ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 233

আল-ইসমাঈলী এই বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেননি; কেননা বুখারীর বর্ণনাটি সঠিক। আদ-দারিমি তার মুসনাদে এবং আবু মুসলিম আল-কাজ্জি তার সুনানে এই অতিরিক্ত অংশের বর্ণনায় তার (বুখারীর) সাথে একমত হয়েছেন। তারা আবু আসিম থেকে বুখারীর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু মুসা তা বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবন আবি আসিম তার সিয়াম অধ্যায়ে তার সূত্রে আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। জাওযাকীও মুহাম্মদ ইবন উকাইল ইবন খুওয়াইলিদ-এর সূত্রে আবু আসিম থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবন জুরাইজ কখনো কখনো 'তাদলিস' (সূত্র গোপন) করতেন। এ কারণেই আল-বায়হাকী বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ এর সনদে ত্রুটি করেছেন। তবে নাসায়ীতে ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ-এর সূত্রে ইবন জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "মুহাম্মদ ইবন আব্বাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন"। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি এটি আব্দুল হামিদ থেকে শুনেছেন, তিনি মুহাম্মদ থেকে; এরপর তিনি মুহাম্মদের সাথে সাক্ষাত করে সরাসরি তার থেকেও শুনেছেন। অথবা তিনি মুহাম্মদ থেকে শুনেছেন এবং আব্দুল হামিদের মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত হয়েছেন। তাই তিনি কখনো এর সূত্রে আবার কখনো ওর সূত্রে বর্ণনা করতেন। সম্ভবত এর রহস্য এই যে, তাদের একজনের নিকট মূল পাঠে এমন কিছু ছিল যা অন্যের কাছে ছিল না, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আমরা স্পষ্ট করব। আবু আসিমের সাথে আব্দুল হামিদের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে কেবল আবু সা’দ ই একা নন, যেমনটি আল-ইসমাঈলীর বক্তব্যে প্রতীয়মান হয়; বরং আব্দুর রাজ্জাক, আবু কুররাহ এবং হাজ্জাজ ইবন মুহাম্মদও তাদের অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। যারা আব্দুল হামিদকে বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তাদের তুলনায় যারা তাকে উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যাই বেশি। উক্ত আব্দুল হামিদ একজন ছোট স্তরের তাবিঈ। তিনি তার ফুফু সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ছোট স্তরের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। ইবন মায়ীন এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। বুখারীতে তার কেবল তিনটি হাদিস রয়েছে: এটি, সৃষ্টিতত্ত্বের একটি এবং শিষ্টাচার অধ্যায়ের একটি।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবন আব্বাদ থেকে) আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইবন জুরাইজ থেকে আব্দুল হামিদের সূত্রে এসেছে যে মুহাম্মদ ইবন আব্বাদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন। এই সনদের বর্ণনাকারীরা মক্কী (মক্কার বাসিন্দা), কেবল বুখারীর শিক্ষক ব্যতীত যিনি বসরী এবং সাহাবী যিনি মাদানী; তবে তারা উভয়ে দীর্ঘ সময় মক্কায় অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি জাবিরকে জিজ্ঞাসা করলাম) উল্লিখিত আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এবং মুসলিম ও আহমাদ ও অন্যান্যদের কাছে আব্দুল হামিদের সূত্রে ইবন উয়াইনার বর্ণনায় এসেছে: "আমি জাবির ইবন আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম যখন তিনি কাবার তাওয়াফ করছিলেন"। তারা শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "তিনি বললেন: হ্যাঁ, এই ঘরের রবের শপথ"। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: "কাবার রবের শপথ"। উমদাতুল আহকাম গ্রন্থের লেখক একে মুসলিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যা তার ভুল। এর দ্বারা কসম চাওয়া ব্যতীতই কোনো বিষয়কে গুরুত্ব প্রদানের জন্য শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়াও মহান সৃষ্টিকে রবের সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে সেই সৃষ্টির মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য। এর মাধ্যমে আরও প্রমাণিত হয় যে, ব্যাখ্যামূলক বিষয়ের উল্লেখ ছাড়াই কেবল 'হ্যাঁ' বলে উত্তর দেওয়া যথেষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আসিম ব্যতীত অন্যগণ বৃদ্ধি করেছেন অর্থাৎ: সে যেন তা পালনে একাকী না হয়) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "যেন কোনো রোজা পালনে একাকী না হয়"। বায়হাকী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এখানে 'অন্যগণ' দ্বারা ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তানকে বোঝানো হয়েছে এবং বিষয়টি তাই। তবে এটি কেবল তিনিই নন, কেননা নাসায়ী তার সূত্রে এবং নাদর ইবন শুমাইল ও হাফস ইবন গিয়াস-এর সূত্রেও এই বর্ধিত অংশটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়ার শব্দগুলো হলো: "আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জুমার দিন এককভাবে রোজা রাখতে নিষেধ করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কাবার রবের শপথ"।

