক্ষেত্রে। এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের বিপরীত, যা ছিল "যে ব্যক্তি তার ভাইকে নফল রোজা অবস্থায় ইফতার করার জন্য কসম দিল"। এর প্রাসঙ্গিকতা হলো যাতে কেউ মনে না করে যে, নিজের ভাইয়ের মনতুষ্টির জন্য নফল রোজা ভঙ্গ করা অনিবার্য; বরং বিষয়টি নির্ভর করবে উভয়ের অবস্থা সম্পর্কে জানার ওপর—কার জন্য রোজা রাখা কষ্টকর। যখন জানা যাবে যে রোজা রাখা তার জন্য কষ্টকর নয়, তখন রোজা পূর্ণ রাখাই উত্তম।

তাঁর উক্তি: (খালিদ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনুল হারিস) মূল পাঠে এভাবেই আছে। তাঁর পিতার নামের স্পষ্টীকরণ গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) পক্ষ থেকে। সম্ভবত তাঁর উস্তাদ বলেছিলেন: "খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" মাত্র, তাই তিনি অস্পষ্টতা দূর করতে চেয়েছেন। কারণ হুমায়দ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি 'খালিদ' নামে পরিচিত ছিলেন যাদের থেকে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না হাদিস বর্ণনা করতে পারতেন। তবে গ্রন্থকার সব ক্ষেত্রে এমনটি অনুসরণ করেননি, কারণ প্রায়ই তাঁর ও তাঁর উস্তাদদের ক্ষেত্রে এমন অস্পষ্টতা ঘটে থাকে কিন্তু তিনি তা স্পষ্ট করার ব্যাপারে বিশেষ গুরুত্ব দেন না। এই হাদিসের সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মে সুলাইমের নিকট প্রবেশ করলেন) তিনি হলেন উল্লিখিত আনাসের মা। আহমাদ-এর বর্ণনায় হাম্মাদ—সাবিত—আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে হারামের নিকট প্রবেশ করেছিলেন, যিনি আনাসের খালা। তবে হাদিসের অবশিষ্ট অংশ নির্দেশ করে যে, তাঁরা উভয়েই সেখানে একত্রিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর নিকট খেজুর ও ঘি নিয়ে আসলেন) অর্থাৎ: মেহমানদারী স্বরূপ। তাঁর কথা "তোমাদের ঘি তার পাত্রে ফিরিয়ে রাখো" ইঙ্গিত দেয় যে সেটি তরল অবস্থায় ছিল, তবে তা বাধ্যতামূলক নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ঘরের এক কোণে দাঁড়ালেন এবং নফল নামাজ আদায় করলেন) ইবনে আবি আদীর বর্ণনায় আহমাদে হুমায়দ থেকে বর্ণিত আছে: "অতঃপর তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং আমরাও তাঁর সাথে নামাজ পড়লাম"। মনে হচ্ছে এই ঘটনাটি নামাজের অধ্যায়সমূহে বর্ণিত সেই ঘটনার চেয়ে ভিন্ন যাতে তিনি চাটাইয়ের ওপর নামাজ পড়েছিলেন এবং আনাসকে তাঁর পেছনে ও উম্মে সুলাইমকে তাঁদের পেছনে দাঁড় করিয়েছিলেন। কিন্তু আহমাদ ও মুসলিমের বর্ণনায় সাবিত থেকে পাওয়া যায় যে, তিনি দুই রাকাত নফল নামাজ পড়লেন এবং উম্মে হারাম ও উম্মে সুলাইমকে আমাদের পেছনে দাঁড় করালেন এবং আমাকে তাঁর ডানে দাঁড় করালেন। এখানে একাধিক ঘটনার সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ পূর্ববর্তী ঘটনায় উম্মে হারামের কোনো উল্লেখ নেই। ভিন্নতার আরেকটি প্রমাণ হলো, এখানে তিনি আহার করেননি কিন্তু সেখানে আহার করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমার একটি বিশেষ নিবেদন আছে) শব্দটি 'সোয়াদ' বর্ণে তাশদিদসহ বা তাশদিদ ছাড়া হতে পারে, যা 'খাসসাহ' শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। এটি এমন এক ক্ষেত্র যেখানে ব্যাকরণগতভাবে দুই সাকিন একত্রিত হওয়া মার্জনাযোগ্য ধরা হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি "আপনার খাদেম আনাস" এটি 'আতফে বায়ান' অথবা 'বদল'। এখানে খবরটি ঊহ্য রয়েছে যার অর্থ: "আমি আপনার নিকট তার জন্য দোয়া প্রার্থনা করছি"। আহমাদে সাবিতের বর্ণনায় এসেছে: "আমার একটি বিশেষ নিবেদন আছে, আপনার ছোট্ট খাদেম আনাস, আল্লাহর নিকট তার জন্য দোয়া করুন।"