হাফসের শব্দগুলো হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন এককভাবে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন"। নাদরের শব্দগুলো হলো: জাবিরকে জুমার দিনের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে এককভাবে পালন করতে নিষেধ করেছেন"।

আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের কেউ যেন রোজা না রাখে) অধিকাংশের নিকট এটি না বোধক শব্দে এসেছে, যার অর্থ হলো নিষেধ করা। কুশমিহানির বর্ণনায় 'লা ইয়াসুমান্না' (অবশ্যই যেন রোজা না রাখে) শব্দে জোরালো নিষেধের সাথে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তার আগের বা পরের একদিন ব্যতীত) এর নিহিত অর্থ হলো: তবে যদি তার আগের একদিন রোজা রাখে; কারণ 'একদিন' শব্দটিকে জুমার দিন থেকে সরাসরি বাদ দেওয়া ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নয়। কিরমানী বলেন: এটি উহ্য অব্যয় যুক্ত হয়ে জবর বিশিষ্ট হতে পারে, যার নিহিত অর্থ হলো: তার আগের একদিনের সাথে (একত্রিত করে), যেখানে 'বা' (অব্যয়টি) সাহচর্য বা সাথে থাকার অর্থ প্রকাশ করে। বুখারীর উস্তাদ উমর ইবন হাফসের সূত্রে মুহাম্মদ ইবন আশকাব-এর মাধ্যমে আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা তার আগে বা পরে রোজা রাখা ব্যতীত"। মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে এসেছে: "তোমাদের কেউ যেন জুমার দিন রোজা না রাখে, তবে তার আগের একদিন বা পরের একদিন রোজা রাখলে ভিন্ন কথা"।

নাসায়ীর বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: "তবে তার আগে একদিন বা পরে একদিন রোজা রাখলে"। মুসলিমের বর্ণনায় হিশাম-এর সূত্রে ইবন সিরিন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: "তোমরা রাতগুলোর মধ্য থেকে কেবল জুমার রাতকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করো না এবং দিনগুলোর মধ্য থেকে কেবল জুমার দিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করো না, তবে তা যদি তোমাদের কারো নিয়মিত রোজার অন্তর্ভুক্ত হয় তবে ভিন্ন কথা"। আহমাদ আউফ-এর সূত্রে ইবন সিরিন থেকে বর্ণনা করেন: "জুমার দিনকে এককভাবে রোজা রাখার জন্য নির্দিষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে"। তার (আহমাদের) নিকট আবু আওবার যিয়াদ আল-হারিসীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি আবু হুরায়রাকে জিজ্ঞাসা করল: "আপনিই কি সেই ব্যক্তি যিনি মানুষকে জুমার দিন রোজা রাখতে নিষেধ করেন?" তিনি তিনবার বললেন: "হ্যাঁ, কাবার রবের শপথ, আমি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কেউ যেন রোজা না রাখে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 234

তোমাদের কেউ যেন জুমুআর দিনে একা রোজা না রাখে, তবে তার সাথে অন্য দিন মিলিয়ে রাখলে ভিন্ন কথা।

বশীর ইবনে খাসাসিয়াহ-এর স্ত্রী লায়লার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: জুমুআর দিনে রোজা রেখো না, তবে যদি এমন দিনগুলোর সাথে রোজা রাখো যার একটি দিন জুমুআ, তবে ভিন্ন কথা। এই হাদিসগুলো জাবির বর্ণিত হাদিসের সাধারণ নিষেধকে সীমাবদ্ধ করে দেয় এবং পূর্বে উল্লিখিত সেই অতিরিক্ত অংশটিকে সমর্থন করে যা এককভাবে রোজা রাখার সাধারণ অবস্থাকে শর্তযুক্ত করে। এই ব্যতিক্রম থেকে জুমুআর আগে বা পরে রোজা রাখা ব্যক্তির জন্য এর বৈধতা বোঝা যায়, অথবা যার কোনো নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখার অভ্যাস আছে এবং তা জুমুআর দিনে পড়ে যায়, যেমন আইয়ামে বিযের রোজা বা আরাফাতের দিনের মতো কোনো নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখার অভ্যাস এবং তা জুমুআর দিনে পড়ল।