তাঁর উক্তি: (আখিরাতের কল্যাণ) অর্থাৎ: আখিরাতের কল্যাণসমূহ হতে কোনো এক কল্যাণ।

তাঁর উক্তি: (তবে তিনি আমার জন্য তা চেয়ে দোয়া করেছেন: হে আল্লাহ! তাকে সম্পদ দান করুন) মূল পাঠে এভাবেই আছে। আহমাদে উবাইদাহ ইবনে হুমায়দ—হুমায়দ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (তবে তিনি আমার জন্য দোয়া করেছেন)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 229

এর মাধ্যমে; এবং তাঁর কথাগুলোর মধ্যে ছিল: হে আল্লাহ... ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (এবং তার জন্য বরকত দিন) কুশমীহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং তার জন্য এতে বরকত দিন'। আর এখানে 'ফিহি' (এতে) শব্দটি একবচনে এসেছে মূল শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে, আর আহমদের বর্ণনায় 'ফিহিম' (তাদের মধ্যে) এসেছে অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে। 'দাওয়াত' অধ্যায়ে কাতাদা-র সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত হবে: 'আপনি তাকে যা দান করেছেন তাতে বরকত দিন'। মুসলিমের কাছে সাবিত-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি আমার জন্য প্রতিটি কল্যাণের দোয়া করলেন, আর তাঁর সর্বশেষ দোয়া ছিল এই যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তার সম্পদ ও সন্তান বাড়িয়ে দিন এবং তাতে তাকে বরকত দান করুন'।

এই বর্ণনায় পরকালীন কল্যাণের দোয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসেনি; কারণ সম্পদ ও সন্তান দুনিয়াবী কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি সংক্ষেপ করেছেন। মুসলিমের কাছে জা’দ-এর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি আমার জন্য তিনটি দোয়া করেছিলেন, যার মধ্যে দুটি আমি দুনিয়াতে দেখেছি এবং তৃতীয়টি পরকালে পাওয়ার আশা রাখি'। তিনি সেটি স্পষ্ট করেননি; আর তা হলো ক্ষমা (মাগফিরাত), যেমনটি সিনান ইবনে রাবীআ অতিরিক্তসহ বর্ণনা করেছেন। আর সেটি ইবনে সাদ একটি সহিহ সনদে তাঁর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: 'হে আল্লাহ!

আপনি তার সম্পদ ও সন্তান বাড়িয়ে দিন, তার আয়ু দীর্ঘ করুন এবং তার গুনাহ ক্ষমা করুন'।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি আনসারদের মধ্যে সর্বাধিক সম্পদের অধিকারী) ইবনে আবি আদীর বর্ণনায় আহমদ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: তিনি উল্লেখ করেছেন যে তার আংটি ছাড়া অন্য কোনো সোনা বা রুপা ছিল না। অর্থাৎ তার সম্পদ নগদ স্বর্ণ-রৌপ্য আকারে ছিল না। আহমদের নিকট সাবিতের বর্ণনায় আনাস বলেন: 'আনসারদের মধ্যে কোনো লোক আমার চেয়ে বেশি সম্পদের অধিকারী হয়ে সকাল কাটায়নি'। তিনি বলেন: 'হে সাবিত! আমার কাছে আংটি ছাড়া লাল (স্বর্ণ) বা সাদা (রুপা) কিছুই নেই'। তিরমিযীর বর্ণনায় আবু খালদাহর সূত্রে আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণিত: 'আনাসের একটি বাগান ছিল যা বছরে দুবার ফল দিত এবং তাতে এমন সুগন্ধি লতা ছিল যা থেকে মিশকের সুগন্ধ আসত'। হিলয়াহ গ্রন্থে আবু নুআইমের বর্ণনায় হাফসা বিনতে সিরীনের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত: 'আমার ভূমি বছরে দুইবার ফল দান করত এবং শহরে সে ভূমি ছাড়া আর কোনো কিছু বছরে দুইবার ফল দিত না'।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার মেয়ে উমাইনা আমাকে বলেছে) এটি আমিনা শব্দের স্নেহসূচক সংক্ষেপিত রূপ। (যে তার ঔরসজাত সন্তান দাফন করা হয়েছে) অর্থাৎ তার নিজের সরাসরি সন্তান, নাতি-নাতনি নয়।