একইভাবে এটি সেই ব্যক্তির জন্যও বৈধ হবে যে উদাহরণস্বরূপ যায়েদের আগমনের দিনে বা অমুকের রোগমুক্তির দিনে রোজা রাখার মানত করেছে।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের বর্ণনা করেছেন) এই সনদে উল্লিখিত মুহাম্মাদের বংশপরিচয় কোনো সূত্রেই স্পষ্ট করা হয়নি। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো তিনি বুন্দার অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে তাঁর সূত্র থেকে এবং মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্নার সূত্র থেকে—উভয়েই গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আইয়ুব থেকে) ইউসুফ আল-কাদীর 'আস-সিয়াম' গ্রন্থে খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে শু'বাহ থেকে এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: আমি আবু আইয়ুবকে বলতে শুনেছি। হাম্মামও কাতাদাহর সূত্রে এর সাথে একমত হয়েছেন, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আবু আইয়ুব আল-আতাকী থেকে; এটি 'আইন' ও 'তা' বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত হয় যা আজদ গোত্রের একটি শাখার সাথে সম্পর্কিত। তাকে আল-মারাগীও বলা হয় (মীম ও রা বর্ণে ফাতহা এবং এরপর গইন বর্ণযোগে)। তহাবী এটি শু'বাহ, হাম্মাম এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ—সবার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিনী জুওয়াইরিয়াহ (রাযি.)-এর এই একটি মাত্র হাদিসই বুখারীতে রয়েছে। নাসায়ীতে জুনাদাহ ইবনে আবি উমাইয়াহর একটি সহীহ সনদে জুওয়াইরিয়াহর হাদিসের সমর্থক বর্ণনা বিদ্যমান। শু'বাহ ও হাম্মাম কাতাদাহর সূত্রে এই সনদে একমত হয়েছেন। তবে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ তাদের ভিন্নমত পোষণ করে কাতাদাহ থেকে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুওয়াইরিয়াহর নিকট প্রবেশ করলেন... (বাকি অংশ)। নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

তবে শু'বাহর বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য, কারণ হাম্মাম, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং সামনে আসা হাম্মাদ ইবনুল জা'দও তাকে সমর্থন করেছেন। সম্ভবত সাঈদের সূত্রটিও সংরক্ষিত হতে পারে, কেননা মা'মারও এটি কাতাদাহ থেকে এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি রোজা ভেঙে ফেলো) আবু নুয়াইম তাঁর বর্ণনায় 'তাহলে' শব্দটি যোগ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ ইবনুল জা'দ বলেছেন... ইত্যাদি) আবু কাসিম আল-বাগাবী হুদবাহ ইবনে খালিদের হাদিস সংকলনে এটি সংযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: হুদবাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনুল জা'দ আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আবু আইয়ুব আমাকে বর্ণনা করেছেন... (অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করেন)। তিনি এর শেষে বলেছেন: এরপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি রোজা ভেঙে ফেললেন। হাম্মাদ ইবনুল জা'দ বর্ণনাকারী হিসেবে কিছুটা দুর্বল, আর বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো দ্বারা জুমুআর দিনে এককভাবে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। আবু তাইয়্যিব তাবারী এটি আহমাদ, ইবনুল মুনযির এবং কিছু শাফিয়ী আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি এটি ইবনুল মুনযিরের এই উক্তি থেকে নিয়েছেন: জুমুআর দিনের রোজার নিষেধাজ্ঞা ঠিক সেভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে যেভাবে ঈদের দিনের রোজার নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে। জুমুআর দিনের ক্ষেত্রে তিনি আরও যোগ করেছেন যে, কেউ যদি এককভাবে রোজা রাখতে চায় তবে তাকে রোজা ভাঙার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি একে হারাম মনে করেন।

আবু জাফর তাবারী বলেন: ঈদ ও জুমুআর মধ্যে পার্থক্য হলো যে, ঈদের দিনে রোজা রাখা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, চাই তার আগে বা পরে রোজা রাখা হোক বা না হোক। অন্যদিকে জুমুআর দিনে রোজা রাখা সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা রয়েছে যে তার আগে বা পরে রোজা রাখে। ইবনুল মুনযির ও ইবনে হাযম আলী, আবু হুরায়রা, সালমান ও আবু যার (রাযি.) থেকে জুমুআর দিনে রোজা রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাযম বলেন: সাহাবীদের মধ্যে তাদের কোনো বিরোধীর কথা আমাদের জানা নেই। তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, এখানে নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহে তানযীহীর জন্য।