তাঁর উক্তি: (হাজ্জাজের বসরায় আসার সময় পর্যন্ত) এটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে। অর্থাৎ আমার সন্তানদের মধ্যে প্রথম যারা মারা গেছে তাদের থেকে শুরু করে হাজ্জাজের বসরায় আসার সময় পর্যন্ত। এটি ইবনে আবি আদীর পূর্বোক্ত বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: 'তিনি উল্লেখ করেছেন যে তার বড় মেয়ে উমাইনা তাকে জানিয়েছে যে, হাজ্জাজের আসার আগ পর্যন্ত তার ঔরসের সন্তানদের দাফন করা হয়েছে'। আর হাজ্জাজের বসরায় আগমন ছিল পঁচাত্তর হিজরি সনে, তখন আনাসের বয়স ছিল আশি বছরের কিছু বেশি। আনাস এরপর বিরানব্বই অথবা তিরানব্বই হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। বলা হয় নিরানব্বই হিজরি পর্যন্ত, আর তখন তার বয়স একশ বছরের কাছাকাছি পৌঁছেছিল।

তাঁর উক্তি: (একশ বিশের কিছু বেশি) ইবনে আবি আদীর বর্ণনায় রয়েছে: 'একশ বিশের অধিক'। বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে হুমাইদ-এর সূত্রে আনসারীর বর্ণনায় রয়েছে: 'একশ উনত্রিশ'। খতীবের বর্ণনায় পিতাদের সূত্রে সন্তানদের থেকে এই সূত্রে শব্দগুলো হলো: 'একশ তেইশ'। হাফসা বিনতে সিরীনের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি আমার ঔরসজাত একশ পঁচিশজন সন্তানকে দাফন করেছি, আমার নাতি-নাতনি বাদে'। হিলয়াহ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহার সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত: 'আমি একশজন সন্তান দাফন করেছি যারা মৃত জন্ম নেয়নি বা নাতি-নাতনি ছিল না'। সম্ভবত এই মতভেদের কারণেই 'কিছু বেশি' বা 'অধিক' শব্দগুলো ব্যবহার করা হয়েছে।

আর এর বর্ণনায় তার সন্তানদের আধিক্যের প্রমাণ রয়েছে, কেননা এই সংখ্যাটি কেবল তাদের যারা মারা গেছে। আর যারা জীবিত ছিল তাদের সম্পর্কে মুসলিমের নিকট ইসহাক ইবনে আবি তালহার সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত: 'আমার সন্তান ও নাতি-নাতনির সংখ্যা একশ জনের কাছাকাছি পৌঁছেছে'। এই হাদিসের শিক্ষা ও ফায়েদাহসমূহ: অবজ্ঞার জন্য নয় বরং স্নেহ প্রকাশের উদ্দেশ্যে শব্দের ছোট রূপ (তাসগীর) ব্যবহার করা জায়েজ। মেহমানকে অতিরিক্ত লৌকিকতা ছাড়াই যা উপস্থিত আছে তা দিয়ে আপ্যায়ন করা। হাদিয়া ফেরত দেওয়া জায়েজ যদি তাতে দাতা কষ্ট না পান এবং দাতার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা হিবার (দান) মধ্যে ফিরে যাওয়া নয়।

এতে খাদ্য সংরক্ষণ এবং তাতে অপচয় না করার শিক্ষা রয়েছে। আপ্যায়নকারীর নিকট খাবার না খেলে দোয়ার মাধ্যমে তার মন তুষ্ট করা। সালাতের পর দোয়ার বৈধতা এবং প্রয়োজন পূরণের আবেদনের আগে সালাত পেশ করা। দুনিয়া ও পরকালের কল্যাণের জন্য দোয়া করা এবং সম্পদ ও সন্তান বৃদ্ধির দোয়া করা—এটি পরকালীন কল্যাণের পরিপন্থী নয়। দুনিয়ার ভোগবিলাসে সংযম বা অল্পে তুষ্টির ফজিলত ব্যক্তিভেদে ভিন্ন হতে পারে।

এতে ইমাম বা নেতার পক্ষ থেকে তাঁর প্রজাদের কাউকে দেখতে যাওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এবং কোনো ব্যক্তির অনুপস্থিতিতে তাঁর ঘরে প্রবেশের বৈধতা রয়েছে; কারণ এই ঘটনার কোনো বর্ণনায় আসেনি যে আবু তালহা তখন উপস্থিত ছিলেন। এতে নিজের ওপর সন্তানকে প্রাধান্য দেওয়া, সুন্দরভাবে আবেদন করা এবং সন্তানদের আধিক্য ও তাদের মধ্যে বরকত চাওয়ার দোয়ার কবুলিয়াত এবং অধিক সংখ্যায় সন্তানের মৃত্যু পরস্পরবিরোধী নয়; কেননা তাদের মৃত্যুতে যে বিপদ আসে তার ওপর ধৈর্যের মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হয়। এতে আল্লাহর নেয়ামতের কথা আলোচনা করার শিক্ষা রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 230

মহান আল্লাহ তাআলার কুদরত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজার বহিঃপ্রকাশ ঘটে, কারণ তাঁর দোয়া কবুল হওয়ার ফলে একটি বিরল ঘটনা সংঘটিত হয়েছিল; আর তা হলো অধিক ধন-সম্পদের সাথে সাথে অধিক সন্তান-সন্ততির সমাবেশ এবং যার জন্য দোয়া করা হয়েছিল তাঁর বাগানটি অন্য সবার বাগানের বিপরীতে বছরে দুইবার ফলদান করত। এতে প্রসিদ্ধ কোনো বিষয়ের মাধ্যমে তারিখ বা সময় নির্ধারণের প্রমাণ রয়েছে এবং এর জন্য যার মাধ্যমে সময় নির্ধারণ করা হচ্ছে তার নেককার হওয়া অপরিহার্য নয়। এতে বিশের ওপরের সংখ্যার সাথে 'বুদ' (তিন থেকে নয় পর্যন্ত সংখ্যা) উল্লেখ করার বৈধতা রয়েছে, যা সেই মতের পরিপন্থী যারা একে বিশের পূর্বের সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবন আবু মারিয়াম বলেছেন) তিনি হলেন সাঈদ। এই সূত্রের বর্ণনার উপকারিতা হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে হুমায়দের এই হাদিসটি সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করা। কারণ হুমায়দ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মাঝেমধ্যে 'তাদলিস' (সূত্র গোপন) করতেন বলে প্রসিদ্ধি রয়েছে। কারিমা ও আসীলির বর্ণনায় এই স্থানে 'ইবন আবু মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, ফলে এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে।

‌‌৬২ - পরিচ্ছেদ: মাসের শেষ ভাগে রোজা রাখা

১৯৮৩ - সালত ইবন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাহদি গায়লান থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাহদি ইবন মাইমুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গায়লান ইবন জারির মুতাররিফ থেকে, তিনি ইমরান ইবন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অথবা অন্য কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং ইমরান তা শুনছিলেন— তিনি বললেন: হে অমুকের পিতা! তুমি কি এই মাসের শেষ ভাগের দিনগুলোতে রোজা রাখনি? ইমরান বলেন: আমার ধারণা তিনি রমজান মাস বুঝিয়েছেন। ওই ব্যক্তি বললেন: না, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তবে যখন তুমি (রমজানের পর) রোজা ভঙ্গ করবে (অর্থাৎ ঈদুল ফিতর উদযাপন করবে), তখন দুই দিন রোজা রেখো। সালত তাঁর বর্ণনায় ‘আমার ধারণা তিনি রমজান বুঝিয়েছেন’ কথাটি উল্লেখ করেননি।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: সাবিত মুতাররিফ থেকে, তিনি ইমরান থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "শাবান মাসের শেষ ভাগের দিনগুলোতে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মাসের শেষে রোজা রাখা) জয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এখানে সাধারণভাবে মাসের কথা বলা হয়েছে, যদিও হাদিস দ্বারা যা সুনির্দিষ্ট হয় তা হলো শাবান মাস। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি কেবল শাবানের সাথেই নির্দিষ্ট নয়; বরং হাদিস থেকে প্রতি মাসের শেষে রোজা রাখা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি গৃহীত হয়, যাতে এটি ইবাদতকারীর অভ্যাসে পরিণত হয়। ফলে রমজানের এক বা দুই দিন আগে রোজা রাখার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, এটি তার সাথে সাংঘর্ষিক হবে না। কারণ সেই নিষেধাজ্ঞার হাদিসেই বলা হয়েছে: "তবে এমন ব্যক্তি ব্যতীত যে নিয়মিত কোনো রোজা রাখত, সে যেন তা পালন করে।"