ইমাম মালিক ও আবু হানিফার মতে এটি মাকরূহ নয়। ইমাম মালিক বলেন: আমি এমন কোনো অনুসরণীয় ব্যক্তিকে দেখিনি যিনি এটি নিষেধ করেছেন। দাওুদী বলেন: সম্ভবত মালিকের কাছে এই নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি। ইয়ায দাবি করেছেন যে, মালিকের কথা থেকে এককভাবে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা বোঝা যায়; কারণ তিনি কোনো একটি দিনকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা অপছন্দ করতেন। সুতরাং এই মাসআলায় তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। ইবনুল আরাবী তাদের মধ্য থেকে আব্দুল ওয়াহহাবের এই যুক্তির সমালোচনা করেছেন যে: যেদিন অন্য দিনের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখা মাকরূহ নয়, সেদিন এককভাবে রাখাও মাকরূহ হবে না—এটি ভুল, কারণ এটি সুস্পষ্ট দলিলের উপস্থিতিতে অনুমান বা কিয়াস করা।

হানাফীগণ ইবনে মাসউদের হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন এবং জুমুআর দিনে খুব কমই রোজা ভঙ্গ করতেন। তিরমিযী একে হাসান বলেছেন। তবে এটি কোনো শক্ত দলিল নয়; কারণ হতে পারে এর অর্থ হলো: তিনি যখন নিয়মিত রোজা রাখতেন তখন জুমুআর দিন পড়লে ইচ্ছা করে তা ভঙ্গ করতেন না। এটি জুমুআর দিনে এককভাবে রোজা রাখার মাকরূহ হওয়ার পরিপন্থী নয়—উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায়। আবার কেউ কেউ একে তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 235

এবং এটি উত্তম নয়; কারণ তা স্রেফ সম্ভাবনার ভিত্তিতে প্রমাণিত হয় না।

শাফিয়ী মাযহাবের অনুসারীদের নিকট এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে: একটি হলো—যা ইমাম মুযানী ইমাম শাফিয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি কেবল তার জন্যই মাকরূহ হবে যাকে রোজা সেই দিনে পালনীয় ইবাদতসমূহ যেমন সালাত, দোয়া ও যিকির থেকে দুর্বল করে দেয়। দ্বিতীয় মতটি—যা পরবর্তী যুগের আলেমগণ বিশুদ্ধ বলেছেন এবং যা জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের মতের অনুরূপ—তাতে জুমার দিনে এককভাবে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কে কয়েকটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: এটি ঈদের দিন হওয়ার কারণে, আর ঈদের দিনে রোজা রাখা যায় না; তবে অন্য দিনের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখার অনুমতির কারণে এই যুক্তিতে কিছুটা সংশয় দেখা দেয়।

এর উত্তরে ইবনুল কাইয়্যিম এবং অন্যান্যগণ বলেছেন যে, ঈদের সাথে এর সাদৃশ্য থাকার অর্থ এই নয় যে সব দিক থেকেই তা সমান হবে। আর যে ব্যক্তি জুমার সাথে অন্য কোনো দিন মিলিয়ে রোজা রাখল, তার ক্ষেত্রে কেবল সেই বিশেষ দিনটিকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করার বিষয়টি আর থাকল না। দ্বিতীয়ত: যাতে ইবাদত থেকে দুর্বল হয়ে না পড়ে; ইমাম নববী এই মতটি পছন্দ করেছেন। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, অন্য দিনের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখলেও তো সেই দুর্বলতা থেকেই যায়। তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, জুমার আগের বা পরের দিনের ফজিলতের মাধ্যমে জুমার দিনে রোজার কারণে সৃষ্ট ক্লান্তি বা ত্রুটির ক্ষতিপূরণ হয়ে যায়।

তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ ক্ষতিপূরণ কেবল রোজার মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং সব ধরণের নেক আমলের মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়। ফলে এর দাবি অনুযায়ী জুমার দিনে এককভাবে সেই ব্যক্তির জন্য রোজা রাখা জায়েজ হওয়া উচিত যে ওই দিনে অনেক নেক আমল করবে যা আগের বা পরের দিনের রোজার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমন কেউ সেদিন কোনো দাস মুক্ত করল; কিন্তু এমন কথা কেউ বলেননি। আবার, এই নিষেধাজ্ঞা যেন কেবল তার সাথেই সংশ্লিষ্ট যাকে দুর্বলতার আশঙ্কা করা হয়, তার জন্য নয় যার শক্তি নিশ্চিত। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, যেখানে কোনো বিষয়ের প্রবল সম্ভাবনা থাকে, সেখানে তাকে নিশ্চিত কারণের স্থলাভিষিক্ত করা হয়, যেমন সফরে কষ্ট না হলেও মুসাফিরের জন্য রোজা ভঙ্গের অনুমতি থাকা।

তৃতীয়ত: একে সম্মান জানানোর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির আশঙ্কা, যাতে মানুষ সেভাবে বিভ্রান্ত হতে পারে যেভাবে ইহুদিরা শনিবার নিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছিল। তবে রোজা ছাড়া অন্যভাবে জুমার সম্মান করার বিষয়টি প্রমাণিত থাকায় এই যুক্তিটি খণ্ডিত হয়। তাছাড়া, ইহুদিরা শনিবারকে রোজা রাখার মাধ্যমে সম্মান করে না; সুতরাং যদি উদ্দেশ্য তাদের বিরোধিতা করা হতো, তবে সেদিন রোজা রাখা তো আবশ্যক হতো; কারণ তারা সেদিন রোজা রাখে না। আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস থেকে একে সহিহ বলেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনসমূহের মধ্যে শনিবার ও রবিবার রোজা রাখতেন এবং বলতেন: "এ দু’টি মুশরিকদের ঈদের দিন, তাই আমি তাদের বিরোধিতা করতে পছন্দ করি।"

চতুর্থত: এটি ওয়াজিব হওয়ার আকিদা জন্মানোর ভয়; তবে সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজার বিষয়টি দ্বারা এটি খণ্ডিত হয়, যার বর্ণনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। পঞ্চমত: এটি তাদের ওপর ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ওপর কিয়ামুল লাইল (তাহাজ্জুদ) ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন। মুহাল্লাব বলেন: এটিও জুমার সাথে অন্য দিন মিলিয়ে রোজা রাখার অনুমতি থাকায় খণ্ডিত হয়। তাছাড়া যদি তাই হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর সেই কারণ দূর হয়ে যাওয়ায় এটি জায়েজ হওয়া উচিত ছিল; কিন্তু মুহাল্লাব মূলত তাঁর মাযহাবের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী একে মাকরূহ মনে করতেন না বলেই এমন ব্যাখ্যা করেছেন।

ষষ্ঠত: খ্রিস্টানদের বিরোধিতা করা; কারণ তাদের ওপর এই দিনে রোজা রাখা আবশ্যক ছিল এবং আমাদের তাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কামুলী এটি বর্ণনা করেছেন তবে এটি দুর্বল মত। এই মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও সঠিকের নিকটবর্তী হলো প্রথম মতটি। এ বিষয়ে দু’টি হাদিস স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: একটি হাকেম ও অন্যান্যগণ আমির বিন লুদাঈনের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "জুমার দিন ঈদের দিন, সুতরাং তোমরা তোমাদের ঈদের দিনকে রোজার দিনে পরিণত করো না, তবে যদি তার আগে বা পরে রোজা রাখো (তা ভিন্ন কথা)।" দ্বিতীয়টি ইবনু আবি শাইবা হাসান সনদে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসে নফল রোজা রাখতে চায়, সে যেন বৃহস্পতিবার রোজা রাখে এবং জুমার দিনে রোজা না রাখে; কেননা এটি পানাহার ও যিকিরের দিন।"

‌‌৬৪ - পরিচ্ছেদ: তিনি কি দিনসমূহের মধ্য থেকে কোনো দিনকে বিশেষায়িত করতেন?

১৯৮৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি দিনসমূহের মধ্যে কোনো দিনকে বিশেষায়িত করতেন? তিনি বললেন: না, তাঁর আমল ছিল নিয়মিত, আর তোমাদের মধ্যে কার এমন সামর্থ্য আছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ছিল?!

[হাদিস ১৯৮৭ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৬৪৬৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তিনি কি বিশেষায়িত করতেন) প্রথম অক্ষরে জবরসহ, অর্থাৎ: মুকাল্লাফ বা দায়িত্বশীল ব্যক্তি (দিনসমূহের কোনো কিছুকে)। নাসাফীর বর্ণনায় 'ইউখাসসু' প্রথম অক্ষরে পেশসহ কর্মবাচ্যে এসেছে: দিনসমূহের কোনো কিছু কি বিশেষায়িত করা হবে? যয়ন ইবনুল মুনাইর ও অন্যান্যগণ বলেছেন: তিনি (ইমাম বুখারি) বিধানটি অকাট্যভাবে বর্ণনা করেননি; কারণ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ইবাদতের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা এবং নিয়মিতভাবে অর্পিত দায়িত্বসমূহ পালন করা। এর বিপরীতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকেই বর্ণিত অন্য একটি সহিহ হাদিস রয়েছে যা আমল নিয়মিত না থাকার ইঙ্গিত দেয়, আর তা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 236

আবু সালামাহ ও আবদুল্লাহ ইবনে শাকীক উভয়ের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তিনি রোজা রাখতেন এমনকি আমরা বলতাম যে, তিনি রোজা রাখছেনই।