তাঁর উক্তি: (সালত ইবন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এখানে 'সালত' শব্দে সোয়াদ বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে সুকুন ও এরপর তা বর্ণ রয়েছে। তিনি বসরার একজন প্রসিদ্ধ রাবি। এর সাথে আবু নুমানের (যাঁর উপাধি আরাম) বর্ণনাও যুক্ত করা হয়েছে, কারণ সেই বর্ণনায় মাহদি কর্তৃক গায়লান থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (মুতাররিফ থেকে) তিনি হলেন মুতাররিফ ইবন আবদুল্লাহ ইবন শিখখীর।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁকে অথবা অন্য কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং ইমরান তা শুনছিলেন) এটি মুতাররিফের পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। কারণ সাবিতও তাঁর থেকে অনুরূপ সন্দেহের সাথেই বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে মুতাররিফ থেকে অন্য দুটি সূত্রে কোনো সন্দেহ ছাড়াই অস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একজন লোককে বলেছিলেন। আবু আওয়ানা তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বৃদ্ধি করেছেন যে, লোকটি ছিল তাঁর সাহাবিদের একজন। ইমাম আহমদ সুলায়মান তাইমির সূত্রে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমরানকে বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হে অমুক) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে আবু জরের বর্ণনার একটি কপিতে কুনিয়াত বা উপনামসহ 'হে অমুকের পিতা' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি এই মাসের 'সুরার' রোজা রাখনি?) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় শায়বান থেকে মাহদির সূত্রে 'সুরারিহি' শব্দে এসেছে। ইমাম নববী ইবন কুরকুলের অনুসরণ করে বলেছেন: সকল কপিতে এভাবেই আছে। সমাপ্ত। তবে আমি আবু বকর ইবন ইয়াসির আল-জায়্যানির বর্ণনায় এবং তাঁর নিজ হাতের লেখায় 'সুরারি হাযাশ শাহর' (এই মাসের শেষ ভাগ) এভাবেই দেখেছি যেমনটি অন্যান্য বর্ণনায় আছে। উল্লেখিত সাবিতের বর্ণনায় আছে: "তুমি কি শাবানের শেষ ভাগের কোনো রোজা রেখেছ? তিনি বললেন: না।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমার ধারণা তিনি রমজান বুঝিয়েছেন) এই ধারণাটি আবু নুমানের পক্ষ থেকে। কারণ ইমাম বুখারি এর শেষে স্পষ্ট করেছেন যে, সালতের বর্ণনায় এটি ছিল না। সম্ভবত আবু নুমান যখন বুখারির নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেন তখন এটি ঘটেছিল; নতুবা জাওজাকি এটি আহমদ ইবন ইউসুফ সুলামির সূত্রে আবু নুমান থেকে এই অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক। হুমায়দি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: শাবান শব্দটি অধিকতর সহিহ। কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি সহিহ বুখারির কোনো কোনো বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে। খাত্তাবি বলেছেন: এখানে রমজানের উল্লেখ করা বর্ণনাকারীর ভ্রম; কারণ রমজানের তো পূর্ণ মাস রোজা রাখা অবধারিত। দাউদি ও ইবনুল জাওজিও অনুরূপ বলেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি মুতাররিফের ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 231

মুতাররিফ-এর বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "তুমি কি এই মাসের ‘সুরার’ (শেষাংশ) থেকে কিছু রোজা রেখেছ?" অর্থাৎ শাবান মাস। হুদবাহ, আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আসমা, কুতর বিন হাম্মাদ, আফফান, আবদুস সামাদ এবং অন্যদের বর্ণনায় যা আহমাদ, মুসলিম ও ইসমাঈলী-তে রয়েছে, তাতে এই শব্দগুলো নেই। এবং মুসলিমের অন্যান্য বর্ণনাতেও এটি পাওয়া যায় না। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীতে 'রমজান' শব্দটি বাণীর সময়কাল নির্দেশক একটি পাত্র হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, ব্যক্তির রোজার সময়কাল হিসেবে নয়। এটি জুরায়রীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ মুসলিমে বর্ণিত সেই রেওয়ায়েতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন: যখন তুমি রমজানের রোজা শেষ করবে, তখন তার পরিবর্তে দুই দিন রোজা রেখো।"