এবং তিনি রোজা ভঙ্গ করতেন এমনকি আমরা বলতাম যে তিনি রোজা ভঙ্গ করছেনই। ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যদের হাদিস থেকে বুখারিতে এর কাছাকাছি বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাই তিনি অধ্যায়টির শিরোনামকে জিজ্ঞাসাবোধক রেখেছেন যাতে দুটি বর্ণনার কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া যায় অথবা উভয়ের মধ্যে সমন্বয় স্পষ্ট করা যায়। আর উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘তাঁর আমল ছিল নিয়মিত’ এর অর্থ হলো—অধিক হারে রোজা রাখা এবং এরপর রোজা ভঙ্গ করার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থার এই পরিবর্তন সর্বদা অব্যাহত ছিল। অথবা এর অর্থ হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ওপর কোনো ইবাদত নির্ধারিত করে নিতেন, অতঃপর কখনো কোনো ব্যস্ততা তাঁকে সে আমল থেকে বিরত রাখলে তিনি তা ধারাবাহিকভাবে কাজা করে নিতেন।

ফলে যে ব্যক্তি তা দেখতেন তাঁর কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট মনে হতো। সুতরাং আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘তাঁর আমল ছিল নিয়মিত’ আমল নির্ধারিত করে নেওয়ার ওপর নির্ভরশীল, আর তাঁর অন্য উক্তি ‘তুমি তাঁকে রোজাদার অবস্থায় দেখতে চাইলে অবশ্যই দেখতে পেতে’ তা দ্বিতীয় অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। আর এ জাতীয় আলোচনা ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রোজা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে সেই অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তিনি কোনো নির্দিষ্ট দিনে নফল রোজা শুরু করার সংকল্প করতেন না, বরং যখন কোনো নির্দিষ্ট দিনে যেমন বৃহস্পতিবার রোজা রাখতেন, তখন তা নিয়মিত পালন করতেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান, আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। মনসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির এবং ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ি আর আলকামাহ তাঁর মামা। এই সনদটি সবচেয়ে বিশুদ্ধতম সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তিনি কি দিনগুলোর মধ্যে কোনোটিকে বিশেষায়িত করতেন? তিনি বললেন: না)। ইবনে আত-তিন বলেন: কেউ কেউ এর মাধ্যমে সপ্তাহের কোনো একদিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করা মাকরূহ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির এর উত্তর দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে প্রশ্নকারী কেবল দিন হিসেবে দিনকে বিশেষায়িত করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আর যেসব দিন রোজার জন্য বিশেষায়িত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো এমন কোনো কারণে বিশেষায়িত হয়েছে যা অন্য দিনগুলোর মধ্যে নেই, যেমন আরাফার দিন, আশুরার দিন ও আইয়ামে বিয এবং বিশেষ কোনো তাৎপর্যের কারণে নির্ধারিত সকল দিন।

প্রশ্নকারী কেবল এমন কোনো দিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা যেমন শনিবার হওয়ার কারণে বিশেষায়িত করা হয়। তবে সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজার বিষয়টি এই উত্তরের ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা তৈরি করে, কারণ এই দুই দিনের ব্যাপারে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত সেগুলো ইমাম বুখারির শর্তানুযায়ী সহিহ ছিল না, তাই তিনি শিরোনামটিকে জিজ্ঞাসাবোধক রেখেছেন। যদি এই দুই দিনকে বিশেষায়িত করার বিষয়ে কোনো শক্তিশালী প্রমাণ সাব্যস্ত হয়, তবে তা আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘না’-এর ব্যাপকতা থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে।

আমি বলি: সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা সম্পর্কে বেশ কিছু সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান রাবিআ আল-জারশি-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা পালনের ব্যাপারে যত্নশীল ছিলেন। এছাড়া উসামার (রা.) হাদিস: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সোমবার ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখতে দেখেছি। আমি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সোমবার ও বৃহস্পতিবার আমলসমূহ পেশ করা হয়, তাই আমি পছন্দ করি যে আমার আমল রোজাদার অবস্থায় পেশ করা হোক।

এটি নাসায়ি ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা একে সহিহ বলেছেন। এই ভিত্তিতে জটিলতার উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, সম্ভবত জিজ্ঞাসিত দিনগুলো দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতি মাসের তিন দিনের রোজা। মনে হয় প্রশ্নকারী যখন শুনেছেন যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিন রোজা রাখতেন এবং প্রশ্নকারী এটি আইয়ামে বিয হওয়ার প্রতি আগ্রহী ছিলেন, তখন তিনি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেন: তিনি কি এগুলোকে আইয়ামে বিযের জন্য নির্দিষ্ট করতেন? তিনি বললেন: না। তাঁর আমল ছিল নিয়মিত—অর্থাৎ তিনি যদি এগুলোকে আইয়ামে বিযের জন্য নির্দিষ্ট করতেন তবে তা অবধারিত হয়ে যেত এবং তিনি তা নিয়মিত পালন করতেন।

কারণ তিনি পছন্দ করতেন তাঁর আমল যেন স্থায়ী হয়। কিন্তু তিনি একে নির্দিষ্ট না করে এর পরিধি বিস্তৃত রাখতে চেয়েছিলেন। তাই তিনি মাসের কোন অংশে রোজা রাখছেন সে বিষয়ে ভ্রূক্ষেপ করতেন না, যেমনটি আইয়ামে বিযের রোজা অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন এবং মাসের কোন অংশে রোজা রাখছেন তা নিয়ে পরোয়া করতেন না। ইবনে হিব্বান এই অধ্যায়ের হাদিসটি এবং সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি এবং তাঁর অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে: তিনি রোজা রাখতেন এমনকি আমরা বলতাম যে তিনি রোজা ভঙ্গ করবেন না।

তিনি এগুলোর মধ্যে আপাত বৈপরীত্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন কিন্তু কীভাবে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা যাবে তা স্পষ্ট করেননি। আর আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে সেই সমন্বয়ের দ্বার উন্মুক্ত করে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকতাচ্ছু - বিশেষায়িত করা) জারিরের বর্ণনায় মানসুরের সূত্রে রিকাখ অধ্যায়ে তা ‘তা’ বর্ণ ছাড়াই ‘ইয়াখুচ্ছু’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দীমাহ) প্রথম বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে সুকুনসহ, অর্থাৎ স্থায়ী বা নিরবচ্ছিন্ন। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘দীমাহ’ হলো এমন বৃষ্টি যা কয়েকদিন স্থায়ী হয়, এরপর এটি প্রতিটি স্থায়ী বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে কে সামর্থ্য রাখে) জারিরের বর্ণনায় উভয় স্থানে ‘ইয়াসতাতীউ’ শব্দে এসেছে এবং উভয় শব্দের অর্থ কাছাকাছি।

‌‌৬৫ - অধ্যায়: আরাফার দিনের রোজা

১৯৮৮ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালেক থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে সালেম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে উম্মুল ফাদলের আজাদ করা দাস উমায়ের বর্ণনা করেছেন যে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 237

উম্মুল ফাদল তাঁকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। (হ) এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি আবু আন-নাদর (ওমর ইবনে উবায়দুল্লাহর মুক্তদাস) থেকে, তিনি উমাইর (আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস) থেকে, তিনি উম্মুল ফাদল বিনতে হারিস থেকে বর্ণনা করেন যে: আরাফাতের দিনে কিছু লোক তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রোজা রাখা নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। তাদের কেউ বললেন, তিনি রোজা রেখেছেন; আবার কেউ বললেন, তিনি রোজা রাখেননি। তখন তিনি (উম্মুল ফাদল) তাঁর কাছে এক পেয়ালা দুধ পাঠালেন যখন তিনি তাঁর উটের ওপর দাঁড়িয়ে অবস্থান করছিলেন, আর তিনি তা পান করলেন।

১৯৮৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব—অথবা তাঁর সামনে তা পাঠ করা হয়েছে—তিনি বলেন: আমাকে আমর সংবাদ দিয়েছেন বুকাওয়াইর থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি মাইমুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, মানুষ আরাফাতের দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রোজা সম্পর্কে সন্ধিহান ছিল। তখন তিনি তাঁর কাছে এক দুগ্ধপাত্র পাঠালেন যখন তিনি অবস্থানের জায়গায় (মাওকিফ) দাঁড়িয়ে ছিলেন, আর তিনি তা থেকে পান করলেন এবং মানুষ তা দেখছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আরাফাতের দিনের রোজার অধ্যায়) অর্থাৎ: এর বিধান কী? আর সম্ভবত তাঁর (ইমাম বুখারীর) শর্ত অনুযায়ী এই রোজা পালনের ফজিলাত সংক্রান্ত হাদিসগুলো সাব্যস্ত হয়নি। এর মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো আবু কাতাদাহ বর্ণিত হাদিস যে, এটি সামনের এক বছর এবং পিছনের এক বছরের গুনাহের কাফফারা হয়; যা মুসলিম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ের হাদিস দুটির সাথে এর সমন্বয় হলো—একে সেই ব্যক্তির জন্য ধরা হবে যে হজ করছে না, অথবা সেই হাজির জন্য যাকে রোজা জিকির ও দোয়া থেকে দুর্বল করে দেয় না যা হাজির জন্য কাম্য, যেমনটি সামনে বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (সালিম আমাকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দ্বিতীয় সনদে উল্লিখিত আবু আন-নাদর, এবং তিনি তাঁর কুনিয়াতেই (উপনাম) অধিক পরিচিত। কখনো কখনো তাঁর নাম ও কুনিয়া একত্রেও বর্ণিত হয়, যেমন বলা হয়: আমাদের বর্ণনা করেছেন সালিম আবু আন-নাদর। ইমাম বুখারী এই প্রথম সনদটি নিম্নমুখী (নাজিল) হওয়া সত্ত্বেও কেবল এজন্যই উল্লেখ করেছেন যে, এতে সেই স্থানগুলোতে 'বর্ণনা করেছেন' (তাহদিস) শব্দের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যেখানে উচ্চতর (আলি) দ্বিতীয় সনদে 'হতে' (আনআনা) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম বুখারী এই কিতাবে এ বিষয়ে অত্যন্ত সচেষ্ট থাকেন।