তাঁর কথা: (সাবিত বলেছেন... ইত্যাদি), এটি আহমাদ ও মুসলিম হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। সাগানি-র পাণ্ডুলিপিতে এখানে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যে, আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: ‘শাবান’ শব্দটি অধিক বিশুদ্ধ। ‘সুরার’ শব্দটি সীন বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া হয়, তবে একে যের (কাসরা) বা পেশ (দাম্মা) দিয়ে পড়াও জায়েয; এটি ‘সুররাহ’ শব্দের বহুবচন। একে শুরুতে জবর বা যের দিয়ে ‘সারার’ও বলা হয়। আল-ফাররা জবর দিয়ে পড়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি ‘ইস্তিসরার’ (চাঁদ অদৃশ্য হওয়া) থেকে উদ্ভূত। আবু উবায়দ ও জমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন: এখানে ‘সুরার’ দ্বারা মাসের শেষভাগ উদ্দেশ্য। চাঁদ সেখানে অদৃশ্য থাকে বলে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। আর তা হলো আটাশ, ঊনত্রিশ ও ত্রিশতম রাত।

আবু দাউদ আওযাঈ ও সাঈদ বিন আব্দুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘সুরার’ হলো মাসের শুরু। আবার খাত্তাবী আওযাঈ থেকে জমহুরের অনুরূপ মতই বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: ‘সুরার’ হলো মাসের মধ্যভাগ। এটিও আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ একে প্রাধান্য দিয়েছেন। এর সপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, ‘সুরার’ হলো ‘সুররাহ’-এর বহুবচন, আর কোনো জিনিসের ‘সুররাহ’ মানে তার কেন্দ্র বা মধ্যভাগ। ‘আইয়ামে বীয’ (চাঁদনি রাতগুলোতে) রোজা রাখার উৎসাহ প্রদান এই মতকে সমর্থন করে, যা মাসের মধ্যভাগে হয়ে থাকে। কারণ মাসের শেষে রোজা রাখার ব্যাপারে কোনো সাধারণ উৎসাহবাণী আসেনি, বরং এ ক্ষেত্রে একটি বিশেষ নিষেধাজ্ঞা এসেছে—আর তা হলো যারা রমজানের আশঙ্কায় শাবানের শেষে রোজা রাখে।

ইমাম নববী একে এই যুক্তিতে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, ইমাম মুসলিম ‘সুররাহ’ শব্দ সম্বলিত বর্ণনাটিকে অন্যান্য বর্ণনা থেকে পৃথক করেছেন এবং এর পরেই আইয়ামে বীযের রোজার উৎসাহমূলক বর্ণনাগুলো নিয়ে এসেছেন। তবে আমি সমস্ত বর্ণনায় ‘সুররাহ’ শব্দে এটি দেখিনি, বরং আহমাদে দুই সূত্রে ‘সারার’ শব্দে এটি এসেছে। আবার সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে বর্ণিত কোনো কোনো রেওয়ায়েতে ‘সুরার’ এবং কোনোটিতে ‘সারার’ এসেছে। এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা মাসের শেষভাগই উদ্দেশ্য। খাত্তাবী বলেন: কিছু আলেম বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই প্রশ্নটি ছিল সতর্কবার্তা ও তিরস্কারস্বরূপ; কারণ তিনি রমজানের আগে একদিন বা দুইদিন রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন।

তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, যদি এটি তিরস্কার হতো, তবে তিনি তাঁকে তা কাযা করার নির্দেশ দিতেন না। খাত্তাবী এর জবাবে বলেছেন, হতে পারে লোকটি এটি নিজের ওপর মানত হিসেবে আবশ্যক করে নিয়েছিল, তাই তিনি তাকে তা পূর্ণ করার এবং শাওয়াল মাসে কাযা করার নির্দেশ দিয়েছেন। সমাপ্ত।

ইবনুল মুনাইয়ির হাশিয়ায় (টীকা) বলেছেন: একে তিরস্কারমূলক প্রশ্ন বলায় কষ্টকল্পনা রয়েছে। আর যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তার উত্তর "না, হে আল্লাহর রাসূল" এই মতকে সরাসরি নাকচ করে দেয়। কারণ যদি এটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন হতো, তবে তার অর্থ দাঁড়াত যে তিনি তার রোজা রাখার কারণে তাঁকে তিরস্কার করছেন। অথচ মূল বিষয় হলো লোকটি রোজা রাখেনি, তাহলে যা সে করেনি তার জন্য তাঁকে কীভাবে তিরস্কার করা সম্ভব? সম্ভাবনা রয়েছে যে, লোকটির মাসের শেষে রোজা রাখার অভ্যাস ছিল। যখন তিনি রমজানের আগে একদিন বা দুইদিন রোজা রাখার সাধারণ নিষেধাজ্ঞা শুনলেন এবং এর ব্যতিক্রমী দিকগুলো (যেমন নিয়মিত অভ্যাস থাকা) তাঁর জানা ছিল না, তখন তিনি তাঁর নিয়মিত অভ্যাসটি ছেড়ে দিয়েছিলেন।

ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তা কাযা করার নির্দেশ দিলেন যাতে তাঁর নিয়মিত ইবাদত জারি থাকে। কারণ আল্লাহর নিকট প্রিয় আমল সেটিই যা নিয়মিত করা হয়, যেমন পূর্বে গত হয়েছে। ইবনুত্তীন বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো একটি বাণীর উত্তর ছিল যা আমাদের কাছে বর্ণিত হয়নি। সমাপ্ত।

এই দৃষ্টিভঙ্গির দুর্বলতা স্পষ্ট। অন্যরা বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, রমজানের আগে একদিন বা দুইদিন রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের জন্য যারা রমজানের আগাম সতর্কতামূলক সাবধানতা হিসেবে রোজা রাখে। আর যার উদ্দেশ্য তা নয়, সে এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না, এমনকি তার অভ্যাস না থাকলেও। তবে এটি নিষেধাজ্ঞার হাদিসের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী; কারণ সেখানে কেবল অভ্যস্ত ব্যক্তিকেই ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হয়েছে। আল-কুরতুবী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যারা ‘সুরার’ শব্দটিকে তার বাহ্যিক অর্থ অর্থাৎ মাসের শেষভাগ থেকে সরিয়ে ভিন্ন অর্থ করেছেন, তাঁরা মূলত রমজানের আগে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার সাথে যেন সংঘর্ষ না বাধে সেই চেষ্টা করেছেন।

তিনি বলেন: উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। অর্থাৎ নিষেধাজ্ঞা তাদের জন্য যাদের রোজা রাখার অভ্যাস নেই, আর এই নির্দেশ তাদের জন্য যাদের অভ্যাস আছে—যাতে সম্বোধিত ব্যক্তি তার কল্যাণের অভ্যাস বজায় রাখতে পারে এবং তা বিচ্ছিন্ন না হয়। তিনি আরও বলেন: এতে শাবান মাসে রোজা রাখার ফজিলতের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং এর একদিনের রোজা অন্য সময়ের দুই দিনের সমান—যা হাদিসের "তার বদলে দুই দিন রোজা রাখো" অর্থাৎ শাবানের যে দিনটি তুমি হারিয়েছ তার বদলে, এই অংশ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই যুক্তি তখনই পূর্ণতা পায় যদি সম্বোধিত ব্যক্তির অভ্যাস এমন হয় যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 232

শাবান মাস থেকে একদিন রোজা রাখা, অন্যথায় তাঁর বাণী: 'তুমি কি এই মাসের শেষাংশে কিছু রোজা রেখেছ?' এটি অধিক ব্যাপক, চাই তার অভ্যাস একদিন রোজা রাখা হোক বা তার বেশি। হ্যাঁ, আবু মুসলিম আল-কাজ্জীর সুনান গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: 'তবে সেই দিনের পরিবর্তে দুই দিন রোজা রাখো।' এই হাদিসে নফল রোজার কাজা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, আর এর মাধ্যমে ফরজের কাজা সাব্যস্ত হওয়া আরও জোরালোভাবে প্রতীয়মান হয়, যারা এটি নিষেধ করেন তাদের মতের বিপরীতে।

‌‌৬৩ - পরিচ্ছেদ: জুমার দিনে রোজা রাখা

এবং যখন কেউ জুমার দিনে রোজা অবস্থায় ভোর করে, তবে তাকে রোজা ভেঙে ফেলতে হবে

১৯৮৪ - আবু আসিম আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবদুল হামিদ ইবনে জুবাইর ইবনে শাইবাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি জুমার দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবু আসিম ছাড়া অন্য বর্ণনাকারী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: অর্থাৎ কেবল সেই দিনটি এককভাবে রোজা রাখা।

১৯৮৫ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু সালিহ আমাদের নিকট আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "তোমাদের কেউ যেন জুমার দিনে রোজা না রাখে, তবে তার একদিন আগে বা একদিন পরে রোজা রাখলে ভিন্ন কথা।"

১৯৮৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু’বা থেকে (হাদিস পরিবর্তন) এবং মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুনদার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি জুওয়াইরিয়া বিনতে আল-হারিস (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমার দিনে তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি রোজা ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি গতকাল রোজা রেখেছিলে? তিনি বললেন: না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি আগামীকাল রোজা রাখার ইচ্ছা রাখো? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে রোজা ভেঙে ফেলো। এবং হাম্মাদ ইবনুল জাদ বলেছেন যে তিনি কাতাদাহকে বলতে শুনেছেন, আবু আইয়ুব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে জুওয়াইরিয়া তাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন যে নবী তাকে নির্দেশ দিয়েছেন ফলে তিনি রোজা ভেঙে ফেলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জুমার দিনে রোজা রাখা, এবং যখন কেউ জুমার দিনে রোজা অবস্থায় ভোর করে তবে তাকে রোজা ভেঙে ফেলতে হবে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আবু জার ও আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় এখানে একটি সংযোজন পাওয়া যায়, তা হলো: অর্থাৎ যখন সে তার আগে রোজা রাখেনি এবং তার পরেও রোজা রাখার ইচ্ছা রাখে না। এই সংযোজনটি সম্ভবত আল-ফারাবরি বা তাঁর পরবর্তী কারো পক্ষ থেকে এসেছে, কারণ এটি আল-নাসাফির বর্ণনায় ইমাম বুখারি থেকে পাওয়া যায় না। ইমাম বুখারি নিজের কথাকে 'অর্থাৎ' (ইয়া’নি) শব্দ দিয়ে প্রকাশ করবেন—এটি সুদূরপরাহত; যদি এটি তাঁর নিজের কথা হতো তবে তিনি 'আমি বুঝাতে চাচ্ছি' (আ’নি) বলতেন।

বরং তিনি এটি পুরোপুরি পরিহারই করতেন। তবে পরিচ্ছেদের সাধারণ অর্থের ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করা আবশ্যক; কারণ এটি পরিচ্ছেদের শেষ হাদিস অর্থাৎ জুওয়াইরিয়ার হাদিস থেকে গৃহীত। কেননা এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস রয়েছে: প্রথমটি জাবিরের হাদিস যা সাধারণ (মুত্বলাক), আর এতে যে সীমাবদ্ধতা রয়েছে তা জনৈক বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা, যা আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব। দ্বিতীয়টি আবু হুরায়রার হাদিস যা স্পষ্টভাবে সীমাবদ্ধতা (তাকয়ীদ) নির্দেশ করে। আর তৃতীয়টি জুওয়াইরিয়ার হাদিস যা এই বিষয়ে সবচেয়ে বেশি স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবদুল হামিদ ইবনে জুবাইর ইবনে শাইবাহ থেকে) অর্থাৎ ইবনে উসমান ইবনে আবি তালহা আল-হাজাবি। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে: আবদুল হামিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম আহমদ তাঁর থেকে এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু কুররা তাঁর সুনান গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে এবং আল-নাসায়ি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ কখনো কখনো এটি সরাসরি মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করতেন এবং আবদুল হামিদের উল্লেখ করতেন না। এভাবেই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান ও হাফস ইবনে গিয়াস বর্ণনা করেছেন, যা আল-নাসায়ি তাঁদের উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আল-ইসমাঈলিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ফুযাইল ইবনে সুলাইমানকে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন। আল-নাসায়ি এটি নাদর ইবনে শুমাইলের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই ইবনে জুরাইজ থেকে। আল-ইসমাঈলি ইঙ্গিত করেছেন যে বুখারি কর্তৃক আবু আসিম থেকে বর্ণিত সূত্রে কিছুটা সংশয় রয়েছে; কারণ তিনি বলেছেন: বুখারি আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সনদ উল্লেখ করে বলেছেন: আমরা আবু আসিমের সূত্রে এটি ইয়াহইয়ার বর্ণনার ন্যায় পেয়েছি এবং এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: আবু সাদ আল-সাগানি ইবনে জুরাইজ থেকে বুখারির বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন যেমনটি আবু আসিম থেকে এসেছে।

অথচ আবু সাদ এঁদের (অর্থাৎ আল-কাত্তান ও তাঁর অনুসারীদের) মতো সমপর্যায়ের নন।

আমি বলি: এবং এখনো...