তাঁর বক্তব্য: (উমাইর, উম্মুল ফাদলের মুক্তদাস) তিনি মূলত ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। যারা তাঁকে উম্মুল ফাদলের মুক্তদাস বলেছেন তারা তাঁর আদি অবস্থার বিবেচনায় বলেছেন, আর যারা ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস বলেছেন তারা তাঁর পরবর্তী অবস্থার বিবেচনায় বলেছেন; কারণ উম্মুল ফাদল হলেন ইবনে আব্বাসের মাতা, এবং তাঁর মুক্তদাসদের অভিভাবকত্ব ইবনে আব্বাসের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল। বুখারীতে উমাইরের এই হাদিসটি ব্যতীত আর কোনো হাদিস নেই, তবে ইমাম বুখারী এটি হজ অধ্যায়ে দুটি স্থানে এবং পানীয় অধ্যায়ে তিনটি স্থানে উল্লেখ করেছেন, আর তায়াম্মুম অধ্যায়ে একটি হাদিস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যে মানুষেরা বিতর্কে লিপ্ত হলো) অর্থাৎ: তারা মতভেদ করল। আদ-দারাকুতনীর 'মুওয়াত্তায়াত'-এ আবু নূহ-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের একদল মানুষ মতভেদ করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রোজা সম্পর্কে) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, আরাফাতের দিনে রোজা রাখা তাদের কাছে সুপরিচিত ছিল এবং তারা আবাসস্থলে থাকাকালীন এতে অভ্যস্ত ছিলেন। সম্ভবত যারা নিশ্চিতভাবে বলছিলেন তিনি রোজা রেখেছেন, তারা তাঁর নিয়মিত ইবাদতের অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করেছিলেন। আর যারা নিশ্চিতভাবে বলছিলেন তিনি রোজা রাখেননি, তাদের সামনে তাঁর মুসাফির হওয়ার বিষয়টি বিবেচ্য ছিল। আর মুসাফির অবস্থায় ফরজ রোজা রাখতেই যেখানে নিরুৎসাহিত করা হয়েছে, সেখানে নফল তো বলাই বাহুল্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি পাঠালেন) পরবর্তী হাদিসে আসবে যে, মাইমুনা বিনতে হারিসই তা পাঠিয়েছিলেন। সুতরাং এর একাধিক সম্ভাবনা রয়েছে: হতে পারে ঘটনাটি ভিন্ন ভিন্ন ছিল, অথবা হতে পারে তাঁরা উভয়ে একত্রে পাঠিয়েছিলেন এবং উভয়ের দিকেই তা সম্বন্ধ করা হয়েছে; কারণ তাঁরা দুজন সহোদরা বোন ছিলেন। সে ক্ষেত্রে হতে পারে মাইমুনা উম্মুল ফাদলের অনুরোধে বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য তা পাঠিয়েছিলেন, অথবা এর উল্টোটাও হতে পারে। সামনে মাইমুনাই যে সরাসরি পাঠানোর কাজ করেছিলেন তার দিকে ইঙ্গিত করা হবে। উম্মুল ফাদলের হাদিসের সনদগুলোতে প্রেরক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে নাসাঈ সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি নিজেই প্রেরক ছিলেন। এটি এ বিষয়টিকে শক্তিশালী করে যে, বর্ণিত আছে যে তিনি তাঁর মা অথবা তাঁর খালাকে পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি তাঁর উটের ওপর দাঁড়িয়ে ছিলেন) আবু নুয়াইম 'মুসতাখরাজ'-এ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে মালিক থেকে বৃদ্ধি করেছেন: "যখন তিনি আরাফাতে মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন।" লেখকের (ইমাম বুখারী) 'পানীয়' অধ্যায়ে আবদুল আজিজ ইবনে আবি সালামার সূত্রে আবু আন-নাদর থেকে বর্ণিত আছে: "আরাফাতের সন্ধ্যায় দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়।" আহমদ ও নাসাঈতে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে তাঁর মা উম্মুল ফাদল থেকে বর্ণিত আছে: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতে রোজা ভেঙেছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তা পান করলেন) হাদিসে বৃদ্ধি করা হয়েছে...